اكد وزير الخارجية الايراني محمد جواد ظريف ورئيس الوزراء القطري عبد الله بن ناصر آل ثاني على دعمهما للتقدم الناجز في مفاوضات السلام في اليمن والامن والاستقرار في المنطقة.

واكد محمدجواد ظریف، خلال لقائه الشيخ عبد الله بن ناصر آل ثاني اليوم السبت، على هامش مشاركته في منتدى الدوحة الدولي، على تمتين الاواصر الثنائية خلال محادثاتهما.

ويشار الى ان منتدى الدوحة الدولي ( Doha Forum 2018 )  بدأ أعماله اليوم ويستمر لمدة يومين.

وينعقد المؤتمر المذكور تحت شعار "تبلور السياسات في العالم المرتبط" بالتركيز على "الامن" و "السلام والوساطة" و "التنمية الاقتصادية".

انطلقت في مدينة إسطنبول التركية، الجمعة، فعاليات المؤتمر الثاني لرابطة "برلمانيون لأجل القدس"، بمشاركة نحو ٦٠٠ برلماني من ٧٤ دولة.

وشارك في الجلسة الافتتاحية الرئيس التركي، رجب طيب أردوغان، حيث ألقى كلمة تمحورت حول القدس واهميتها وضرورة الدفاع عنها من جانب الأمة الإسلامية.

وعلى مدار يومين، ينتظر أن يناقش المؤتمر تفعيل دور البرلمانيين وتشكيل لجان من أجل التعامل مع تطورات قضية القدس وفلسطين.

وقال رئيس الرابطة حميد الأحمر (من اليمن)، في كلمته الافتتاحية أن شعار المؤتمر هو "القدس عاصمة فلسطين الأبدية".

وأضاف أن "فرع الرابطة في تركيا له دور مهم في النهوض بالرابطة، وكذلك الفروع في أنحاء العالم، ونؤكد أن الرابطة أخذت مكانها وتنتشر، وتنشد العدالة الدولية، والانحياز للشعوب التي تناصر الشعب الفلسطيني".

وأوضح أن "الجهود تمخضت عن هبة برلمانية عالمية، ضد قرار الولايات المتحدة بنقل سفارتها للقدس، حيث وقع آلاف البرلمانيين، على عريضة رافضة لممارسات الاحتلال في القدس".

وأضاف "القدس اليوم يتم تهويدها ويحرم أهلها من أبسط حقوقها، ويتآمرون لشراء عقاراتها، ويتم إغلاق مؤسساتها الوطنية، وإحاطتها بالمستوطنات، فالاعتداء غير مسبوق من اجل التقسيم الزماني والمكاني للأقصى".

من ناحيته، قال نور الدين نباتي رئيس الرابطة في تركيا، "عندما نظم هذا الاجتماع قبل عامين، قال وقتها أردوغان اذهبوا للقدس وزوروا فلسطين، وذهبنا بالفعل، ورأينا وغضبنا وبكينا وحزنا".

وأضاف "اليوم، نشكر حضور نحو ٦٠٠ عضو برلماني، لأنهم لم يتركوا فلسطين، ولتبدأ المقاومة والصمود من جديد من أجل القدس".

كما تحدث حسن خريشة، نائب رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني قائلا "باسم المجلس التشريعي، وباسم النواب المعتقلين، وباسم آلاف الشباب، وأهل القدس، وباسم المرابطين، وباسم عوائل الشهداء والأسرى، وباسم اهل فلسطين والقدس، لن ننسى المجاهدين الأترأك من أجل فلسطين على مدار ألف عام من سلاجقة وعثمانيين حيث نقلونا من الانكسار للانتصار".

وأوضح أن "عاما كاملا مر على الاعتراف الأمريكي بالقدس عاصمة لإسرائيل، وما زال الرئيس الأمريكي دونالد ترامب مصرا، ويتحدى ارادة العالم".

وأكد أنه "لم يكن هذا ممكنا، لولا جاءت المقدمات في مؤتمر الرياض (الذي انعقد العام الماضي بحضور ترامب وقادة دول إسلامية بدعوى بحث مكافحة الإرهاب) بحضور زعماء ٤٧ دولة، حيث أعلن ترامب وقتها من الرياض ان المقاومة في لبنان وفلسطين ارهابية وصفق له الحاضرون، وفي المقابل نحن، من قلب إسطنبول، نحيي مسيرات العودة، والمرابطين في الأقصى".

