أعلنت عدد من دول الاتحاد الأوروبي إطلاق قناة مالية خاصة للتجارة مع إيران، وذلك بهدف الالتفاف على الحظر الأمريكي المفروض على طهران.

وقالت فريدريكا موغيريني، مفوضة الشؤون الخارجية في الاتحاد الأوروبي، إن الدول التي شاركت في هذا الإعلان هي فرنسا، وألمانيا، وبريطانيا.

وقالت موغيريني في حديث أمام وسائل الإعلام: "هذه الخطوة ستضع آلية تسمح بالتجارة القانونية مع إيران كما تم توضيحه سابقا في الاتفاق النووي."

وأضافت بالقول: "الاتحاد الأوروبي يقف بشكل كامل داعما أساسيا للاتفاقية مع إيران لسبب بسيط، هو أننا نجد هذا الاتفاق يحقق أهدافه. هناك 13 تقرير صادر عن الوكالة الدولية للطاقة الذرية يؤكد أن إيران تنفذ كل ما تم الاتفاق عليه في الاتفاق النووي."

وحول ما إذا كانت القناة المالية الجديدة ستؤثر على العلاقات مع واشنطن، قالت موغيريني إنه تم التواصل مع وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو قبل يومين، وأكد أن هذه الخطوة "لا تمثل أي خطر" على العلاقات بين الجانبين.

وتحمل هذه القناة المالية اسم "INSTEX، وهي اختصار لـ Instrument in Support of Trade Exchange، أي أداة دعم الأنشطة التجارية.

تمهید

إنَّ تاريخ كلّ اُمة، هو ذاكرتها، التي يعتمد عليها أبناؤها،وهذا التاريخ لا يصوغه إلا العظماء الذين وقفوا حياتهم لخدمة مجتمعاتهم ونهضتها، ولذا كان التعرّف على سيرة هؤلاء العظماء ضرورياً لاستلهام الدروس والعبر منها، ولاسيّما في المراحل المفصلية من حياة الاُمم والشعوب، والتاريخ الإسلامي حافل بتلك النماذج والاُسوة ، و في مقدَّمتهم الرسول الأعظم (ص) والمعصومون الأطهار (ع) وأصحابهم الأخيار والعلماء الأفذاذ والشهداء الأبرار، والقائمة تطول، حتى عصرنا الراهن، الذي يتألق فيه إسم مفجِّر الثورة الإسلامية ورائد صحوتها ومؤسس جمهوريتها الإمام الخميني(ره) الذي استطاع أن يقود ثورة تحمل لواء الإسلام الأصيل ليدكّ بها حصون الاستكبار العالمي، وليسقط نظاماً فاسداً ديکتاتورين عميلاً للغرب.

إنَّ الرجال الربانيين أمثال الإمام الخميني(ره) وخليفته الإمام الخامنئي (دام ظله) من أولئك الصفوة الذين تجلَّت في روحهما خصال أوليائه فلم يحنيا رأسهما لعاصفة التحديات ولم يخشيا أحداً إلا الله، وقد تجسَّدت في شخصيتهما الإسلام المحمدي الأصيل^([1])، فهم القادة الحقيقيون الذين يقاومون زيف الاعوجاج وزيغ الباطل ويصنعون صروح المجد بوعي الحكمة، فيصبحون كواكب في سماء المعالي، فيضيئون الزمان والمكان بجوهرة الحق والعدالة، ويؤمون البشرية نحو خالق الكون.

لقد کان الإمام الخميني(ره) أکبر شخصيةعلمية،سياسية، جهادية وإجتماعية في عصرنا الحاضر حيث استطاع ان يعرِّف الإسلام المحمدي الأصيل للعالم الإسلامي ويطبِّقه في المجتمع الإيراني،وبحق إنّه(ره) أعطى للأمة الإسلامية درساً بأنَّ  التمسك بتعاليم الإسلام الحنيف هو سلاح الاُمة الذي لا يستطيع أي سلاح أن يقهره، حيث تمكَّن به أن يؤسس نظاماً إسلامياً نموذجياً.

وبعد فقدان الإمام (ره) جاء دورتلميذه الوفي بمبادئه الإمام الخامنئي (دام ظله)، إستمراراً لنفس الخط الذي رسمه الإمام(ره) وبفكره السليم ونهجه القويم، وبقيادة حكيمة أيقظ ضمير الاُمة، وأعاد للثورة الإسلامية شعاعها المنير فبقيت قناديل الثورة مشتعلة وازدات إنارة وضياءً في العالم.

إنَّ الاُمة الإسلامية في عصرنا الحاضر، بحاجة ماسَّة  أكثر من أي وقت مضى إلى دراسة سيرة هذين الشخصيتين لتستلهم منهما روح الجهاد في سبيل الله، وتقتدي بهما لتستکمل صحوتها الإسلامية و ثوراتها ضد الظلم والطغيان والإستکبار.

ومن هذا المنطلق وعلی ضوء تلك الأهداف والقيم التي تمثَّلت بهذين القائدين إخترنا قبسات من تاريخ الثورة الإسلامية لمبارکة النيَّرة والمنيرة لطريق السائرين علی خط المقاومة ضد الظلم والعدوان لنعرضها بثوب جديد للاُمة الإسلامية لتنتفع بها في مختلف معارك الحياة (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَليمٍ ) ^([2]).

وفي الختام نسأل المولى القدير أن يتقبل منَّا هذا الجهد المتواضع،خدمة للثورة الإسلامية المبارکة وقادتها، ويوصل ثوابه إلى روح الإمام الراحل (ره) وأرواح جميع من مات أواستشهد علی نهجه، إنَّه سميع قريب مجيب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلَّى الله على نبيه محمد وآله الطاهرين وصحبه المنتجبين.

(وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ.... )^([3])

موقع رواق الحجاج

الإمام الخميني(ره) والثورة الإسلامية

لاشک ان الحديث عن الثورة الإسلامية لا ينک عن الحديث عن شخصية الإمام الخميني(ره)  وفهو مقرون به  وقد إبتدأ الإمام الخميني(ره) جهاده ضد الظلم والإستبداد النظام الملکي البهلوي في عنفوان شبابه، وواصله طوال فترة الدراسة بأساليب مختلفة، ولاسيَّما مقارعته للمفاسد الاجتماعية والانحرافات الفكرية والأخلاقية، ففي عام 1943م، ومن خلال تأليفه ونشره لكتاب (كشف الأسرار) قام سماحته بفضح جرائم فترة العشرين عاماً من حكومة رضا شاه وتصدى الرد على شبهات المنحرفين دفاعاً عن الإسلام وعلماء الدين، كما أثار في كتابه هذا فكرة الحكومة الإسلامية، وضرورة النهوض لإقامتها.

وانطلق الإمام(ره) في نضاله العلني ضد الشاه عام 1962م، وذلك حينما وقف بقوة ضد لائحة (مجالس الأقاليم والمدن)، والتي كان محورها محاربة الإسلام، فالمصادقة على هذه اللائحة من قِبل الحكومة آنذاك كانت تعني حذف الإسلام كشرط في المرشحين والناخبين، وكذلك إقرار اليمين الدستورية بالكتاب السماوي بدلاً من (القرآن المجيد)، بيد أنّ سماحته هبّ لمعارضة هذه اللائحة، ودعا المراجع والحوزات العلمية وأبناء الشعب للنهوض دون هذه المبادرات المشئومة، وعلى إثر برقيات التهديد التي بعثها إلى رئيس الوزراء وقتئذ، وخطاباته التي فضحت الحكومة، وبياناته القاصمة، وتأييد المراجع لمواقفه، انطلقت المسيرات الشعبية الحاشدة في كلٍّ من مدينة (قم) و(طهران) وسائر المدن الأخرى، مما اضطُرت السلطة إلى إلغاء اللائحة والتراجع عن مواقفها.

ودفعت مواصلة السلطة لارتكاب إحدى حماقاتها التي تمثّلت في مهاجمة الحوزة العلمية (المدرسة الفيضية) بمدينة (قم) في الحادي والعشرين من آذار عام 1963م، وما هي إلاّ فترة وجيزة حتى انتشر خطاب وبيانات الإمام الخميني (ره) حول هذه الفاجعة في مختلف أنحاء إيران، وفي عصر العاشر من محرّم الحرام عام 1383 للهجرة (3/6/1963م) فضح سماحته عبر خطاب حماسي غاضب، العلاقات السرّية القائمة بين سلطة الشاه و(إسرائيل) ومصالحهما المشتركة، وفي الساعة الثالثة من بعد منتصف ليل اليوم التالي، حاصرت القوات الحكومية الخاصة بيت الإمام(ره)، وتم اعتقاله وإرساله مكبّلاً إلى (طهران). وانتشر خبر الاعتقال بسرعة خاطفة في مختلف أنحاء إيران وبمجرّد أن سمعت الجماهير نبأ اعتقال الإمام(ره) نزلت إلى الشوارع منذ الساعات الأولى لفجر الخامس من حزيران 1963م، وراحت تعبّر عن استنكارها لعمل الحكومة في تظاهرات حاشدة، أعظمها تظاهرة قم المقدسة، التي شهدت أكبر هذه الاستنكارات، والتي هاجمتها قوات النظام بالأسلحة الثقيلة، وكان نتيجتها سقوط العديد من المتظاهرين مضرّجين بدمائهم.

ومع إعلان سلطة الشاه الأحكام العرفية في (طهران)، اشتد قمع تظاهرات أبناء الشعب في تلك الأيام، حيث قتلت وجرحت قوات الحكومة العسكرية الآلاف من أبناء الشعب الأبرياء. وكانت مذبحة الخامس من حزيران 1963م بدرجة من القسوة والوحشية تناقلت أخبارها وسائل الإعلام العالمية والمحلية.

وأخيراً، ونتيجة لضغط الرأي العام واستنكار العلماء وأبناء الشعب في داخل البلاد وخارجها، اضطرت الحكومة الشاهنشاهية إلى إطلاق سراح الإمام بعد عشرة أشهر تقريباً.لکن الإمام(ره) استمر يواصل جهاده عبر خطاباته الفاضحة للنظام، وبياناته المثيرة للوعي، وفي هذه الأثناء، صدرت مصادقة الحكومة على لائحة (الحصانة القضائية) التي تنص على منح المستشارين العسكريين والسياسيين الأمريكيين الحصانة القضائية، فأثار غضب قائد الثورة وسخطه. فما أن اطلع الإمام الخميني (ره) على هذه الخيانة؛ حتى بدأ بتحركاته الواسعة، وقام بإرسال مبعوثيه إلى مختلف أنحاء إيران، وهو يعلن لأبناء الشعب عن عزمه على إلقاء خطاب في العشرين من جمادى الآخرة عام 1383هـ.  وفعلاً لقد ألقى الإمام خطابه الشهير في اليوم المحدَّد، دون أن يعبأ بتهديد النظام ووعيده، فانتقد لائحة الحصانة القضائية، وفي بيانه بشدة على الرئيس الأمريكي وقتئذ.وإذا بمرتزقة نظام الشاه مرة اُخرى حاصرت بيت الإمام في مدينة قم، وذلك في طليعة يوم الثالث من تشرين الثاني عام 1964م،وبعد اعتقاله ، سيق مباشرة إلى مطار (مهر آباد) بطهران، ومن هناك تمَّ نفيه أوَّلاً إلى مدينة (أنقرة عاصمةتركيا)، ومن ثمَّ إلى مدينة (بورساي) التركية، وقامت قوات الأمن الإيراني والتركي المكلّفة بمراقبة الإمام(ره) بمنعه من ممارسة أي نشاط سياسي أو اجتماعي.

الإمام الخميني(ره) في المنفی

إستغرقت إقامة الإمام الخميني (ره) في منفاه  بتركيا أحد عشر شهراً، وخلال هذه الفترة، عمل نظام الشاه بقسوة لم يسبق لها مثيل على تصفية بقايا المقاومة في إيران، وقد منحت الإقامة الجبرية في تركيا للإمام فرصة اغتنمها في تدوين كتابه الفقهي (تحرير الوسيلة)، حيث تطرّق فيه لأول مرة آنذاك إلى الأحكام المتعلقة بالجهاد، والدفاع، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمسائل المعاصرة.

وفي يوم 5/10/1965م نُقل الإمام(ره) برفقة ابنه السيد مصطفى(ره)، من تركيا إلى منفاه الثاني بالعراق، ليقيم في مدينة (النجف الأشرف)، ومن منفاه في (النجف) كان الإمام(ره)، إضافة إلى انشغاله بتدريس الفقه لمرحلة (البحث الخارج) وعرضه للمبادئ النظرية للحكومة الإِسلامية، التي عنونت بمبحث (ولاية الفقيه)، كان يتابع بدقة الأحداث السياسية التي تشهدها إيران والعالم الإسلامي، رغم كل الصعوبات الموجودة، وكان حريصاً على إيجاد قنوات الاتصال مع الثوريين في إيران، ومع عوائل شهداء انتفاضة الخامس من حزيران، والسجناء السياسيين بشتى السبل، وقد وفّر وجود الإمام(ره) في العراق الفرصة لأن يكون على اتصال مباشر بالمؤمنين والطلبة المسلمين الموجودين خارج البلاد بنحو أفضل من السابق، وكان لذلك دور كبير في نشر أفكاره وأهداف النهضة على المستوى العالمي، فأثناء اعتداءات الكيان الصهيوني والحروب العربية الإسرائيلية، بذل الإمام (ره) جهوداً كبيرة في الدفاع عن نهضة المسلمين الفلسطينيين ودول خط المواجهة، من خلال اللقاءات المتعددة التي كان يجريها مع زعماء الفصائل الفلسطينية المناضلة، وقيامه بإرسال المبعوثين إلى لبنان، وإصدار فتواه التاريخية المهمة التي اعتبرت تقديم الدعم العسكري والاقتصادي لثورة الشعب الفلسطيني والبلدان التي تتعرض للاعتداءات الصهيونية، واجباً شرعياً، وكان ذلك من جملة النشاطات التي تصدر ولأول مرة من أحد مراجع الشيعة الكبار.

وفي الوقت الذي كان الشاه يعيش ذروة جبروته وقمَّتها، وكان يحضّر للاحتفال بمرور ألفين وخمسمائة عام على تأسيس الإمبراطورية الشاهنشاهية، وكان منهمكاً في إيجاد نظام الحزب الواحد في البلاد، حزب (رستاخيز) كانت خطابات الإمام(ره) ونداءاته تشحذ الهمم وتبعث الأمل في مثل هذه الظروف، وتزيد من عزم المناضلين ومقاومتهم، الذين كانوا يتعرضون في غياهب السجون إلى أشد أنواع التعذيب الوحشي على أيدي أفراد (السافاك).