من ناحيته، قال عزام الأحمد، الممثل الخاص للرئيس الفلسطيني: "جئنا للمشاركة في المؤتمر لمناصرة القدس وحمايتها، وأحيي الرئيس رجب طيب أردوغان والحاضرين، ولقد التقيت أردوغان قبل عام، وكلماته ما زالت في أذني، حيث قال لي وقتها أن شهداء القدس هم شهداء اسطنبول، وشهداء فلسطين هم شهداء كل تركيا والمسلمين والتقدميين في العالم".

وشهدت الجلسة الافتتاحية التي ابتدأت بتلاوة من القرآن الكريم، كلمات أخرى، قبل أن يعرض فيلم عن القدس.

واختتمت الجلسة بتقديم هدايا تذكارية لاردوغان من القائمين على المؤتمر والتقاط صورة جماعية معه.

أكد رئيس حركة "النهضة" في تونس، راشد الغنوشي، أنّ بلاده "ستمضي في تحقيق أهدافها واستكمال ديمقراطيتها" رغم وجود "قطاع طرق يحاولون إجهاض التحول الديمقراطي"، دون أن يوضح من قصد بـ"قطاع الطرق".

تصريحات الغنوشي جاءت في كلمة له، السبت، خلال مشاركته في أعمال الندوة الوطنية لرؤساء البلديات التي ينظمها مكتب الحكم المحلي لحركة "النهضة" تحت شعار "العمل البلدي رافد من روافد الانتقال الديمقراطي" بمدينة الحمامات شرقي تونس.

وأضاف الغنوشي أنّ "تونس لا تزال في مرحلة الانتقال الديمقراطي التي ستستكمل بإجراء انتخابات 2019 (التشريعية والرئاسية) في موعدها المحدد؛ لتصبح بذلك أول بلد ديمقراطي في العالم العربي".

وأشار في ذات السياق إلى أن "البلاد تعيش حملة انتخابية سابقة لأوانها استعدادا للاستحقاق الانتخابي القادم، تستخدم فيها أسلحة قديمة اعتمدها نظام الاستبداد السابق كالاتهام بالمؤامرات والانقلابات"، على غرار الاتهام الموجه لحركة "النهضة" بوجود غرفة سوداء تابعة لها بوزارة الداخلية.

وفي أكتوبر/تشرين الأول الماضي، اتهمت هيئة الدفاع عن المعارضين التونسيين شكري بلعيد ومحمد البراهمي الذّين أغتيلا سنة 2013، "النهضة" بإنشاء غرفة سوداء بوزارة الداخلية ضالعة في الاغتيالات السياسية، فيما تنفي الحركة أي مسؤولية لها في الاغتيالين أو أي ارتباط لها بالإرهاب.

ولفت الغنوشي إلى أن "الدستور التونسي الذي شاركت حركة النهضة في صياغته يشرّع للتنفاس السياسي المعقول وبأسلحة مباحة ".

وأكد أنه "لا مجال للفوضي اليوم في تونس البلد الذي يحكمه القانون ومن له أدلة قطعية على تورط طرف سياسي معين فعليه التوجه للقضاء".

والخميس، شدّدت النهضة على حقها في ملاحقة الأمين العام لحركة "نداء تونس"، سليم الرياحي، قضائيا، على خلفية تقدمه بشكوى يتها فيها رئيس الحكومة التونسية، وعدد من معاونيه، ومجموعة من السياسيين، بـ"التخطيط والشروع في انقلاب"، مدرجا فيها اسم رئيس الحركة.

كما اعتبر الغنوشي، في كلمته اليوم، أن "البلاد تعيش حالة من القلق بسبب نجاح حزبهم في الانتخابات البلدية لسنة 2018 وترأسها لعدد من البلديات على غرار بلدية العاصمة"، مبينا أن "نجاح النهضة ليس نجاح حزب بل هو نجاح التحول الديمقراطي في البلاد".

وأكد أن مستقبل حركة "النهضة" في انتخابات 2019 يبقى مرتبطا بأدائها على مستوى البلديات ومدى نجاحها في الحفاظ على الخيار الديمقراطي وخدمة الناس.