ذروة أحداث الثورة الإسلامية

في تاريخ23/10/1977م إستشهدآية الله السيد مصطفى الخميني النجل الأكبر للإمام (ره)  علی يد أزلام نظام الشاه، وكانت مراسم العزاء التي أقيمت في إيران، بمثابة نقطة الانطلاق لانتفاضة الحوزات العلمية ثانية، وانتفاض المجتمع الإيراني المؤمن، وقد وصف الإمام الراحل (ره) هذا الحادث المؤلم بأنَّه من الألطاف الإلهية الخفية.وفي غضون ذلك، بادر نظام الشاه إلى الانتقام من الإمام والشعب، بنشره مقالاً في إحدى الصحف اليومية الرسمية للبلاد، يسيء إلى الإمام الخميني (ره)،فأثار المقال استنكاراً واسعاً بين صفوف أبناء
الشعب، وقاد إلى اندلاع انتفاضة التاسع عشر من شهر دى (1356هـ. ش = 9/1/1978م) في مدينة (قم)، والتي قُتل فيها العديد من طلاب العلوم الدينية، وععمّت مختلف أنحاء البلاد في فترة قياسية، في كلٍّ من مدينة (تبـريز) و(يزد) و(جهرم) و(شيراز) و(أصفهان) و(طهران). وطوال هذه الفترة، كانت نداءات الإمام (ره) المتتالية، وأشرطة التسجيل المتضمنة لخطاباته ، التي كان يدعو الناس فيها إلى الثبات والاستقامة ومواصلة النضال والثورة حتى انهيار أركان السلطة وتشكيل الحكومة الإسلامية، كانت تسجَّل وتوزَّع على مساحة واسعة من إيران من قِبل أنصار الإمام وأتباعه.

وفي اللقاء الذي جمع وزيرَي خارجية إيران والعراق في نيويورك، قرر الطرفان إخراج الإمام (ره) من العراق، وفي 24/9/1978م حاصرت القوات البعثية منزل الإمام في (النجف الأشرف)، وأبلغت الإمام بأنّ دوام إقامته في العراق مشروط بإيقاف نشاطاته السياسية، والتخلي عن النضال. وأصرّ الإمام على مواقفه، ولم يركن للضغوطات البعثية، مما دفعه إلى ترك (النجف الأشرف) في 24/10/1978م، بعد ثلاثة عشر عاماً من النفي، متوجهاً إلى الكويت، إلاّ أنّ الحكومة الكويتية - وبطلب من نظام الشاه - منعت الإمام (ره) من دخول أراضيها، وبعد أن تشاور الإمام مع ابنه المرحوم حجة الإسلام والمسلمين السيد أحمد الخميني (ره) قرّر الهجرة إلى باريس.

وصل سماحته باريس في 26/ 10/ 1978م، وفي اليوم التالي انتقل للإقامة في منزل أحد الإيرانيين
بـ (نوفل لوشاتو) من ضواحي باريس. وفي غضون ذلك، قام مبعوث قصر (الإليزيه) بإبلاغ الإمام طلب الرئيس الفرنسي (جيسكار ديستان)، بضرورة اجتناب أي نوع من النشاط السياسي، فكان رد الإمام حازماً، إذ صرّح بأنّ هذا النوع من المضايقات يتعارض مع ادعاءات الديمقراطية، وأنَّه لن يتخلى عن أهدافه حتَّى ولو اضطره ذلك إلى التنقل من مطار إلى آخر ومن بلد إلى آخر. فاستمر الإمام(ره) بنشاطه السياسي من نوفل لوشاتو فترة الأربعة أشهر من إقامته فيها، وأضحت حوارات الإمام ولقاءاته المختلفة مع حشود الزوار الذين كانوا يتدفقون على (نوفل لوشاتو) من مختلف أنحاء العالم، سبباً في أن يتعرف العالم أكثر فأكثر على أفكار الإمام وآرائه بشأن الحكومة الإسلامية والأهداف القادمة للثورة.

عودة الإمام إلی الوطن وإنتصار الثورة الإسلامية

 أعلن الإمام الخميني(ره) قائد الثورة الإسلامية للشعب من باريس عن تشكيل مجلس قيادة الثورة وتعيين أعضائه، وقرّر الشاه بدوره الخروج من البلاد في تاريخ 16/1/1979م، تحت ذريعة المرض والحاجة إلى الراحة، ولقد أثار خبر فرار الشاه من البلاد، موجة من البهجة والسرور بين صفوف أبناء الشعب، وزاد من عزيمتهم على مواصلة النضال حتى إسقاط النظام، كما أوجد قرار الإمام في عودته إلى الوطن موجةً من الفرح والأمل في قلوب أبناء الشعب، ممَّا قاد أعداء الثورة إلى ارتكاب حماقات ذليلة، حيث قام نظام الشاه بزعامة وزيره بختيارـ وبعد التشاور والتنسيق مع الحكومة الأميركية ـ بإغلاق مطارات البلاد بوجه الرحلات الخارجية. وتدفقت حشود أبناء الشعب إلى العاصمة الإيرانية (طهران) من شتى أنحاء البلاد، لتلتحق بالتظاهرات المليونية التي قام بها أبناء مدينة (طهران)، والتي كانت تطالب بفتح المطارات لقدوم الإمام ،وانصاع نظام الشاه لمطالب الشعب، واضطربختيارلفتح مطار (مهر آباد) بطهران، ووصل قائد الثورة الإسلامية إلى أرض الوطن في الأول من شباط عام 1979م، بعد أربعة عشر عاماً من النفي،وكان استقبال الشعب الإيراني المنقطع النظير للإمام الخميني (ره) بدرجة من العظمة أجبرت وكالات الأنباء الغربية على الاعتراف به، حتى أنّ بعضها قدّرت عدد المستقبلين ما بين أربعة ملايين إلى ستة ملايين شخص فنزل الإمام من الطائرة وتوجه مباشرة مع الحشود الكبيرة من الشعب إلى مراقد الشهداء في بهشت زهراء (جنة الزهراء). وأعلن في نفس اليوم وفي كلمته الأولى في أرض الوطن عن تشكيل الحكومة المؤقتة، رغم وجود حكومة الشاه، والتي ما زالت تمارس مهامها، وفي 5/2/1979م، وبتعيين رئيس الوزراء، كُلّفت الحكومة المؤقتة بالتحضير لإجراء الاستفتاء العام وإقامة الانتخابات.

وفي الثامن من شباط 1979م، بايع عناصر القوة الجوية الإمام الخميني (ره) في محل إقامته في المدرسة العلوية بطهران. وفي التاسع من شباط، وحيث عزمت قوات الحرس الشاهنشاهي الخاص إلى قمع انتفاضة منتسبي أهم قاعدة جوية بطهران، أخذ أبناء الشعب ينزلون إلى الشوارع لحماية القوات الثورية، وفي العاشر من شباط عام 1979م، راحت مراكز الشرطة والمؤسسات الحكومية تسقط الواحدة تلو الأخرى بأيدي أبناء الشعب.

ولكي يتسنى لحكومة الشاه تنفيذ الانقلاب العسكري الذي تمَّ التخطيط له بمساعدة المستشارين الأميركيين المقيمين بطهران، أصدر الحاكم العسكري لطهران بياناً أعلن فيه عن زيادة عدد ساعات منع التجوال ابتداءاً من الساعة الرابعة عصراً.

وفي غضون ذلك، كان ردّ فعل الإمام(ره) أن دعا أبناء مدينة (طهران)، خلال بيان أصدره، للنزول إلى الشوارع وإحباط المؤامرة الوشيكة الوقوع، وإلغاء الأحكام العرفية عملياً. ونزلت الجموع، من النساء والرجال الصغار والكبار، إلى الشوارع وراحت تقيم الخنادق، وما أن أخذت تتحرك أُولى دبابات الشاه وحاملات الجنود من معسكراتها، حتى بادر أبناء الشعب إلى إيقافها وتعطيل عملها، وبذلك تمَّ القضاء على آخر القوات التابعة لنظام الشاه.

وفي فجر الحادي عشر من شباط 1979م (22/ بهمن/ 1357هـ. ش)، أشرقت أرض إيران بانتصار الثورة الإسلامية المباركة.

تشكيل الحكومة الإسلامية ومكتسباتها

لم يمضِ سوى شهرين على انتصار الثورة، حتى أعلن الشعب الإيراني، في واحدة من أكثر الاستفتاءات حريةً في تاريخ إيران، عن تأييده بنسبة 98.2 بالمئة لإقامة نظام الجمهورية الإسلامية في إيران، وتلت ذلك الانتخابات السياسية تدوين الدستور والمصادقة عليه، وإقامة انتخابات الدورة الأولى لمجلس الشورى الإسلامي.كما استطاع الإمام الخميني (ره) في السنوات التي أعقبت انتصار الثورة الإسلامية، رغم المؤامرات المتلاحقة لأعداء الإسلام، وفي مقدّمتهم أميركا،  استطاع الإمام عبر توجيهاته وقراراته، بتشكيل المؤسسات الثورية والمراكز الحيوية، کجهاد البناء  و(لجنة الإمام الخميني للإغاثة) و(مؤسسة 15 خرداد) و(مؤسسة الإسكان) و(مؤسسة الشهيد) و(مؤسسة المستضعفين) ومؤسسة (نهضة محو الأمية) و... التي شملت بخدماتها أقصى نقاط إيران وأكثر القرى والأرياف المحرومة، هي من جملة الإنجازات التي تحققت في حياة الإمام الراحل (ره). كما أنّ تشكيل كلٍّ من (لجان الثورة الإسلامية) و(قوات حرس الثورة الإسلامية)، وإعادة تنظيم (جيش الجمهورية الإسلامية في إيران)، ودور هذه الكيانات في المحافظة على الأمن، وردّ العدوان ، وإحباط مؤامرات الأعداء، تعدّ من الإنجازات الكبيرة والباهرة للثورة الإسلامية.

ومن جملة الأمور التي تحققت بتأكيد الإمام الخميني (ره)  ومتابعته لها شخصياً، التحول الذي شهدته الحوزات العلمية الدينية، وإعادة النظر في مناهج المدارس والجامعات،  وإنشاء الجامعات ومراكز التعليم العالي في المناطق المحرومة.

وفي تاريخ 23/9/1980م بدأ الجيش العراقي، بإيحاء من الحكومة الأميركية ودعم القوى الكبرى، عدوانه العسكري الواسع على امتداد 1289 كم من الحدود الإيرانية العراقية، بيد أنّ ما يثير الإعجاب ويبعث على التأمل إلى حد كبير، ردود الفعل الأولية التي صدرت عن الإمام الراحل (ره)، التي عكستها بياناته وخطاباته التي تطرّقت إلى اعتداء الجيش العراقي من أبعاد مختلفة ووجوب مقاومة الشعب الإيراني ودفاعه عن الإسلام والثورة الإسلامية، ولا يتّسع  - للأسف - المجال هنا للحديث عن دقائقها وخصوصياتها. وجاء بيان الإمام (ره)، الذي عُرف ببيان قبول القرار 598 (20 تموز 1988م) ليجسّد حكمة الإمام وقيادته الفذة بأبهى صورة، إذ تطرّق إلى نتائج الحرب المفروضة وأبعادها بصراحة ووضوح، وحدّد الخطوط العامة لمستقبل النظام والثورة الإسلامية في مختلف المجالات. وهكذا إنتهت حرب الثمانية سنوات دون أن يظفر مشعلو فتيلها في تحقيق أي واحد من أهدافهم، ومرة أخرى يبرهن الشعب الإيراني النبيل في ظل قيادة الإمام الحكيمة، على حقّانيّته وسلامة مسيرته، وأن يجعل أمنية تجزئة إيران الإسلامية وهزيمتها حسرة في قلوب أعدائها، وما أن استتبّ السلام نسبياً، حتى أصدر الإمام بياناً في تاريخ 3/10/1988م في تسعة بنود، حدّد فيها لمسؤولي الجمهورية الإسلامية النهج الذي ينبغي أتّباعه في مسيرة إعادة بناء البلاد وإعمارها.

ومن المواقف المهمة الأخرى التي صدرت عن الإمام الخميني (ره) في الأشهر الأخيرة من عمره المبارك، والتي تستحق التأمل، الرسالة التي بعثها إلى (غورباتشوف)، آخر رؤساء الاتحاد السوفيتي السابق، ففي هذه الرسالة التي بعث بها في 1/1/1989م أشار الإمام، ضمن تحليله للتحولات التي شهدها الاتحاد السوفيتي، إلى عجز النظام الماركسي الإلحادي عن إدارة المجتمع، وأعلن بأنّ مشكلة الاتحاد السوفيتي الأساسية تكمن في عدم إيمان قادته بالله.

وبعد عشرة أعوام من تجربة نظام الجمهورية الإسلامية في إيران، بعث الإمام الراحل (ره) بتاريخ 24/4/1989م رسالة إلى رئيس الجمهورية وقتئذ (سماحة آية الله الخامنئي) أوكل فيها إلى لجنة من أصحاب الرأي والخبراء مسؤولية دراسة وتدوين التعديلات اللازمة في الدستور على أساس محاور حدّدها في الرسالة، منها عدم إشتراط المرجعية في قيادة الثورة ،وکل ذلك بدافع إصلاح وتكميل تشكيلات النظام الإسلامي وتعبيد الطريق أمام الشخص اللائق والأصلح لقيادة الثورة والحكومة الإسلامية من بعده.

إنّ مثل هذا القرار ونظائره يشير بوضوح إلى أي حدّ كان هاجس ترسيخ وتقوية أركان الحكومة الإسلامية يشغل فكر الإمام (ره)، وكيف أنه كان ينتهز كل فرصة ليمهّد الأرضية ويعبّد الطريق أمام تطبيق الأحكام الإسلامية واستمرار حكومة ولاية الفقيه وتعيين مصداقه الأصلح على أحسن وجه.

رحيل الإمام إلى الملكوت الأعلى

الإمام في أيامه الأخيرة

لقد كان الإمام (ره) في أيامه الأخيرة مثالاً للصبر على الشدائد والسكينة والطمأنينة في استقبال الموت، وذلك ما نتلمّسه من خلال ما قاله مقرّبون له ممن كانوا معه في تلك الأيام واللحظات الأخيرة من عمره  فهذا آية الله الخامنئي يقول : « لم يغفل الإمام وإلى آخر لحظة عن ذكر الله والدعاء والصلاة، وقد ذكر الحاج السيد أحمد أن الإمام بدأ يصلي منذ ضحى اليوم الأخير من حياته دون انقطاع ولم نكن نعرف أي صلاة يقيمها، لكنه سأل بعد فترة من الانشغال بالصلاة: «هل حان وقت صلاة الظهر؟» أجابوا: نعم، فأقام صلاتي الظهر والعصر.وكان يردد التسبيحات الأربعة: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبـر) إلى أن أغمي عليه (الإغماء الأخير)⁽[4]⁾.

و يقول حجة الإسلام والمسلمين التوسلي : «نقل الإمام يوماً عن أستاذه العارف الجليل المرحوم الشاه آبادي، أن الشيطان يسعى لإغفال الإنسان عن ذكر الله عند الاحتضار بأن يستعرض له الأشياء التي يحبها، ولعل هذا الذي دفع الإمام لأن يأمر قبل ثلاثة أيام من وفاته بعدم إدخال حفيده علي بن السيد أحمد عليه، كان الإمام في حالة الذكر المستمر حتى إنَّه أفاق مرة وشفتاه المباركتان تتحركان، وعندما قرّب الطبيب أذنه منهما سمع الإمام يلهج بذكر (الله أكبـر)، وقد عرجت روحه من الدنيا وهو يذكر الله» ⁽[5]⁾.

السفر إلى المقر الأبدي

كان الإمام الخميني (ره) في أجواء شعبان أوائل حزيران سنة 1989م يجهز نفسه لملاقاة عزيز صرف كل عمره من أجل كسب رضاه، ولم يُحن قامته مقابل أي قوة إلا أمامه، أشعاره العرفانية تحكي جميعها عن ألم الفراق، وتبين العطش للحظة وصال المحبوب، والآن تصل هذه اللحظة العظيمة بالنسبة له، والمفجعة الشاقة لأتباعه، هو نفسه كتب في وصيته قائلاً: «بفؤادٍ هادئ، وقلب مطمئن، وروح سعيدة، وضمير آمل بفضل الله أستأذن من خدمة الأخوات، والأخوة لاُسافر إلى المقر الأبدي، ولي حاجةٌ مبـرمةٌ لدعائكم الخير، وأسأل الله الرحمن الرحيم أن يقبل عذري في القصور، والتقصير في الخدمة».

الساعة العاشرة والثلث من ليل يوم الثلاثاء(13 خرداد سنة 1368هـ.ش) = 4/ حزيران/ 1989م كانت لحظة الانتقال إلى العالم الآخر، وتوقف عن العمل قلبٌ أحيا ملايين القلوب بنور الله، والمعنويات، وقد صُوِّرت أيام مرض الإمام، والعملية الجراحية، ولحظة لقاء الحق بواسطة آلة تصوير خفية وضعت من قبل عشاق الإمام في المستشفى، وعندما بُثّت الصور عن حالات الإمام المعنوية، وهدوئه في تلك الأيام والساعات، أحدث ذلك ثورة في القلوب لا يمكن إدراكها إلا بالتواجد في ذلك المكان، الشفاه كانت دائماً تتحرك بذكر الله، في آخر ليلة من حياته، وبعد خضوعه لعدة عمليات جراحية صعبة وطويلة، في سن 87 سنة^([6])، وفي حال أن عدة إبر مصل كانت موصولةً بيده؛ كان يصلي صلاة الليل، ويقرأ القرآن، في الساعات الأخيرة كان لديه طمأنينة، وهدوء ملكوتي، وكان يذكر دائماً الشهادة بوحدانية الله ورسالة النبي(ص)، وبهذه الحالة ارتفعت روحه إلى الملكوت الأعلى، وترك رحيله في القلوب حرقة لا تلتئم.

عندما انتشر خبر الرحيل، كأن زلزالاً عظيماً قد حدث،و تفجرت الأحزان، وبكت إيران كلها، لا بل بکی كل من عرف الإمام الخميني (ره) في العالم، وسمع كلامه،  لم يكن أي قلم، أو بيان قادراً على وصف آثار الحادثة.

للشعب الإيراني والمسلمين الثوريين الحق أن يحدثوا هذه الضجة، من البكاء والحزن فهم قد فقدوا شخصاً أعاد لهم عزتهم التي دِيسَتْ، وقطع أيدي الملوك الظلمة، والمستعمرين الأمريكيين، والغربيين عن أرضهم، وأحيا الإسلام، وأعطى المسلمين العزة، وأقام الجمهورية الإسلامية، ووقف صامداً بوجه جميع القوى الإستكبارية. ثم بعد ذلك كله قاوم مدة عشر سنوات في مواجهة مئات المؤامرات لقلب النظام والانقلابات، والاضطرابات، والفتن الداخلية، والخارجية.

وقاد ثماني سنوات من الدفاع وكان في الجبهة المقابلة له عدو مدعوم من قبل القوتين العظيمتين الشرقية لغربيةمن جميع النواحي، لقد فقد الناس قائدهم المحبوب، ومرجعهم الديني، والمنادي باسم الإسلام المحمدي الأصيل، فعرفوا عند ذلك المعنى الحقيقي للحديث المأثور:«إذا مَاتَ الْعَالِمُ ثُلِمَ فِي الْإِسْلَامِ ثُلْمَةٌ لَا يَسُدُّهَا شَيْ‏ءٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» ^([7]).

الوداع الأخيرمع الإمام(ره)

في يوم، وليل الخامس عشر من خرداد سنة 68هـ، 5/ حزيران/ 1989م، اجتمع ملايين الأشخاص من أهل طهران، ومن المعزّين الذين جاؤوا من المدن، والقرى في مصلى طهران الكبير، ليودّعوا لآخر مرة الجسد المطهر لرجلٍ قامت بثورته عماد القيم والكرامة في عصر الظلم الأسود.

وكان صوت القرآن يسمع من جميع المساجد، والمراكز والإدارات والمنازل، وما أن حل الليل حتى أشعلت آلاف الشموع، على أرض المصلى الكبير لطهران، والتلال المحيطة.

وصل الناس الليل بالنهار إلى جانب جسد الإمام الطاهر، وفي أول ساعة من صباح السادس عشر من خرداد (السادس من حزيران) أقام ملايين الأشخاص الصلاة على جثمانه الطاهر بعيون دامعة بإمامة آية الله العظمى الگلبايگاني (ره).

إن ملحمة كثرة الجموع وعظمة وحماس وحضور الناس في يوم دخول الإمام إلى الوطن في 12 بهمن 1357هـ.ش (1 شباط 1979م)، تكرّرت بشكل أعظم في مراسم تشييع الإمام وهي تعتبر بحق من عجائب التاريخ.

وقد قدرت وسائل الإعلام الرسمية العالمية جموع المستقبلين سنة (1357هـ.ش، 1979م) بستة ملايين شخص، وجموع الحاضرين في مراسم التشييع بتسعة ملايين شخص.

الإرث الخالد للإمام الخميني (ره)

ينبغي على الأمة التي عاشت في ظل بركات ثورة الإمام(ره)، ونهلت من معين فكره، واكتسبت العزة بخطه، أن تتحمل إرثه المبارك وفاءً لهذه الشخصية الفريدة والنسمة المباركة من خلال مايلي:

أولاً- الوفاء لشخصه: من خلال وسائل عديدة أهمها تركيز البعد العاطفي في العلاقة بيننا وبين شخص الإمامبعد رحيله، ونجعل منه بهذا الرابط امتداداً حقيقياً للحسين (ع) وقضيته، فيبقى خالداً كجده
الحسين (ع) بفكره وعطائه وثورته.

ثانياً- الوفاء لخطّه ومدرسته: لقد تميّز خط الإمام (ره) بالأصالة الإسلامية، واستقاء الفكرة والمنهج، وتحديد الهدف والطريق، وغيرها من القرآن والسنة خالصاً من كل شائبة، غير متأثر بأي شيء آخر غيرها، وعلى الأسس والقواعد الشرعية في التعامل مع مصادر الشرع والفكر الإسلامي.

مدرسة الإمام كانت وما زالت مدرسة عملية وواقعية مع كل ما تطرحه من أهداف، وآمال كبيرة والاهتمام بهذا التراث، ودراسته ونشره والعمل به يعتبر من أكبر مصاديق الوفاء للإمام والاستمرار على نهجه، فينبغي على الملتزمين بفكره أن يحيوا هذا التراث بشتى السبل، ويحافظوا على شعارات خط الإمام حية فاعلة، ويجسدوا مبادئه القويمة في سلوكهم وممارساتهم، ويصرفوا الجهد الأكبر والطاقة العظمى في إطار هذا الأمر المهم.

ثالثاً- الوفاء لأعماله وإنجازاته:  نظام الجمهورية الإسلامية في إيران، يعتبر ثمرة دماء الشهداء، وتضحيات المجاهدين تحت ظلّ توجيهات الإمام الخميني (ره) وهو خلاصة وعصارة أعمال الإمام وإنجازاته. ووفاءً لروح الإمام (ره) ولدماء الشهداء الأبرار ينبغي العمل على الحفاظ على ذلك الانجاز العظيم بكل الوسائل الممكنة والمتاحة.

انتخاب خليفة الإمام(ره)

لقد كانت مسألة وجود خليفة للإمام (ره)يقود مسيرة الثورة إلى أهدافها المنشودة بكل أمانة وإخلاص من مصاديق بُعد النظر،والفكر الاستراتيجي الذي كان يتحلّى به الإمام
الخميني (ره)، فعمل على تخريج عدد كبير من الفقهاء والمفكرين من مدرسته، ليؤدوا رسالتهم ودورهم المبارك، وقد أثبتت الأيام أنهم بحق صمام أمان هذه الأمة، وروّاد طلائعها وحصون مبادئها، يشغل الواحد منهم مساحة كبيرة من وعي الأمة، ويحتضن شريحة واسعة من أبنائها، ومن أبرز هذه الفئة المباركة، سماحة آية الله السيد علي الخامنئي(دام ظله)

لقدحدد الدستور طريقة تشخيص ولي الفقيه والقائد واختياره، إذ أوكل هذا الأمر المهم إلى مجلس الخبراء، الذي ضمَّ أربعة وسبعين مجتهداً من أهل الخبرة آنذاک، فبعد يوم من رحيل الإمام وهو اليوم الرابع عشر من خرداد سنة 1368هـ. ش، 4 حزيران 1989م، اجتمع أعضاءمجلس الخبراء، وبعدماقرأ آية الله السيد علي الخامنئي(دام ظله) وصية الإمام الخميني (ره) التي طالت أكثر من ساعتين، بدأ البحث وتبادل الآراء لاختيار خليفة للإمام(ره)، وقائد للثورة الإسلامية، وبعد عدة ساعات اجتمعت كلمتهم بأغلبية ساحقة على تأييد سماحة آية الله الإمام الخامنئي(دام ظله) كفقيه ولي جدير لتولي مسئولية ولاية الفقيه بعد فقدان الإمام (ره)، وقيادة نظام الجمهورية الإسلامية،(رئيس الجمهورية في ذلك الوقت).  وقد أصدر مجلس الخبراء في ختام اجتماعه الطارئ بياناً تاريخياً مهماً هذا نصه:

بسم الله الرحمن الرحيم بعد تقديم مجلس الخبراء للتعازي برحيل إمام الأمة وقائد الجمهورية الإسلامية في إيران ومؤسسها، ومع الإدراك العميق لمسؤوليته التاريخية، وبالنظر للموقع الرفيع والحساس لمنصب القيادة في نظام الجمهورية الإسلامية في إيران، ومع الاهتمام البالغ الذي أولاه سماحة إمام الأمة ومؤسس الجمهورية الإسلامية في إيران (رضوان الله تعالى عليه) في نداءاته وبياناته المتكررة، وخاصة أوامره وإرشاداته بشأن القيادة، وبالنظر للأسس المتعلقة بالدستور، ومع الإحساس الكامل بمؤامرات الخناسين وأعداء الإسلام في الداخل والخارج تجاه مستقبل النظام الإسلامي المقدس، ومن أجل الاستعداد اللازم لمواجهة أية حادثة، وبالنظر للظروف الداخلية والخارجية، وباستلهام المضامين الربانية الرفيعة لوصية سماحة إمام الأمة الإلهية السياسية المهمة جداً، فإن مجلس الخبراء انتخب في اجتماعه الطارئ، المنعقد بتاريخ 14/3/68 هــ. ش سماحة آية الله السيد علي الخامنئي لقيادة نظام الجمهورية الإسلامية في إيران بأكثرية أربعة أخماس الأعضاء الحاضرين، 60 صوتاً مؤيداً من 74 عضواً حاضراً.

ويقول آية الله بني فضل عضو مجلس الخبراء وأحد كبار علماء قم: أن الأربعة عشر خبيراً الذين لم يُصوتوا لصالح آية الله العظمى الخامنئي، لم يكن لديهم أدنى تحفظ على قيادته، بل كانوا يعتقدون بأرجحية القيادة الجماعية والتي يكون آية الله العظمى الخامنئي على رأسها.

وبهذا الإنتخاب يئس أعداء الثورة والإستکبار العالمي الذين كانوا يعدون أنفسهم لزمان موت الإمام (ره).، ورحيل الإمام (ره) لم يكن نهاية طريقه. وحيث صرَّح الإمام الراحل(ره) بنفسه في وصيته: «وليعلموا أنه بذهاب خادم سوف لن يحصل خلل في السد الحديدي للشعب، فإنّ هناك خداماً أسمى وأفضل يخدمون الآن،.. »^([8]).

 ولعلَّه أراد الإمام(ره) أن يشير إلی قوله تعالی:«ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها»⁽[9]⁾.وقد حدَّد الإمام(ره) معنی هذه الآية في رسالته التي أرسلها إلی آية الله السيد علي الخامنئي(دام ظله) وخاطبه بقوله: «إنني أعتبرك أحد الأركان القوية للجمهورية الإسلامية، وأخاً عالماً بالمسائل الفقهية وملتزماً بها وحامياً للمباني الفقهية المرتبطة بالولاية المطلقة للفقيه، ومن الأفراد النادرين من بين الأصدقاء الملتزمين بالإسلام والمباني الإسلامية، وكالشمس تسطع بالنور»، (21/1/66 هـ.ش).

الإمام الخامنئي(دام ظله).. استمرارٌ للمسيرة

لقدتصدى الإمام الخامنئي(دام ظله)  بانتخاب أهل الخبرة لمقام القيادة والولاية الشرعية، وأصبحت مهمة الدفاع عن الجمهورية الإسلامية منوطةً به، وموكولة إلى قيادته، وحكمته في إدارة الثورة والدولة والاُمة،وقد بدأ عصر الإمام الخميني (ره) بشكل أوسع مما سبق، حيث أثبت الإمام الخامنئي (دام ظله) بقيادته الحكيمة، وقدرته السياسية والإدارية، وبمنهجه الشامل، بقاء الإمام (ره) بشخصه وفكره وليس هذا بغريب فلقد كان(دام ظله) في طول مسيرته التلميذ الوفي لأستاذه عاملاً بآرائه مقتدياً بسيرته ناهجاً خطه، وقد عاهد ربَّه والأمة، بعد اختياره لتولي هذا المقام، على البقاء أميناً على هذه المبادئ، وليس هذا بغريب فلقد كان التلميذ الوفي لأستاذه ، عاملاً بآرائه مقتدياً بسيرته، وقد عاهد ربَّه والاُمة، بعد اختياره لتولي هذا المقام، على البقاء أميناً على هذه المبادئ، ومدافعاً عن الإرث الخالد للإمام الخميني (ره) وهو نظام الجمهورية الإسلامية.