هو الإمام الحادی عشر والمعصوم الثالث عشر والد الخلف المنتظر (عجل الله فرجه الشریف) ، المصباح الوضی ، والنور الجلی ، الإمام الزکی المؤتمن ، أبو محمد الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب سلام الله تعالى علیهم أجمعین .
فنسبه لأبیه هو نسب الأئمه الأطهار ، على ما عرفت فی سیره المعصومین المتقدمین ، صعوداً من والده أبی الحسن الثالث ، الإمام العاشر على الهادی (علیه السلام) حتى ینتهی إلى امیر المؤمنین على وزوجته الطاهره فاطمه الزهراء سلام الله تعالى علیهم .
أما امه فهی أم ولد تسمى شکل النوبیه ، ویقال سوسن المغربیه ، ویقال منغوسه ، وحدیثه ، ووحدیث ، وحربیه ، وریحانه ، وغزال المغربیه ، وسلیل وهذا هو الأصح . وکان زوجها الإمام الهادی (علیه السلام) یقول فی حقها أنها مسلوله من الآفات والعاهات والأرجاس والنجاس ، وقد کانت جلیله جداً ، وکانت من العارفات الصالحات .

مولده الشریف علیه السلام :
ولد الإمام العسکری (علیه السلام) فی سامراء على قول ، والصحیح أن ولادته کانت بالمدینه المنوره ، لیوم الجمعه العاشر من شهر ربیع الثانی من سنه اثنتین وثلاثین ومائتین للهجره الشریفه ، وهذا – اعنی العاشر من شهر ربیع الثانی – مختار الشیخ الکفعمی والسید بن طاووس والشیخین (المفید والطوسی ) والشیخ الملکی التبریزی ، والشیخ عباس القمی .
نعم هناک روایه تقول بأنه ولادته (علیه السلام) یوم الثامن من شهر ربیع الثانی ، لکنها غیر ناهضه فی قبال هذه الروایه لکون هذه الروایه هی المشهوره عند غیر الإمامیه ، وإن کان هناک من یقول بها من الإمامیه کالشیخ الطبرسی ، والشیخ المجلسی ، وکذلک فإن لیله الثامن من شهر ربیع الثانی تصادف ذکرى استشهاد الصدیقه الزهراء (سلام الله علیها) على روایه أنها قبضت بعد استشهاد والدها بعد أربعین یوماً ، فلا یلیق القیام بذکرى المولد فی قبال الأستشهاد ، وروایه الأربعین یوماً معتبره .

کنیته وألقابه علیه السلام :
یکنى (علیه السلام) بأبی محمد ، وقیل " أبو الحسن " أیضاً .
أما القابه : العسکری ، والزکی ، والتقی ، والهادی ، والمرضی ، والخالص ، والصامت ، والسراج ، والرفیق ، والمهتدی ، والنقی ، والمشفع ، والموقی ، والمولى ، والسخی ، والمستودع .
وکان هو وأبوه وجده (علیهم السلام) یُعرف کلُّ واحد منهم فی زمانه بلقب " ابن الرضا "

سنوات عمره ومجمل حیاته علیه السلام :
کان عمر الإمام الهادی (علیه السلام) عند ولاده ابنه الإمام العسکری (علیه السلام) تسع عشر سنه وتسعه شهور وثمانیه أیام ، ولما أشخص الإمام الهادی (علیه السلام) إلى العراق سنه ست وثلاثین ومائتین أشخص الإمام العسکری (علیه السلام) معه ، وکان له یومئذٍ من العمر أربع سنین وأشهر.
وقد عاش الإمام العسکری (علیه السلام) بعدئذٍ مع أبیه الإمام الهادی (علیه السلام) حتى شهادته فی سامراء ، وکان للإمام العسکری (علیه السلام) یومئذٍ إثنتان وعشرون سنه وشهران وثلاثه وعشرون یوماً .
وعاش بعد والده (علیه السلام) مده إمامته خمس سنوات وثمانیه أشهر وخمسه أیام ، قضاها فی سامراء أیضاً ، فکانت مده حیاته (علیه السلام) الشریفه على نحو التدقیق – سبعاً وعشرین سنه وعشره أشهر ، وثمانیه وعشرین یوماً .

ملوک عصره علیه السلام :
عاصر الإمام العسکری (علیه السلام) خلال عمره القصیر ، المعتز بن المتوکل ، بقیه أیامه – بعد شهاده الإمام الهادی (علیه السلام) – وبعده المهتدی بن الواثق ،الذی حکم أحد عشر شهراً ، ثم المعتمد احمد بن المتوکل الذی حکم ثلاثاً وعشرین سنه ، وکانت شهاده الإمام العسکری (علیه السلام) فی أوائل حکم المعتمد .