ولقد تکلم سماحة الإمام الخامنئي (دام ظله)  بعد اختياره لقيادة الجمهورية الإسلامية قائلاً: «إنّ الخطوط الرئيسة للثورة هي تلك التي رسمها الإمام، أمّا الأعداء السذّج الطامعون ذوو القلوب العمياء والذين ظنّوا أنه برحيل الإمام، يبدأ عصر جديد بمعالم جديدة متميزة عن عصر الإمام الخميني(ره) فهم مخطئون. إنّ الإمام الخميني حقيقة حية دائماً، اسمه لواء هذه الثورة، وطريقه طريق هذه الثورة وأهدافه أهداف هذه الثورة».

ومن هذا المنطلق ينبغي على السائرين على خط الإمام (ره) أن يسخّروا جميع إمكانياتهم وقدراتهم، ويضعوها تحت تصرفه حتى يتمكن من النجاح في أداء مهمته الخطيرة، فإن الإيمان بولاية الفقيه يجعل من الائتمام بالقائد الإمام الخامنئي(دام ظله) واجباً على كل مسلم غيور.

ثورةالإمام (ره)واهدافها في كلام الإمام الخامنئي (مد ظله)

يصف الإمام الخامنئي أهداف الإمام الراحل من ثورته الإصلاحية الکبری قائلاً «الأهداف الكبرى التي عرضها الإمام الراحل  هي: مكافحة الاستكبار العالمي، والحفاظ على الاعتدال الأكيد على منهج »لا شرقية ولا غربية« والإصرار الكبير على الاستقلال الحقيقي والشامل للشعب - الاكتفاء الذاتي بالمعنى التام للكلمة - التشديد الأكيد واللامتناهي على حفظ المبادئ الدينية والشرعية والفقهية الإسلامية، وتحقيق الوحدة والتضامن، والاهتمام بالشعوب المسلمة والمظلومة في العالم، وإعزاز الإسلام والشعوب المسلمة وعدم الفزع من القوى العالمية الكبرى، وتوفير القسط والعدل في المجتمع الإسلامي، والدعم السخي الدائم للمستضعفين والمحرومين والطبقات الضعيفة من المجتمع وضرورة الاهتمام بها. كلنا كان شاهداً على أن الإمام واصل مسيرته في هذه الخطوط بكل إصرار وبلا أي تردد. وعلينا متابعة سبيله وأعماله الصالحة ومسيرته الدؤوبة»^([10]).

ويقول الإمام الخامنئي في کلمة بمناسبة ذکری رحيل الإمام يلخِّص فيها کافة مشروع الإمام الإصلاحي فيقول:« يتلخص محور كافة المبادئ والقواعد في مشروع إمامنا الكبير في أمرين: الإسلام والشعب،و حتى الإيمان بالشعب استقاه إمامنا الكبير من الإسلام. الإسلام هو الذي يشدد على حق الشعوب وأهمية أصواتها وتأثير جهادها وتواجدها. لذلك جعل الإمام الجليل الإسلام والشعب محور مشروعه... جعل المحور عظمة الإسلام والشعب، واقتدار الإسلام، واقتدار الشعب، وصلابة الإسلام، وصلابة الجماهير»^([11]).

عوامل انتصار الثورة الإسلامية

مرجعية الإمام الخميني (ره) وقيادته الحکيمة  

 لقد كانت مرجعية الإمام الخميني(ره) واعية لكل الأساليب والمخططات المشبوهة التي كان يمارسها الشاه وأزلامه الذين سخَّروا كل طاقاتهم لمحاربة الدين الإسلامي والحوزة العلمية وكبار مراجع الدين من خلال نشر المقالات الصحفية التي تسيء إلى الاُمة وقيمها، وقد كان يشاهد ثروات البلاد نهباً بيد الطامعين وأكثرية الشعب يرزح في ظلمات الأمية والبؤس في أحد أغنى بلاد العالم الإسلامي من مختلف أنواع الثروات، فکان للإمام (ره) الدور البارز والأصلي في إنتصار الثورة الإسلامية من خلال قيادته الفذة والحکيمة في توعية الناس، وحثهم على رفض الظلم، وإعلان صرخة الرفض العارم للطاغوت الشاهنشاهي البهلوي والإستکبار العالمي.

 واقتداءً بالإمام الخميني (ره)  لقد استطاعت الحوزة بعلمائها ورجالاتها الواعين من أمثال آية الله الشهيد مرتضى المطهري (ره) وآية الله الشهيد سيد محمد الحسيني البهشتي (ره) وآية الله المرحوم الطالقاني (ره) وآية الله السيد علي الخامنئي(دام ظله) وغيرهم الكثير من التأثير في مختلف الطبقات الاجتماعية وتشكيل اتحاد راسخ بين الواعين من أساتذة وطلاب الجامعات والعلماء وطلبة الحوزات الدينية.وکل ذلک کان ينبع ويستند إلی ولاية الفقيه المتمثلة والمتجسِّدة آنذاک بشخيصة الإمام الخميني (ره) ، تلك الولاية الحقيقة التي کانت أيضاً من أهِّم عوامل إنتصار الثورة الإسلامية والتي سنبحثها بإختصار فيما يلي :

ولاية الفقيه أو الحكومة الإسلامية

لقد اشتملت نهضة الإمام الراحل (ره) في أحد أبعادها الحضارية المهمة على عرض عام نظري وعملي لمشروع إسلامي ذي أسس شرعية عقلية ونقلية متينة فيما يرتبط بأحد أهم عوامل نجاح أي نهضة سواء في مرحلة الثورة أو في مرحلة إقامة الدولة أو في مرحلة الإصلاح الاجتماعي، وهو عامل توفر القيادة الكفوءة القادرة على الاستجابة لمتطلبات نهضة الأمة في جميع مراحلها. ويمثل هذا المشروع في عرضه العلمي الاستدلالي^([12]) والعملي على ضوء مذهب الشيعة باعتباره يمثل أحد أبرز مصاديق تجسيد التمسك بعرى الإمامة والولاية الإلهية في عصر غيبة إمام العصر المهدي المنتظر (عج) كما أن الكيان الشيعي قد التزم عملياً طوال التاريخ في عصر الغيبة الصغرى والغيبة الكبرى ببعض مراتب ولاية الفقيه خاصة عبر النظام الديني، ورجوع الأمة- بدرجة أو بأخرى سعة وضيقاً- إلى رواة أحاديث أهل البيت (ع) وعلماء مدرستهم من نواب الإمام المهدي (عج) الخاصين في الغيبة الصغرى والعامين في الغيبة الكبرى، ولكن وعلى الرغم من ذلك فإن هذه النظرية لم تحظ بصبغة المشروع القيادي السياسي الشمولي لحركة نهضة الأمة وبصيغة إقامة الدولة الإسلامية الولائية إلا في ظل النهضة الخمينية وعلى نطاق واسع أدى إلى أن تفرض هذه النظرية نفسها كإحدى أبرز المشاريع الإسلامية لحل مشكلة القيادة ليس في نطاق الدائرة الشيعية فحسب بل وفي عموم الساحة الإسلامية.

وقد أثبتت ولاية الفقيه جدارتها في تفعيل دور الأمة وترشيده في مختلف مجالات النهضة ونشاطاتها وإدارة الصراع المفروض عليها بجدارة وتفوق، وحققت بذلك إنجازات تاريخية للأمة الإسلامية لا يستهان بها سواء في إطار الساحة الإيرانية أو عموم الساحة الإسلامية بل والعالمية أيضاً.والإمام (ره) الذي فجّر تلك الثورة وأقام ذلك النظام الإسلامي إنما استقطب الجماهير المليونية وعبّأ طاقاتها وصنع الملاحم البطوليّة ببركة تلك الأطروحة لاعتقاد الجماهير بأن ولاية الفقيه نابعة من صميم الإسلام المحمدي (ص).

وقد صرَّح محمد حسنين هيكل الصحفي المصري المعروفبأن : «ولاية الفقيه لغم زرعه الإمام أمير المؤمنين (ع) في القرن الأول الهجري وفجّره الإمام الخميني في نهاية القرن الرابع عشر». ولکن التعبير الأصح فإنَّ ولاية الفقيه  ليس لغماً وإنما منهج نور رباني وضعه الإمام علي (ع) وجسَّده حفيده الإمام الخميني (ره). فهذه الأطروحة ليست متقوّمة بشخص خاص كالإمام الخميني (ره) مثلاً وإنَّما ترتكز إلى المبادئ السامية ذات الحيويّة ، ولذلك رأينا استمرارية تلك الأطروحة بعد ارتحاله(ره) من دار الدنيا إلى الملكوت الأعلى، حيث تجسّدت بقيادة خليفته الصالح وليّ أمر المسلمين الإمام الخامنئي(دام ظله)، وهذا الواقع هو الذي أثار حفظية أعداء الإسلام فوجّههم إلى هذه الفكرة: بأنَّ الإطاحة بتلك الثورة العملاقة لا تتسنى لهم إلا من خلال إسقاط ولاية الفقيه من الاعتبار، وإنما يتحقق ذلك الهدف المشؤوم من خلال إلقاء الشّبه والشكوك إلى لواقح الفتن حول الاعتقاد بولاية الفقيه.

شروط الحاکم وصلاحياته عند الإمام الخميني(ره)

يقول الإمام الخميني(ره) في کتابه ولاية الفقيه أو الحکومة الإسلامية : «الشروط التي من الضروري توفرها في الحاكم نابعة مباشرة من طبيعة الحكومة الإسلامية فإنه ـ بصرف النظر عن الشروط العامة كالعقل وحسن التدبير ـ هناك شرطان مهمان هما:1 ـ العلم بالقانون. 2 ـ العدالة.»

فلا يعتبر الحاكم كفؤاً لو لم تكن له دراية بالقانون، لأنه لو لجأ إلى التقليد، ضعفت حكومته، وإن لم يقلد، كان غير قادر على تطبيق القانون الإسلامي. فمقولة «الفقهاء حُكّام على السلاطين» ⁽[13]⁾ هي من البديهيات.

فلو كان الملوك مسلمين حقاً، لوجب عليهم اتباع الفقهاء والإستفسار منهم عن القوانين والأحكام وتطبيقها. وفي هذه الحالة يكون الفقهاء هم الحكام الحقيقيون. لذا لابدّ من إناطة الحكم رسمياً للفقهاء لا إلى أولئك المضطرين لاتباعهم بسبب جهلهم بالقانون. ويجب على الحاكم أن يتمتع بكمال إعتقادي وأخلاقي وعدل وطهارة من الآثام. فلابدّ لمن يريد إقامة الحدود ـ أي تنفيذ قانون الإسلام الجزائي ـ وإدارة بيت المال ونفقات البلاد وأن يفوضه الله مسؤولية عباده، أن لا يكون من أصحاب المعاصي إذ (لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)(3) ⁽[14]⁾ وإن الله تبارك وتعالى لا يفوض مثل هذه الصلاحيات للجائر. فإذا لم يكن الحاكم عادلاً، فإنه لن يمارس العدالة في أداء حقوق المسلمين وجباية الضرائب وإنفاقها على النحو الصحيح وتنفيذ القانون الجزائي، وقد يسلّط شخص كهذا أعوانه وأنصاره وذويه على رقاب الناس ويتصرف ببيت مال المسلمين بموجب أهوائه وفي سبيل خصوصياته» (4) ⁽[15]⁾

وفي باب صلاحيات الحاکم العالم العادل يقول الإمام (ره) : «لو قام شخص كفؤ يمتلك هاتين الصفتين [العلم بالقانون والعدالة] وشكّل حكومة، فسوف تكون له نفس الولاية التي كانت للرسول الأكرم(صلّى الله عليه وآله وسلم) في أمر إدارة المجتمع، وتجب على جميع الناس طاعته. هذا التصور ـ وهو أن صلاحيات حكومة الرسول الأكرم(صلّى الله عليه وآله وسلم) كانت أكثر من الإمام علي(عليه السلام) وأن صلاحيات حكومة الإمام(عليه السلام) هي أكثر من تلك التي للفقيه ـ هو تصور باطل وفاسد. نعم، إن مما لا شك فيه أن فضائل الرسول الأكرم(صلّى الله عليه وآله وسلم) تفوق فضائل البشر أجمعين ويأتي من بعده الأمير(عليه السلام) بالفضيلة، إلا أن زيادة الفضائل المعنوية للمرء لا تزيد من صلاحيات حكومته. فنفس الولاية والصلاحيات التي كانت للرسول(صلّى الله عليه وآله وسلم) والأئمة (صلوات الله عليهم) ... فعندما نقول بأن للفقيه العادل في عصر الغيبة نفس الولاية التي كانت للرسول الأكرم(صلّى الله عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السلام)، يجب أن لا يتوهم أحد بأن للفقيه نفس منزلة الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السلام). لأن الكلام هنا ليس في المنزلة، بل في الوظيفة. فالولاية ـ بمعنى الحكومة وإدارة البلاد وتطبيق قوانين الشرع المقدس ـ هي مسؤولية ثقيلة ومهمة للغاية ⁽[16]⁾.

ويقول الإمام (ره) « وكنت معتقداً ومصرّاً منذ البداية بأن شرط المرجعية ليس ضرورياً، بل يكفي المجتهد العادل الذي ينال تأييد خبراء البلاد المحترمين. فعندما ينتخب الشعب الخبراء ليعيّنوا مجتهداً عادلاً لقيادة حكومتهم، وعندما يعيّن هؤلاء الخبراء شخصاً لتسلم زمام القيادة، فسوف ينال قبول الشعب [قهراً] وسيكون في هذه الحالة الولي المنتخب من قِبَل الشعب ويكون حكمه نافذاً» ⁽[17]⁾.

العلاقة الوثيقة بين الاُمة وإمامهم

لقد شاهد العالم - وبوضوح - مدى انصياع الشعب لقائده في النهضة، ولم تكن هذه الطاعة إلا نتاج عقيدة شعب مسلم يلتزم بهذا الدين وفق مبادئ مدرسة أهل البيت (ع) الفكرية، ومسألة التقليد والرجوع إلى الفقهاء العدول، باعتبارهم القادة للأمة، تعد من أبرز السمات المميزة لهذه المدرسة.

ولقد شاهدت الأمة الإسلامية من خلال سير أحداث الثورة الإسلامية - وليس الإيرانيون وحدهم - حكمة الإمام (ره) وقدرته الفائقة على الإمساك بزمام الأمور ولغته الصريحة الواضحة، وصلابة إيمانه وشجاعته، كل ذلك مع أعلى درجات التواضع والزهد في الدنيا وعدم الاعتناء بها، ولا يخفى إنّ طريقة حياة الإمام (ره)، وبساطة عيشه، ولكونها نابعة من معتقداته الدينية، بقيت ثابتةً لم تتغير في مختلف مراحل حياته، وطوال مسيرة جهاده السياسي الحافلة بالأحداث، وحتَّی النصر النهائي وتشکيل الحكومة الإسلامية، لقد دُهِش الصحفيون الأجانب ومراسلو وكالات الأنباء العالمية، الذين سُمح لهم بعد رحيل الإمام (ره) بزيارة محل إقامته ، دُهِشوا لمشاهدتهم البيت المتواضع، ووسائل المعيشة البسيطة. وإنّ ما رأَوه لا يمكن مقارنته بأي وجه مع نمط حياة رؤساء البلدان والزعماء السياسيين والدينيين في عصرنا الراهن، إن أسلوب حياته وبساطة معيشته يعيدان إلى الأذهان الصورة التي كانت عليها حياة الأنبياء (ع) والأولياء والصالحين.

 ومن المهمِّ جداً المحافظة على أمرين رئيسيين لإستمرارالثورة والحکومة الإسلامية وهما:

الأول: الإصرار على بقاء القيادة بيد المرجعية الدينية، أي أن المرجعية ومبدأ ولاية الفقيه هي الضمان الوحيد في سبيل الاستمرار في حاكمية الإسلام.

الثاني: المحافظة على العلاقة الوثيقة بين الأمة وقيادتها الدينية باعتبارها علاقة مقدسة ومصيرية، وهذا ينبع ويستمر فيما إذا أيقنت الأمة أن القيادة ملتزمة إلى أبعد الحدود بمصالح الشعب والمستضعفين.

ولقد عبّر الإمام الخميني (ره) ولمرات عديدة عن أحقية هذه الطبقة المستضعفة من الشعب بالثورة، بل وإن جل الدماء والتضحيات كانت من قبلهم، ولأجل إنقاذ الوطن وسعادة الشعوب.قال (ره): «إن الشعب هو الذي قاد النهضة وهو الذي يجب أن يكمل مسيرتها».

الثورة والاستلهام من دروس عاشوراء

لقد كان للثقافة العاشورائية أبلغ الأثر في تحريك الجماهير واستلهامها من مدرسة أبيّ عبد الله (ع) دروس الصبر والعزة والكرامة والثبات على المبادئ. لقد قرأ الشعب الإيراني هذه الثورة من سيرة الإمام المظلوم أبي عبد الله الحسين (ع) قراءة صحيحة جمعت بين الحب والعاطفة من جهة، وهو ما يعبر عنه بـ (العَبـرة)، وبين استلهام دروسها العظيمة في الوقوف بوجه الطغيان والفساد وهو ما يعبر عنه بـ (العِبـرة).

إن التجربة التاريخية والملحمة البطولية لسيد الشهداء (ع) علّمت الأمة أنها ستخسر كل شيء عند عدم الالتفاف حول القيادة الشرعية، وأنها لو سارت على النهج الحسيني سوف تربح إحدى الحسنيين، إمَّا النصر أو الشهادة. وقد استفاد الإمام (ره) في مختلف مراحل الثورة الدروس الكبيرة من السيرة الحسينية وثقافة عاشوراء، فإن انتفاضة الخامس من حزيران عام 1963م انطلقت وتفجرت بعد خطاب حماسي ألقاه سماحته عصر يوم عاشوراء.

واستمر الإمام (ره) يبين - بعد نجاح الثورة ولمرات عديدة - للأمة أهمية الالتزام بالنهج الحسيني وإحياء مجالس الإمام الحسين (ع) وضرورة الصبر وتحمل المشاق والتضحية تأسياً بالإمام الحسين (ع). قال (ره) في الحديث عن إحياء الشعائر الحسينية: «لا تغفلوا عن مراسم عزاء الأئمة الأطهار (ع) وبخاصة سيد المظلومين والشهداء مولانا أبي عبد الله الحسين صلوات الله الوافرة وصلوات الأنبياء وملائكة الله والصالحين على روحه الحماسية الكبيرة، واعلموا أن تعاليم الأئمة (ع) لإحياء هذه الملحمة التاريخية الإسلامية وما ينصب من لعن على ظالمي أهل البيت (ع) إنما هو بأجمعه يمثل صرخة الشعوب البطولية في وجه الحكّام الظلمة على مر التاريخ وإلى الأبد»^([18]).

وقال : «كل ما عندنا هو من محرم وصفر».

أرکان الثورة الإسلامية ومعطياتها

1- الإلتزام بشعار اللاشرقية واللاغربية

لقد اعتمدت الثورة هذا الشعار كعنوان كبير لبيان هويتها ومنهجها الفكري والثوري النابع من أصول العقيدة الإسلامية والقرآن الكريم، قال تعالى:(وَلَن يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً)^([19])
وقال تعالى: (وَلاَ تَرْكَنُوَاْ إِلَى الّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسّكُمُ النّارُ)^([20]). ولذلك اعتمد واضعوا الدستور للجمهورية الإسلامية في إيران والساسة الذين تحمّلوا أعباء الحكم وقيادة الدولة على هذا الشعار وحولوه إلى قاعدة متينة وأصل ثابت من أصول السياسة للجمهورية الإسلامية. ويمکن بيان أبعاد هذا الشعار وآثاره العملية علی ضوء خطابات الإمام في النقاط التالية:

الأول: إن هذا الشعار لا يعني أبداً الانزواء وقطع العلاقات الاقتصادية والثقافية مع مختلف البلدان، قال (ره): «نحن لا نريد قطع العلاقات مع الدول الأجنبية، بل إنهاء التبعية لها».

الثاني: عدم السماح للدول الأجنبية - ومهما كانت كبيرة وقوية - من التدخل في الشؤون والمصالح الإيرانية سواء ما يتعلق بالسياسة الخارجية أو صيغة الحكم أو الاقتصاد أو أي أمر آخر، قال (ره):«عندما يقول شبابنا لا شرقية ولا غربية يعني لا يحق لأحد التدخل في شؤون إيران وهذا موقف مشروع وحق».

الثالث: لقد طرح (مؤتمر باندونغ) عند تأسيس حركة عدم الانحياز ومن خلال البيان التأسيسي ميثاقاً جاء فيه: «سياسة حركة عدم الانحياز، هي سياسة مستقلة عن الغرب والشرق وداعمة لحركات التحرر، وبعيدة عن التبعية والتحالفات العسكرية الشرقية والغربية»، ولكن أغلب الدول التي شاركت - حتى في تأسيس هذه الحركة وإعلان ولادتها - بقيت بعيدة كل البعد عما جاء في وثيقة التأسيس، وعنوان هذه الحركة وروحها.وبقيت أغلب دول عدم الانحياز تابعاً إما بصورة كاملة أو جزئية لهيمنة أحد القطبين الحاكمين على السياسة في العالم.

لقد بيّن الإمام الخميني (ره) أنّ شعار «لا شرقية ولا غربية» هو الإطار الوحيد والأصيل الذي يمكن للدول والحكومات الاستناد إليه، قال (ره):«إن شعار لا شرقية ولا غربية، هو الشعار المبدئي للثورة الإسلامية في عالم الجياع والبؤساء، وهو الإطار الصحيح والواقعي لسياسة عدم الانحياز».

الرابع: إن هذا الشعار يمثل قانوناً ثابتاً ومنهجاً أصيلاً لا يمكن التنازل أو التخلي عنه، قال (ره):«يجب أن لا يتصوّر البعض بأن هذا الشعار مرحلي، بل هو سياسة إستراتيجية لشعبنا وجمهوريتنا الإسلامية ولجميع مسلمي العالم....». وقال أيضاً:«ديمومة وبقاء الجمهورية الإسلامية في إيران مرهون بتمسكها بسياسة لا شرقية ولا غربية، وإنّ أيّ تراجع عن هذه السياسة يعتبر خيانة بحق الإسلام والمسلمين، وإساءة لعزة وكرامة شعبنا البطل، ومساساً باستقلال البلاد»^([21]).

2- تبني الإسلام المحمدي الأصيل⁽[22]⁾

عندما استند الشعب الإيراني المسلم على الحوزة وعلمائها والجامعة وطلبتها وأساتذتها في أصول ثورته منذ بدايتها، وفي مختلف مراحلها حتى ذروة الانتصار ـ وهو ما أطلق عليه بعد الانتصار بـ (الوحدة بين الحوزة العلمية والجامعة) ـ فهذا يعني بكل وضوح أنها ثورة تستند إلى فكر رصين وثقافة مبدئية متجذّرة في أعماق نفوس الثائرين من الطبقات المفكرة المثقفة.

ولم يكن الإسلام الذي طرحه الإمام الخميني (ره) والسائرون معه من كبار الفقهاء والمفكرين إسلاماً متخلفاً يفسر النصوص بما يسيء إلى الدين ويفقده القدرة على مواكبة الزمان ومتطلبات العصر وحاجات المجتمع، أو هو إسلاماً (التقاطياً) يلوّح بالعناوين ويستبطن مناهج مستوردة من المدارس الفكرية المادية أو الماركسية أو غيرها كما قامت به بعض الحركات المنحرفة التي عملت في الساحة الإيرانية.

لقد طرح الإمام الخميني (ره) وبقوة مسألة الاستناد في إعادة بناء الدولة ومؤسساتها الثقافية إلى متبنيات الفقهاء ومناهجهم العلمية الاستدلالية التي يطرحونها في دروسهم على طلاب الحوزات العلمية، وأعلن بكل وضوح أن الدولة الإسلامية أبوابها مفتوحة لكل علم نافع ومفيد يحترم البشرية ويحقق طموحاتها في الرخاء والسعادة، ونفى بذلك - عملياً - ما كان يروّج له الشاه وأبواقه من اتهام للنهضة وإمامها بأنَّهم رجعيون .

قال الإمام الخميني (ره): «هل كان العلماء ورجال الدين يوماً ما يخالفون التحضر والتقدم العلمي؟ ففي أي مجال من هذا القبيل قاموا بالمخالفة؟ هل أردتم بناء المدارس وخالفكم العلماء؟ هل أردتم استيراد معمل وعارضوكم؟ هل عزمتم على اختراع مركبة فضائية تحلقون بها في الفضاء لدراسة الأجرام السماوية ومنعكم علماء الدين من ذلك؟»^([23]).

إنّ الإسلام المشوّه والمحرَّف يسيء إلى الاُمة وتطلعاتها، والإسلام المحمدي الأصيل الذي طرحه الإمام (ره) هو الضامن الوحيد لحفظ الجمهورية وسلامة مسيرتها، کما أراد الإمام (ره) بالمقابل أن تکون الجمهورية الإسلامية وشعبها في خدمة الإسلام والمسلمين في کل العالم.

نقل بأنَّ أحد المسؤولين الذين أوكلت إليهم إحدى المناصب المهمة بعد انتصار الثورة الإسلامية تحدث في حضور الإمام الخميني(ره) وقال بأنَّه سوف يسعى ويبذل جهده من أجل خدمة إيران من خلال مبادئ الإسلام، وبعد انتهاء حديثه ردّ عليه الإمام الخميني (ره) قائلاً: «أما أنا فأريد خدمة الإسلام من خلال إيران». وبنظرة فاحصة يتبين مدى البون الشاسع بين النظريتين والمنهجين، فالأول يعتبر ما حصل هو ثورة إيرانية قامت على أساس الإسلام، والثاني يعتبر ما حصل ثورة إسلامية قامت في إيران، وعليه فلا يمكن - وفق الأولى - الاهتمام بمشاكل المسلمين الحاصلة في مختلف بقاع العالم، إلا في جوانب محدودة قد تقتصر في أفضل الأحوال على الأمور السياسية وما شابه.

أمَّا وفق النظرية الثانية والتي تبناها وأعلنها الإمام الخميني(ره) بقوة فإن الشعب والدولة الإيرانية ستفرض على نفسها التزامات واسعة وتضحيات جسيمة، وهذا ما حصل بالفعل. فقد طرح الإمام(ره) مسألة تصدير الثورة إلى كافة أنحاء العالم وقال(ره): «إننا سنقوم بتصدير ثورتنا إلى كافة أرجاء المعمورة»^([24])، وأوضح بجلاء أن هذه القضية لا تعني بأيّ حال من الأحوال، التدخل في شؤون الآخرين، وإثارة الفتن والاضطرابات الداخلية، بل يعني ذلك تنبيه الشعوب إلى حقوقها المهدورة ونشر الوعي السياسي وتطبيق الإسلام وقوانينه بشكل جذّاب يشدّ إليه النفوس المتعطّشة ويدفعها إلى العمل من أجل استرجاع الكرامة والعزة المنتهكة من قوى الاستكبار.

3 - تبني قضايا الاُمة الإسلامية والمستضعفين في العالم

بما أن الثورة قام بها شعب مسلم من أجل عزته وكرامته، ودفاعاً عن مبادئه وعقيدته الإسلامية المستهدفة، وأنّ قائد الثورة يعتبر من كبار فقهاء المسلمين في العصر الحديث، فمن الطبيعي والمنطقي أن تتحمل الثورة وقيادتها مسؤولية الدفاع عن هموم الأمة ومشاكلها، ومنها تحرير القدس القضية الکبری للمسلمين .

القدس تلک المدينة المقدسة في جميع الأديان  وفيها المسجد الأقصى المبارک وهو القبلة الأولى للمسلمين وثالث الحرمين الشريفين في الإسلام، وهو الآن لا زال تحت الإحتلال الکيان الغاصب لفلسطين.

ولقد وجَّه الإمام الخميني (ره) أنظار المسلمين نحو مشكلة اعتبرها أمَّ المشاكل وأمَّ القضايا بل القضية المركزية الأهم، ألا وهي القضية الفلسطينية والقدس، حيث اعتبر الإمام (ره) أن هذه القضية ليست مجرد صراع حول أرض من أراضي المسلمين بل هي رمز لمواجهة الاستكبار العالمي للإسلام والمستضعفين فينبغي أن تحتل الحيز الأكبر والمرتبة الأولى من بين قضايا الأمة والشعوب، وكذلك الحكام.

وفي سبيل هذه القضية ولكونها محورية تهم جميع المسلمين، ويمكن لها أن تساهم بشكل كبير في توحيد المسلمين، أعلن (ره) أخر جمعة من كل رمضان يوم القدس العالمي بعد أشهر قليلة من قيام الجمهورية الإسلامية أي في تموز من العام 1979م.

إن الهدف من إعلان آخر جمعة من رمضان المبارك يوماً للقدس، ليس الوقوف عند حد الشعارات والهتافات، بل لأجل أن تتحد الشعوب والدول الإسلامية أكثر من أي وقت مضى لتستعد للجهاد لأخذ حق الشعب الفلسطيني، وإلحاق الهزيمة بالعدو الصهيوني ،وإزالة هذه البقعة السوداء من خارطة العالم الإسلامي .

لقد عاشت فلسطين ومقدساتها في قلب الإمام«قده»  ، وكانت معه في محطات حياته كلها، وكان «رضوان الله عليه» يؤكد بأقواله وأفعاله ومواقفه العلاقة بين الجمهورية الإسلامية في إيران وفلسطين، كبلدين إسلاميين، وشعبين مسلمين، وكانت أمنيته أن ترجع فلسطين إلى مكانها في العالم الإسلامي ، وكان أمله الصلاة في مسجدها الأقصى ، لذلك سعى جاهداً لتحريض المسلمين في كل مكان وتوعيتهم للقضاء على الصهيونية لتحرير فلسطين،  ولهذا فمن أولى واجباتنا كمسلمين أن نعمل ، ونتعاون ونتَّحد لإنقاذ القدس من براثن الصهيونية، ولتحقيق هذا الهدف لا بد من تلبية نداء الإمام الخميني «قده» لإحياء يوم القدس العالمي، حيث يقول الإمام (رضوان الله عليه): «الذين لا يشاركون في يوم القدس مخالفون للإسلام وموافقون لإسرائيل»، ويقول «قده»: «ينبغي إحياء يوم القدس بين المسلمين»، ولا بد من الالتزام بدعوة الإمام لبناء جيش العشرين مليون الذي أطلق عليه «جيش القدس».

وهكذا نجد المواقف المشابهةوالمشرفة للجمهورية الإسلامية من قضية لبنان وأفغانستان والعراق وغيرهما من القضايا الكبرى للعالم الإسلامي،في مواجهة العدو المشترك الذي يواجه المسلمون وهو الاستكبار وعلی رأسهم أمريکا والکيان الغاصب الصهيوني.

وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ،وصحبه الأخيار المنتجبين.

[1])- هذا التعبير لأول مرة أطلقه الإمام الخميني (ره) في مقابل الإسلام الأمريكي الذي من أبرز خصائصه أن يخلق وعَّاظ السلاطين الذين يبرِّرون ظلم الحكَّام.

[2]) الشعراء: 88 ، 89

[3]) التوبة: 105.

([4]) آية الله الخامنئي، صحيفة اطلاعات 19/3/1368هـ.ش.

[5]- حجة الإسلام والمسلمين التوسلي، مجلة (حوزه) العدد 45.

[6]- هذا بحسب السنة الهجرية الشمسية أمّا بحسب السنين القمرية كان عمره الشريف 89 سنة.

[7]- مستدرك‏الوسائل 9: 51    106

[8]- صحيفة النور.

([9]) سورة البقرة/ 106.

[10]- من كلمته في مراسم بيعة رئيس الوزراء وهيئة الحكومة 17/3/1368ش= (6/6/1989م).

[11]- من كلمته في الذكرى الرابعة عشرة لرحيل مؤسس الجمهورية الإسلامية 14/3/1382 ش= (4/6/2003م).

[12]- عرض الإمام الخميني(ره) نظرية ولاية الفقيه في مجال البحث الفقهي التخصصي في الجزء الثاني من كتابه (البيع) ثم عاود عرضها الاستدلالي في محاضرته التي ألقاها في النجف الأشرف على طلبة الحوزة، وقد طبعت مراراً تحت عنوان: (الحكومة الإسلامية أو ولاية الفقيه) وهو يؤكد في كلا البحثين على ضرورة إقامة الحكومة الإسلامية في كل عصر إلى جانب الاستدلال النقلي والعقلي على ولاية الفقيه ولزوم تصديه لهذا الأمر في عصر غيبة الإمام المهديf.

[13]- مستدرك الوسائل17: باب 11، حديث33 ،کتاب القضاء، أبواب صفات القاضي.

[14]- سورة البقرة :124.

[15]- ولايت فقيه: 58.

[16]- ولايت فقيه(بالفارسية): 92.

[17]- صحيفه إمام(بالفارسية) 21: 371.

[18]- صحيفه إمام(بالفارسية).

[19]- النساء: 141.

[20]- هود: 113.

[21]- صحيفه إمام(بالفارسية).

[22]- هذا التعبير لأول مرة أطلقه الإمام الخميني (ره) في مقابل الإسلام الأمريكي الذي من أبرز خصائصه أن يخلق وعاظ السلاطين الذين يبررون ظلم الحكام.

[23]- صحيفه إمام(بالفارسية).

[24]- صحيفه إمام(بالفارسية).

وصف رئيس الوزراء الماليزي مهاتير محمد إسرائيل بأنها "دولة إجرامية"، وذلك بعد قرار حرمان بلاده من استضافة بطولة للسباحة، لرفضها استقبال سباحين إسرائيليين.

وقررت اللجنة الأولمبية الدولية لذوي الاحتياجات الخاصة، الأحد، حرمان ماليزيا من استضافة بطولة العالم للسباحة 2019، لعدم تقديمها ضمانات بمشاركة رياضيين إسرائيليين في البطولة.

وعن ذلك، قال محمد في بيان صدر عن مكتبه: "نحن نحتفظ بالحق في منع الإسرائيليين من دخول بلدنا".

وتابع: "عندما يديننا العالم لهذا السبب، فلدينا الحق في القول إن العالم منافق، وحديثه عن حقوق الإنسان وسيادة القانون هو كلام فارغ".

وأضاف: "إسرائيل دولة إجرامية وتستحق الإدانة.. نحن نعرف الدعم القوي لإسرائيل، ولا يمكننا العمل ضدها إلى أبعد من رفض الاعتراف بها".

وتابع: "إذا كانت ماليزيا تحظر دخول رياضيين إسرائيليين إليها، فإن الولايات المتحدة تحظر دخول مواطني خمس دول إسلامية إليها، وتخطط لبناء جدار يفصلها عن أمريكا الجنوبية".

وأضاف: "تمنع المجر وبولندا وجمهورية التشيك اللاجئين من دخولها، وسبق أن وصف رئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان اللاجئين السوريين بأنهم غزاة مسلمون".

وتابع: "أناشد من يتعاطفون مع القضية الفلسطينية التعبير عن إدانتهم لإسرائيل.. الإرهاب ليس الحل، هناك حاجة إلى استراتيجية مناسبة لتحقيق العدالة للفلسطينيين".

وقال: "ماليزيا ليست معادية لليهود أو معادية للسامية، العرب هم أيضا ساميون. لكننا نحتفظ بالحق في إدانة السلوك القمعي وغير الإنساني في أي مكان، من قبل أي شخص".

وزاد: "لقد قمنا بإدانة شعب ميانمار بسبب معاملة الروهنغيا، وانتقدنا العديد من البلدان والشعوب لأعمال غير إنسانية".

وفي 16 يناير / كانون الثاني الجاري، أعلنت ماليزيا أنها لن تستضيف أي فعاليات في المستقبل تشمل إسرائيل أو ممثلين عنها، معتبرة استضافة الرياضيين الإسرائيليين "جريمة".

بحث الرئيس السوري بشار الأسد خلال استقباله إسحاق جهانغيري النائب الأول لرئيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية، نتائج اجتماعات اللجنة العليا السورية-الإيرانية المشتركة.

وقد أثمرت هذه الاجتماعات عن توقيع 11 اتفاقية من ضمنها اتفاقية التعاون الاقتصادي الاستراتيجي طويل الأمد.

وأعرب الأسد وجهانغيري عن ارتياحهما لما تم التوصل إليه، وأكدا ضرورة المتابعة المستمرة لتنفيذ هذه الاتفاقيات وتفعيلها في أسرع وقت ممكن.

الرئيس السوري شدد على أنّ هذه الاتفاقيات ومشاريع التعاون التي تم التوصل إليها تحمل بعداً استراتيجياً وتشكّل أساساً اقتصادياً متيناً من شأنه أن يسهم في تعزيز صمود سوريا وإيران في وجه الحرب الاقتصادية التي تشنها عليهما بعض الدول الغربية.

من جهته، اعتبر جهانغيري أنّ زيارة الوفد الإيراني وعقد اجتماعات اللجنة المشتركة في هذا الوقت تحمل في طياتها رسالة للشعب السوري وللمجتمع الدولي في آن معاً وهي أن إيران التي وقفت إلى جانب سوريا في حربها ضد الإرهاب ستكون معها أيضاً في مرحلة إعادة الإعمار.

وفي هذا الإطار، قال إنّ سوريا كانت الجبهة الأمامية في الحرب على الإرهاب وأن النجاحات التي تحققت في هذا المجال ساهمت في منع الإرهاب من الانتشار في دول أخرى على الرغم من رفض بعض الدول الغربية الاعتراف بذلك حتى الآن.

غزة / محمد ماجد دعت كتائب "عز الدين القسام"، الجناح المسلح لحركة "حماس"، إلى دعم المقاومة الفلسطينية ماليا من خلال عملة "بيتكوين" الرقمية.

وقال "أبو عبيدة" المتحدث باسم الكتائب، عبر تطبيق التراسل الفوري (تليغرام)، إن إسرائيل تحارب المقاومة من خلال محاولة قطع الدعم عنها بكل السبل.

وأضاف: "ندعو كل محبي المقاومة وداعمي قضيتنا العادلة لدعم المقاومة ماليا من خلال عملة بيتكوين، عبر الآليات التي سنعلن عنها قريبا"، دون تفاصيل إضافية.

ولا تملك العملات الافتراضية، وأبرزها بيتكوين، رقما متسلسلا ولا تخضع لسيطرة الحكومات والبنوك المركزية، كالعملات التقليدية، بل يتم التعامل بها فقط عبر شبكة الإنترنت، دون وجود فيزيائي لها.

وتفرض إسرائيل حصارا بريا وبحريا على قطاع غزة منذ فوز حركة "حماس" بالانتخابات البرلمانية عام 2006، وشددته عقب سيطرة الحركة على القطاع كليا عام 2007.

أعلنت السلطات السودانية، الثلاثاء، الإفراج عن جميع معتقلي الاحتجاجات المستمرة بالبلاد منذ أكثر من شهر.

جاء ذلك في بيان وزعته وزارة الإعلام السودانية على الصحفيين والمراسلين، بينهم مراسل الأناضول.

وقال البيان إن مدير جهاز الأمن السوداني صلاح عبد الله قوش، أصدر قرارا بإطلاق سراح جميع المعتقلين في الأحداث الأخيرة.

ولم يذكر البيان أي تفاصيل عن عدد المعتقلين أو موعد إطلاق سراحهم.

وفي 7 يناير / كانون الثاني الجاري، أعلن وزير الداخلية السوداني أحمد بلال، أن عدد الموقوفين في الاحتجاجات التي تشهدها البلاد بلغ 816، لافتا إلى أنه تم تسجيل 322 بلاغا.

وتقدر المعارضة السودانية عدد المعتقلين بأكثر من ألف شخص منذ بدء الاحتجاجات.

ومنذ 19 ديسمبر / كانون الأول الماضي، تشهد البلاد احتجاجات منددة بالغلاء، ومطالبة بتنحي الرئيس عمر البشير، تخللتها أعمال عنف أسفرت عن سقوط 30 قتيلا وفق آخر إحصاء حكومي، فيما تقول منظمة العفو الدولية إن عدد القتلى 40، ويقدر ناشطون وأحزاب معارضة العدد بـ 50 قتيلا.

نشرت القوات البرية الأمريكية، الثلاثاء، تقريرا أعدته حول احتلال الولايات المتحدة للعراق، أعلنت فيه أن إيران هي الرابح الوحيد في العراق.

وأعدت القوات البرية التقرير البالغ 1300 صفحة حول الأنشطة والعمليات الأمريكية في العراق ما بين عامي 2003 و2018.

وتضمن التقرير حوالي 1000 وثيقة رفعت السرية عنها حول الاحتلال الأمريكي للعراق، وحركات المقاومة التي ظهرت إبان الاحتلال، والانسحاب الأمريكي من العراق.

وفي ختام التقرير ترد عبارة: "مع إتمام هذا المشروع في 2018، تبدو إيران الجريئة وصاحبة السياسات التوسعية الرابح الوحيد (في العراق)".

وأشار التقرير أن حرب العراق ألحقت أضرارا كبيرة بعلاقات الجيش والسياسة في الولايات المتحدة، وبالشعب الأمريكي.

ولفت إلى أن الدرس الذي استخلصه الجيش الأمريكي من العراق هو أنه لن يبادر إلى احتلال أي بلد من الآن فصاعدا من خلال قوة برية كبيرة.

وادعى التقرير أن الولايات المتحدة لم ترسل أبدا قوة كافية من أجل مكافحة "المتمردين السنة" و"الميليشيات الشيعية" في العراق.

وأضاف: "بينما وفرت إيران وسوريا المكان والدعم للمقاتلين السنة والشيعة، لم تضع الولايات المتحدة أبدا أي استراتيجية شاملة للحيلولة دون ذلك".

وحول عمليات التحالف الدولي في العراق، أوضح التقرير أن عدم إرسال البلدان الأعضاء في التحالف قوات كافية أدى لفشل عملياته في البلاد.

وبيّن أن جهود تدريب الجيش العراقي بقيادة الولايات المتحدة كانت غير كافية، واستلم الجيش العراقي الملف الأمني في وقت مبكر.

وقال إن الولايات المتحدة لم تعامل معتقلي الحرب "معاملة الأسرى"، وأنها لم تضع استراتيجية بشأن كيفية محاكمة المعتقلين، ما أدى إلى عودة الكثير من المقاتلين إلى ساحة الحرب.

وأضاف: "لا تجلب الديمقراطية الاستقرار دائما. كان القادة الأمريكيون يعتقدون أن انتخابات 2005 سيكون لها مفعولا مهدئا، لكن على العكس، زادت التوتر العرقي والطائفي".

يذكر أن القوات البرية الأمريكية بدأت بإعداد التقرير عام 2013، ولم ينشر رغم إتمامه في 2016.

دفع قرار الرئيس الأمريكي إسرائيل لإعادة رسم إستراتيجياتها العسكرية لمنع إيران والقوات الحليفة لها من تعزيز تموضعها على الأراضي السورية بما تعتقد إسرائيل أنه يشكل تهديدا وخطرا على أمنها الوطني

من بين أبرز المتغيرات ذات التداعيات غير المحسوبة، قرار الرئيس الأمريكي دونالد ترامب في 19 كانون الأول/ديسمبر 2018 سحب قوات بلاده من سوريا على الرغم من "التراجع" والضبابية في الموقف النهائي من القرار الذي "قد" لا يطبق حتى مع سحب أعداد كبيرة من الآليات والمعدات القتالية إلى العراق.

دفع قرار الرئيس الأمريكي إسرائيل لإعادة رسم إستراتيجياتها العسكرية لمنع إيران والقوات الحليفة لها من تعزيز تموضعها على الأراضي السورية بما تعتقد إسرائيل أنه يشكل تهديدا وخطرا على أمنها الوطني.

تعتمد إيران في نشاطاتها العسكرية خارج الحدود على قوة فيلق القدس، المسؤول عن العمليات الخاصة للحرس الثوري الإيراني خارج الحدود، ومجموعات شيعية مسلحة عراقية وأفغانية وسورية وباكستانية ومن دول أخرى، إضافة إلى ذراعها الأقوى في المنطقة، حزب الله اللبناني، لإنشاء موطئ قدم في هضبة الجولان السورية وجنوب لبنان على الحدود مع إسرائيل.

وتعتقد إيران أن تحالفها العميق مع سوريا والذي يمتد إلى حرب الخليج الأولى (1980 ـــــ 1988) ووقوف سوريا إلى جانبها في حربها على العراق، هو التحالف الأعمق والأكثر خدمة لمشروعها في الهيمنة على المنطقة والحصول على موطئ قدم "مضمون" على شواطئ البحر الأبيض المتوسط على الساحلين السوري واللبناني.

كما أن إيران التي ترى أنها تقود "محور المقاومة" ضد إسرائيل والهيمنة الأمريكية في المنطقة، تجد من مصلحتها الإستراتيجية إدامة التحالف مع سوريا والوقوف إلى جانب نظامها ضد المعارضة التي تحاول الإطاحة به منذ آذار/مارس 2011.

ولإيران تواجد عسكري ونفوذ تقليدي في جنوب لبنان على الحدود مع إسرائيل، وهي خاضعة لسيطرة ونفوذ حزب الله اللبناني، وفي سوريا على خطوط وقف إطلاق النار في هضبة الجولان حيث تنتشر مجموعات شيعية مسلحة حليفة لإيران، وأيضا في قطاع غزة الخاضع لسيطرة حركة حماس؛ وهي جبهات ثلاث يتحدث رئيس الوزراء الإسرائيلي عن ضرورة مواجهتها للحفاظ على أمن إسرائيل ووجودها الذي حذّر أكثر من مرة بقدرة إسرائيل على الوصول إلى "كل من يسعى لإلحاق الضرر بها".

أما الإستراتيجيات الإسرائيلية فتركز، وفق ما يتحدث عنها مسؤولون إسرائيليون، على منع "أي" تواجد عسكري إيراني على الأراضي السورية، سواء العسكري أو شبه العسكري التابع للحرس الثوري الإيراني، بما في ذلك المنشآت العسكرية التي أقامتها إيران على الأراضي السورية بعد تدخلها المباشر إلى جانب قوات النظام منذ عام 2012، بالإضافة إلى انتشار القوات الحليفة لإيران من المجموعات الشيعية المسلحة أو من حزب الله اللبناني على الأراضي السورية، أو بالقرب من الحدود مع إسرائيل كأولوية.

وتعتقد إسرائيل أن العدو الرئيسي لها في المنطقة، هي إيران التي تعمل على تطوير أسلحة نووية وكثيرا ما هدد مسؤولون إيرانيون كبار بتدمير إسرائيل وإزالتها من الوجود.

لم تهتم إسرائيل بمعالجة الوجود الإيراني عسكريا في سوريا إلا بدءا من العام 2017، حين باشرت باستهداف مواقع تابعة للحرس الثوري أو القوات الحليفة، بما فيها مواقع مشتركة مع قوات النظام السوري.

تركز إسرائيل على منع تواجد عسكري إيراني دائم في سوريا والحد من بناء مصانع تطوير الأسلحة والصواريخ متوسطة المدى التي ترى فيها إسرائيل تهديدا جديا لأمنها ووجودها.

وتحاول إسرائيل من خلال مواصلة الضربات الجوية والصاروخية منع تطوير أو نقل الأسلحة والذخيرة الإيرانية إلى حليفها في لبنان، حزب الله اللبناني، كما تواجه إسرائيل منذ عدة أسابيع تحدي القضاء على أنفاق لحزب الله على جبهتها الشمالية مع لبنان.

وفق معطيات واقع تعامل إيران مع مئات الضربات الجوية الإسرائيلية التي استهدفت مواقع تواجدها هي والقوات الحليفة لها على الأراضي السورية، فإن احتمالات المواجهة الإيرانية الإسرائيلية على الأراضي السورية تبدو مستبعدة تماما في المدى المنظور.

اقتصرت الردود الإيرانية على المزيد من التحذيرات والتهديدات لإسرائيل في أعقاب كل ضربة يتلقاها الحرس الثوري والقوات الحليفة له على الأراضي السورية، وآخرها الضربات الجوية والصاروخية يوم 20 كانون الثاني/يناير التي قتل فيها 12 إيرانيا وأكثر من 26 شخصا آخرين من القوات الحليفة لها والقوات السورية.

وليس بعيدا عن الردود الإيرانية المعتادة، فإن مسؤولي النظام السوري يكتفون أيضا بإطلاق التهديدات ضد إسرائيل بعد أي ضربات تتعرض لها مواقع قوات النظام أو القوات الإيرانية والقوات الحليفة لها.

وفي أحدث التصريحات السورية، تحدث مندوب سوريا في الأمم المتحدة متسائلا عما إذا كان على سوريا أن ترد على الضربات الإسرائيلية باستهداف مطار بن غوريون الإسرائيلي في تل أبيب.

ثمة احتمالات "متواضعة" لاضطرار إيران للرد على الضربات الإسرائيلية في العمق الإسرائيلي والاكتفاء بتوجيه القوات الحليفة لها "لإزعاج" الإسرائيليين في المستوطنات القريبة من خطوط التماس سواء في الجولان السوري أو جنوب لبنان أو في قطاع غزة.

وتعلن إيران مرارا أنها مستعدة لمواجهة إسرائيل والرد عليها مهددة بإزالتها من الخريطة.

وأعلن قائد القوات الجوية الإيرانية في رده على الضربات الإسرائيلية على مواقع إيرانية في 20 كانون الثاني/يناير، أن بلاده مستعدة لحرب حاسمة للقضاء على إسرائيل.

في 24 كانون الثاني/يناير، فتحت "قوات" تتمركز على خط وقف إطلاق النار بين سوريا وإسرائيل في هضبة الجولان، نيران أسلحتها على دورية إسرائيلية ردت عليها بالمثل دون وقوع إصابات بين الطرفين.

سبق ذلك، إطلاق صاروخ إيراني في 20 كانون الثاني/يناير ردت عليه إسرائيل بسلسلة من الضربات الجوية على مواقع إيرانية وسورية جنوب العاصمة دمشق ومطارها الذي أصابته سبعة صواريخ إسرائيلية من أربع طائرات كانت تحلق فوق البحر الأبيض المتوسط قبالة السواحل اللبنانية.

استهدفت الضربات الإسرائيلية في موجتها الأخيرة، أهدافا عسكرية إيرانية سورية مشتركة جنوب العاصمة دمشق وبطاريات الدفاع الجوي ومواقع خاصة بفيلق القدس في أنحاء متفرقة من سوريا جاوزت 37 موقعا مستهدفا، من بينها مواقع تابعة للاستخبارات الإيرانية ومعسكرات تدريب للمجموعات الشيعية المسلحة.

جاءت الضربات الإسرائيلية ردا على إطلاق صاروخ إيراني أرض أرض متوسط المدى على الأراضي الإسرائيلية فشل في الوصول إلى هدفه بعد اعتراضه من منظومة الدفاع الصاروخية (القبة الحديدية) قبل يوم واحد فقط من الرد الإسرائيلي.

وفي غياب أي رد عسكري سواء إيراني مباشر أو عبر القوات الحليفة، هدد قائد فيلق القدس اللواء قاسم سليماني بشن هجوم واسع داخل الأراضي الإسرائيلية قبل انتخابات 9 نيسان/أبريل القادم لإسقاط رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو في الانتخابات.

في خريف عام 2017، كشفت إسرائيل أنها نفذت أكثر من 100 ضربة على مواقع إيرانية في سورية وأرتال نقل الأسلحة والمعدات لحليفها في لبنان، وبلغت وفقا لتقارير إسرائيلية، أكثر من 200 ضربة خلال عام 2018.

لكل من إيران وإسرائيل وسائل ردع متبادل تميل كفتها لصالح إسرائيل القادرة على شن ضربات جوية وصاروخية مكثفة دون الدخول ضمن مدى الدفاعات الجوية المحتملة في سوريا، في ذات الوقت الذي تمتلك إسرائيل درعا صاروخيا (القبة الحديدية) يحول دون وصول الصواريخ الإيرانية إلى المدن الإسرائيلية بينما لا يعتقد أن القوات الجوية الإيرانية تمتلك ما يكفي من الطائرات الحديثة والتقنيات المتطورة التي تجنبها وسائط الدفاع الإسرائيلي المضادة للجو.

إلا أن امتلاك إيران لأكثر من 150 ألف صاروخ في مخازن تابعة لحزب الله، وفق تقارير إسرائيلية، يمكن لها إذا استخدمت بكثافة إطلاق عالية أن تربك الدفاعات الجوية الإسرائيلية واحتمالات سقوط أعداد منها على المدن والمنشآت الإسرائيلية، وهو ما تعتقد إيران أن إسرائيل سترد عليه بقوة في العمق الإيراني، ما يجعل الوضع ثابتا على ما هو عليه حتى إشعار آخر.

رفع أعداء الإسلام شعار المطالبة بحرية المرأة، وعدم تقييدها بقيد، فتمارس رغباتها وشؤونها، وأهواءها كيف تشاء وقد سعوا جاهدين بغزوهم الثقافي - تحت شعار الديمقراطية - لبلادنا وفتياتنا في إقناع المجتمعات بأنّ الدين الإسلامي يسلب الحرية، ويقيد المرأة في ممارسة ما تشاء، ومع الأسف فقد اقتنع الكثيرون بهذه النظرية، وانطلت عليهم الحيلة.

* * * * *

وللجواب عن ذلك نقول:

من الطبيعي وقبل كل شيء أن نسأل ما هي الحرية؟ فإن تحديد المفهوم بشكل واضح سيقطع الطريق على رفع الشعارات البراقة بظاهرها، والفارغة أو المتناقضة في مضامينها.

الحرية هي فتح الخيارات أمام الإنسان وتعريفه بها، وكشف حقائقها أمامه ليختار بعد ذلك ما رأى فيه مصلحة، هذه هي الحرية.

فليست الحرية هي (اللا أبالية) التي قد يشتبه على الكثيرين من الشباب ، ويوهمون أنفسهم أنهم أحرار، فاللاأبالية هي في الحقيقة التيه والضياع، وليست من الحرية في شيء.

إن التحرر الحقيقي والذي يجب أن تسلط عليه الأضواء هو خلع كل قيود الفساد والجهل والضلال، فإن الفساد هو الذي يمنع المرأة من التحرر، وكذلك الانسياق وراء الشهوات هو الذي يجعل المرأة أسيرة، ويسجنها في قفص الهوى والشيطان في أعواد أسموها الحرية والديمقراطية، أما إذا حرّرت نفسها من هذا  الضلال والفساد، وفكت أسرها من هيمنة الهوى وحبائل الشيطان، ورجعت إلى عقلها، والتجأت إلى ربها وإقامة حكمه على نفسها فهذه هي الحرية، لذا فالسفور هو استعباد الهوى وتأله الفتن فتصبح المرأة أسيرة هواها، لا أنها عند ذلك تتحرر، وأما الحجاب فهو قمع للهوى وتخلٍ عن الفتن والالتجاء إلى الله تعالى وكسر قيود الدنيا، فهذه الحرية التي لابد وأن تتنعم بها المرأة، وبعد هذا فلها مزاولة نشاطها وممارسة أعمالها، وتقرر مصيرها دون أن يضغط عليها أحدٌ، ودون أن تراجع أحداً، وفي هذا الصدد يقول الإمام الراحل الخميني: Sفيما يخص المرأة، لم يعارض الإسلام حريتها أبداً، بل على العكس عارض الإسلام تحول المرأة إلى سلعة، وأعاد إليها عزها وشرفها ومكانتها.. هي حرة في اختيار مصيرها ونشاطها، بيد أن نظام الشاه كان يسعى دون حريتها من خلال إغراقها في أمور مخالفة للأخلاق. والإسلام يرفض ذلك بشدة، لقد صادر النظام البائد حرية المرأة مثلما صادر حرية الرجل، ونحن نحاول تحرير المرأة من الفساد الذي أوقوعها فيه^([1])R.

وهذا المعنى أكدته روايات أهل البيت (عليه السلام) ، قال علي (عليه السلام): «من ترك الشهوات كان حرَّاً^([2])».

وقال الصادق (عليه السلام): «إن صاحب الدين رفض الشهوات فصار حرّاًً»^([3])، وفي تعبير عظيم، لمولى الموحدين الإمام علي (عليه السلام) قال:« من قام بشرائط العبودية أهل للعتق، ومن قصّر عن أحكام الحرية أعيد إلى الرق» ^([4]).

هذا، ولو كان مقصود أولئك من المطالبة بحرية المرأة، أن تحصل على حقوقها، فلا يوجد نظام من قريب أو بعيد ضمِنَ حقوقها، ورعاها كالإسلام، كما بيّنا ذلك فيما تقدم في بعض العناوين السابقة، فراجع.

[1] ـ المرأة في فكر الإمام الخميني: 57.

[2] ـ من لا يحضره الفقيه 3: 5، باب اتقاء الحكومة.

[3] ـ أمالي المفيد 52: 14.

[4] ـ غرر الحكم: ح8529.

لقد خطّ الغرب ومن تبعهم طريقاً لإخراج المرأة من حجابها وعفتها وحيائها، فدعاها إلى السفور والتبرج تحت شعار الانفتاح والحرية، والتطور والحضارة، ولم يكن ذلك منهم إلا لدحض الإسلام والعبودية، عن ساحة المجتمع.

وفيما يلي توضيح عام لهذه المفردات والمفاهيم الإسلامية التي تتعلق بعفة المرأة، من الحجاب والتزين والحياء والأسئلة والشبهات الواردة حولها:

* * * * *

1- المرأة والحجاب

لا يشك أحد من المسلمين بأنَّ الحجاب فرض على المرأة، ويعتبر ذلك من الأحكام البديهية التي توارثها المسلمون جيلاً بعد جيل، وقد استدل على وجوبه بالأدلة الثلاثة من الكتاب الكريم والسنة الشريفة والإجماع.

أما الكتاب، فقد استدل على وجوب الحجاب بآيتين: الآية الأولى، قوله تعالى: (يَا أَيّهَا النّبِيّ قُل لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنّ مِن جَلاَبِيبِهِنّ ذَلِكَ أَدْنَىَ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُوراً رّحِيماً)^([1]).

وهي واضحة الدلالة على وجوب الحجاب، لأن الله تعالى يأمر نبيّه أن يأمر النساء به، فإن معنى (يدنين) يبالغن في التستر بالجلباب، فلا تظهر جيوبهن ولا صدورهن ولا شيء من مفاتنهن للناظرين.^([2])

الآية الثانية قوله تعالى: (وَقُل لّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنّ إِلاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنّ عَلَىَ جُيُوبِهِنّ...)^([3]).

ففي هذه الآية الكريمة موقعان للاستدلال على وجوب التستر:

الموقع الأول: قوله تعالى (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنّ إِلاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا)، فإن الزينة في المرأة منها ما هو موضوع ومجعول على البدن، أعني زينة إضافية، ومنها ما هو ذاتي في المرأة، وفي أصل خلقتها، والآية نهت عن إبداء الزينة بقول مطلق، أي سواء أذاتية كانت أم عرضية، خَلقية أم إضافية، وواضح ـ لا أقل على مستوى الفهم العرفي ـ  أن الشعر من الزينة، والمفاتن البدنية من الزينة.

ثم استثنت الآية الزينة الظاهرية، وهي جزء من الجسد يرتبط كشفه وإبداؤه بالحياة العملية في المجتمع، كالوجه والكفّان كما جاء في الروايات وأيضاً الزينة الظاهرية التي تتزين بها المرأة كالحناءة والخاتم والثياب كالعباءة والجلباب والخُمُر، وهذان النوعان من الزينة في المرأة قد عبر عنهما في الآية ما ظهر منهما بما جرت العادة على ظهوره، أو الأصل فيه الظهور ولذا جوَّز الشارع إبداءه أمام الناظر الأجنبي. ^([4])

الموقع الثاني: قوله تبارك وتعالى: (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنّ عَلَىَ جُيُوبِهِنّ)^([5])، فهي تدل على لزوم الستر والحجاب، فإن الخُمُر ما تتخمر به المرأة وتجعله على رأسها، فأمر المولى تعالى إسداله على الصدر، لكي لا ينكشف ملتقى الثديين للرجال؛ مثلما كانت تفعله المرأة في بداية الدعوة في الإسلام ^([6]).

وأما السنة، فهناك روايات كثيرة، نذكر بعضها:

ما رواه عبد الله بن جعفر عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد قال: سمعت جعفراً وقد سئل عمّا تظهر المرأة من زينتها؟ قال: (الوجه والكفين)^([7])، وهي تكشف عن أن الجائز للمرأة إظهار الوجه والكفين من جسدها، ومنها ما رواه الكليني بسنده عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم(عليه السلام) عن الجارية التي لم تدرك، متى ينبغي لها أن تغطي رأسها ممن ليس بينها وبينه محرم؟ ومتى يجب عليها أن تقنِّع رأسها للصلاة؟ قال(عليه السلام): «تغطي رأسها حتى تحرم عليها الصلاة»^([8])، والمعنى أن وجوب ستر رأسها عن الناظر الأجنبي في الزمن الذي تحرم عليها الصلاة مكشوفة الرأس، وقد أفتى الفقهاء بأنه يحرم عليها ذلك إذا أكملت تسع سنين، ومنها ما رواه علي بن جعفر أيضاً بإسناد إلى الإمام موسى بن جعفر(عليه السلام) قال: «سألته عن الرجل ما يصلح أن ينظر عليه من المرأة التي لا تحل له؟ قال: الوجه والكف وموضع السوار»^([9])، وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: كنت قاعداً في البقيع مع رسول الله(ص)  في يوم دجن^([10]) ومطر، إذ مرّت امرأة على حمار، فهوت يد الحمار في رهدة، فسقطت المرأة، فأعرض النبي(ص)  بوجهه، قالوا: يا رسول الله، إنها متسرولة، قال(ص): اللهم اغفر للمتسرولات ـ ثلاثاً ـ، يا أيّها النساء، اتخذوا السراويلات فإنّها من أستر ثيابكم، وحصّنوا بها نساءكم إذا خرجن»^([11]) إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة الكاشفة بجلاء عن وجوب التستر على المرأة.

وأما إجماع علماء الإسلام بالنسبة لوجوب الحجاب، فواضح للعيان، حيث اتفق المسلمون بمختلف مشاربهم ومآربهم، وعلى مر العصور على وجوب الستر على المرأة، وإن اختلفوا في شيء فإنّما هو في لزوم ستر الوجه والكفين وإلى نصف الذراع، أما سواهما فلا شك في لزوم ستره عندهم.

هذا كله من حيث الحكم الشرعي، وأما من حيث الأسباب والعلل الداعية للحجاب، والصورة الحقيقية له، فهي ترجع إلى عوامل متعددة، بعضها ذو جانب نفسي، والآخر ذو جانب أسري، وبعضها ذو بعد اجتماعي، وآخر يرتبط برفع مستوى المرأة واحترامها، والحيلولة دون ابتذالها، كما عبّر الشهيد مرتضى مطهري (رض)؛ فإنّه قد ذكر هذه العلل والأسباب للحجاب، ونحن سنذكرها باختصار فنقول:

أـ التوازن النفسي

من الواضح أن الغريزة الجنسية من أشد الغرائز التهاباً وأنشطها في الإنسان، فروحه مؤهلة للإثارة بشكل كبير، قد تصل في بعض الأحيان إلى درجة الطغيان، ويفقد بعدها الإنسان توازنه، ويدخل في أمراض نفسية واضطرابات روحية كبيرة، ومن هنا قال علماء النفس: إنّ الغريزة الجنسية غير قابلة للإشباع، وإن الإنسان كلما استجاب لها ازداد هيجانها وثورانها كالنار، بل المخفف لها والموجب لاعتدالها وتوازنها هو الحد من نشاطها، وعدم تلبية جميع رغباتها لتصل إلى حالة الاعتدال.

وفي هذه الحالة كان من المهم عدم إثارة دفائن هذه الغريزة وثورانها، ففرض الحجاب للمرأة حالة وقاية عن الاستثارة بها، وإثارتها وإيقادها للغريزة الخامدة.

ب ـ إحكام الرابطة الأسرية

لا شك في أن كل أمر يؤدي إلى إحكام العلاقة الأسرية، ويفضي إلى خلق روح المودة الصميمية بين الزوجين هو أمر نافع للأسرة، ويجب بذل أكبر ما يمكن من جهد لتحقيقه، وعلى العكس تماماً، كل أمر يؤدي إلى إضعاف العلاقة بين الزوجين وإخماد جذوة الحب بينهما، أمر مضر بالحياة الأسرية، وتجب محاربته والإسلام دائماً يدعو إلى تعميق الروابط الأسرية وتدعيمها، والمنع من حلّها وتفكيكها في نصوص وأحاديث كثيرة، ومن الواضح أن اختصاص المتع واللذات الجنسية في محيط الأسرة، وتحت ظل الزواج المشروع يعمّق العلاقة بين الزوجين، ويؤدي إلى تلاحمهما بشكل كبير، وعلى العكس تماماً لو جاز للمرأة أن تخرج من دون ستر وحجاب لاستطاع الرجل إشباع غرائزه، والمتع الجنسية من حالات التكشف المبذولة أمام ناظريه، وقد يصادف متعاً غير متوفرة في زوجته فيؤدي ذلك إلى الشقاق، والخلاف وتفكك الرابطة الأسرية.

جـ ـ التماسك الاجتماعي

يقولون: إن الحجاب يؤدي إلى تعطيل نصف الطاقات الاجتماعية، وإن الحجاب يؤدي إلى تعطيل قوى المرأة وحبس استعداداتها.

ولكن نقول: إن الحجاب ليس سجناً للمرأة، وحرمانها من الفعاليات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وليس هناك في الإسلام شيء من هذا القبيل، فالإسلام لا يقول: على المرأة ألاّ تخرج من دارها، ولا يمنع حقها في العمل والتعليم، فالإسلام لا يريد إطلاقاً أن تكون المرأة عضواً عاطلاً وكلاً، فستر البدن ـ باستثناء الوجه والكفين ـ لا يحول دون أي نشاط ثقافي أو اجتماعي أو اقتصادي، بل على العكس تماماً إن خروج المرأة لممارسة أعمالها ونشاطاتها مع الحجاب يوجب تماسك المجتمع وتنظيمه، لأنه بذلك يحفظ المرأة من الإثارة، ومن أن يتعرض لها بأذى، ومن أن تشيع الغريزة الشهوانية والابتذال والميوعة في المجتمع.

دـ رفعة المرأة واحترامها

إن وضع حاجز وحدّ بين المرأة نفسها والرجل من جملة الوسائل التي تستفيد منها المرأة لحفظ مقامها أمام الرجل، لقد حث الإسلام المرأة على الاستفادة من هذه الوسيلة، خصوصاً تأكيده أنه كلما تحركت المرأة بشكل أكثر وقاراً وعفةً، وامتنعت من عرض نفسها أمام الرجل، ازداد احترامها لديه.

وقد أشار تعالى إلى أن الحجاب علامة على عفاف المرأة وعزتها على الرجال، وبالتالي لا يقعن مورداً لأذى الطائشين، قال تعالى ـ بعد توصيته المرأة بالستر ـ: (ذَلِكَ أَدْنَىَ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ)^([12]). حيث إن الحجاب يستر محاسن المرأة ومفاتنها، ويحيطها بهالة من الحصانة والمنعة، تقيها تلصص الغواة والداعرين وتحرشاتهم الإجرامية العابثة، لصون النساء وكرامتهن، فالحجاب جعل لحفظ وصيانة المرأة، وهو يضمن بقاء الأسرة والمجتمع وسلامتهما من جهات متعددة، فكرية وخلقية وأمنية، وهذه الفوائد العديدة المذكورة وغيرها جعلت الحجاب ضرورة من ضروريات الإسلام.

وعلى المرأة أن تعلم أن الحجاب لا يرتبط بها وبحقوقها فقط، حتى تتخلى عنه، وهو لا يرتبط أيضاً بالرجل والزوج كي يقول إني أسمح لزوجتي وابنتي ألاّ تتحجب، بل الحجاب حق اجتماعي، لأن حرمة المرأة تُعتبر من حقوق المجتمع، لذا يجب على الكل، وبالأخص المرأة أن تحافظ على هذا الحق في نفسها، وعلى هذا الأساس، أوجب الإسلام الحجاب عليها وأصبح حكماً إلهياً وقانوناً شرعياً، وليس لأحد التنازل عنه.

هذا، وإنَّ الحجاب ليس مانعاً من طلب العلم والعمل الاجتماعي والسياسي وغير ذلك، ولا ينافي حرية المرأة أيضاً، لأنَّ المرأة إنما التزمت بالحجاب، لأنها عرفت فوائده واقتنعت به، واعتقدت بأنه من أحكام الله وتجب المحافظة عليه والعمل به، وتعرفت إلى المضرّات الخلقية، والاجتماعية للسفور والتبرّج فتجنبته.

2ـ المرأة والتزين

اهتم الإسلام بأمر التجمل والتزين، ونادى به بين المؤمنين، قال تعالى: (قُلْ مَنْ حَرّمَ زِينَةَ اللهِ الّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ)^([13])، وقال تعالى: (يَابَنِيَ آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ)^([14])، بل ورد تأكيده بالنسبة للمرأة، إلى الزوجة لزوجها، ولكن لا يعني ذلك أن يباح التزين للمرأة، فللمرأة أن تتزين وتتجمل بالمقدار الذي لا تثير معه دفائن الغريزة عند الرجل، بإبداء مفاتنها وإظهار محاسنها، فإن هذا من شأنه إشاعة الفساد والفاحشة في المجتمع، وهذا ما يسعى الإسلام كنظام متكامل إلى تجنّب المجتمع منه، قال تعالى: (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنّ إِلاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا).^([15]).

إنّ خروج المرأة بزينتها الطاغية إلى الشارع يوجب إثارة غريزة الرجل، ويوجب اضطرابات نفسية في أفراد المجتمع.

والعقل السليم يعتبر صيانة المجتمع من الفساد والانحطاط، وسعادة ورفاه أفراده والحفاظ على التوازن النفسي الغريزي بينهم أمر مهم وخروج المرأة متبرجةً بحجة الحرية ينافي كل ذلك، ويحطم القيم الإنسانية والدينية في المجتمع.

هذا والإسلام يعطي معنىً أعمق للتزين، ويا حبذا لو تطلع كل فرد لتحقيقه، وهو التزين بالإيمان والعمل الصالح، قال تعالى: (وَلَـَكِنّ اللهَ حَبّبَ إِلَيْكُمُ الأِيمَانَ وَزَيّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ)^([16])، وقال أمير المؤمنين(عليه السلام): «الزينة بحسن الصواب لا بحسن الثياب»^([17])، وقال(عليه السلام): «زينة البواطن أجمل من زينة الظواهر»^([18]).

3- المرأة والحياء

الحياء والعفة كمال للإنسان يصونه من التبذل والحقارة والخفة، للرجل والمرأة، وهما من أهم فضائل المرأة، ومن كياستها أن تتجلبب بثوب العفة والحياء، ذلك الذي خلقه الله فيها وجعله في طبيعتها، وأضفاه على شخصيتها، قال رسول الله(ص): «الحياء عشرة أجزاء فتسعة في المرأة وواحد في الرجال»^([19])، ولا يشك أحد في أن جمال المرأة في حيائها، وزينتها في تسترها به، ولذا أبرز المولى تبارك وتعالى هذه الصفة كأجمل ما ظهر في بنت شعيب(عليه السلام) عندما جاءت إلى موسى(عليه السلام) تدعوه ليجزيه شعيب(عليه السلام) أجر السقاية، (فَجَآءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَآءٍ)^([20])، لقد تجلببت بجلباب الحياء إلى أن طفى الحياء على مشيتها، وبدا على ملامح شخصيتها.

وللحياء آثار عظيمة، ومآثر بليغة، وثمار طيبة، وإليك بعضها:

1ـ إن الحياء مانع من فعل القبيح، ومانع من الوقوع في المعاصي والآثام، فقد قال علي(عليه السلام): «الحياء يصدّ عن فعل القبيح»^([21]).

2- إن الحياء مولد للعفة، فبمقدار ما تتمتع المرأة بالحياء تزداد عفتها، فقد جاء عن علي(عليه السلام)  أنه قال: «سبب العفة الحياء»^([22])، وقال(عليه السلام): «على قدر الحياء تكون العفة»^([23]).

3ـ قد أولى النبي(ص)  الحياء اهتماماً، حتى أكثر من تعديد آثاره وبواعثه، ففي حديث جامع عن آثاره يقول(ص): «أما الحياء فيتشعب منه اللين والرأفة والمراقبة لله في السر والعلانية، والسلامة واجتناب الشر، والبشاشة والسماحة والظفر، وحسن الثناء على المرء في الناس، فهذا ما أصاب العاقل بالحياء، فطوبى لمن قبل نصيحة الله وخاف فضيحته»^([24]).

[1] ـ الأحزاب: 59.

[2] ـ الميزان 16: 338.

[3] ـ النور: 31.

[4] ـ الكشاف 3: 61، النسفي 3: 1131.

[5]ـ النور: 31.

[6]ـ الكشاف 3: 62 – 63.

[7]ـ قرب الإسناد: 40.

[8]ـ الكافي 5: 533 ح2.

[9] ـ قرب الإسناد: 227.

[10] ـ دجِن: مظلم.

[11] ـ تنبيه الخواطر 2: 78.

[12] ـ الأحزاب: 59.

[13] ـ   الأعراف: 32.

[14] ـ  الأعراف: 31.

[15] ـ النور: 31.

[16] ـ الحجرات: 7.

[17] ـ  غرر الحكم: ح9965

[18] ـ  غرر الحكم: ح5338

[19] ـ  كنزل العمال: 5769.

[20] ـ القصص: 25.

[21] ـ  غرر الحكم: ح5454.

[22] ـ  غرر الحكم: ح5444.

[23] ـ  غرر الحكم: ح5414

[24] ـ  تحف العقول: 15.