إمامته علیه السلام :
کثرت النصوص من الإمام الهادی (علیه السلام) على إمامه ولده العسکری (علیه السلام) بمحضر من جماعته فی المدینه وسامراء ، وکان (علیه السلام) کثیراً ما یقول على ما روی : إن صاحب هذا الأمر بعدی هو ابنی " أبو محمد "( علیه السلام) دون بقیه أولادی ، وإن عنده ما تحتاجون إلیه ، یقدم ما یشاء الله ، ویؤخر ما یشاء الله قال تعالى (( ما ننسخ من آیه أو ننسها نأتِ بخیر منها أو مثلها )) و الإمام بعده ابنه القائم (عجل الله له الفرج) الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، بعدما مُلئت ظلماً وجورا .
وروى عبدالله بن محمد الأصفهانی عنه (علیه السلام) " صاحبکم بعدی الذی یصلی علیَّ ، قال : ولم نعرف أبا محمد قبل ذلک ، قال : فخرج أبو محمد فصلى علیه "
وروى عن الإمام الهادی (علیه السلام) أبو بکر الفهفکی قال : کتب إلی أبو الحسن علیه السلام : أبو محمد ابنی أنصح آل محمد غریزه وأوثقهم حجه ، وهو الأکبر من ولدی ، وهو الخلف وإلیه ینتهی عُرى الإمامه وأحکامها ، فما کنت سائلی فسله عنه ، فعنده ما یحتاج إلیه .
وعن علی بن مهزیار قال : قلت لأبی الحسن علیه السلام : إن کان کونٌ – واعودُ بالله – فإلى من ؟ قال : عهدی إلى الأکبر من ولدی .
وعن أحمد بن محمد بن رجاء صاحب الترک قال : قال أبو الحسن علیه السلام : الحسن ابنی القائم من بعدی .
إلى غیر ذلک من المرویات والنصوص على إمامته (علیه السلام) .

نُوابُه علیه اسلام :
عمرو بن سعید العمری رضى الله تعالى عنه .

نقش خاتمه :
الله ولیَّ . وعن الکفعمی ( رض ) :أنا لله شهید . وعن ابن الصباغ المالکی : سبحانه مَنْ له مقالید السماوات والأرض .

زوجاته وأولاده :
تروی کتب السیره الشیعیه أن علی الهادی بعث أحد خواص أصحابه وکان نخاساً لشراء أمه رومیه معینه وصف له أوصافها، واسمها نرجس بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، وتعود فی نسبها إلى شمعون الصفا أحد حواری عیسى، فاشتراها النخاس وسلمها إلى الامام الهادی علیه السلام، الذی سلمها بدوره إلى أخته حکیمه لتعلمها أحکام الإسلام، وهکذا بقیت نرجس عند حکیمه حتى تزوجها الامام الحسن العسکری علیه، فأنجبت له محمد المهدی بن الحسن علیهم السلام، وهو الابن الوحید الذی خلفه الامام الحسن العسکری علیهلاسلام، وانه اخفى الله بمعجزه منه بطن السیده نرجس حتى لایعلم العباسیون بحملها و ولدت الإمام المهدی الذی غاب الغیبه الصغرى عندما کان فی السابعه من عمره و من ثم الغیبه الکبرى و لازال غائبا حتى یومنا هذا.
وقد جاء فی المصادر فی کرامات هذه السیده الجلیله إن رسول الله (ص) خطبها له فی المنام ، وبشرها بأنها تلد له ولداً یملک الدنیا شرقاً وغرباً ، ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، بعدما ملئت ضلماً وجورا ، وإن المسیح (علیه السلام) زوجه أیاها فی المنام .
وکان الإمام الهادی (علیه السلام) والد الإمام العسکری (علیه السلام) قد اشترى السیده نرجس فی الیقظه ، وملکه إیاها .
وهی مدفونه بظهر قبر زوجها الإمام العسکری (علیه السلام) فی سامراء .
ولم یخلف الإمام العسکری (علیه السلام) من الأولاد سوى الإمام القائم الحی محمد بن الحسن المهدی (عج) الموجود منذئذٍ إلى یومنا هذا ، وهو الحجه الغائب المنتظر المستتر عن الابصار ، علیه وعلى آبائه المعصومین الطاهرین صلوات الله الملک الجبار .

أوصافه وأخلاقه وتعالیمه علیه السلام :
کان لون وجه الإمام العسکری (علیه السلام) بین السمره والبیاض ، وکان فی اخلاقه – کأبائه الأطهار – المثل الأعلى والقدوه التی تحتدى ، ومع ان مده إمامته (علیه السلام) کانت – کما علمت – قصیره فقد ظهرت منه (علیه السلام) من العلوم ونشر الأحکام الإلهیه وبث المعالم النبویه ما بهر العقول وحیر الألباب .
وکان (علیه السلام) کثیراً ما یأمر بمراعاه قربته من رسول الله (ص) وأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وإعانه ذریتهما بکل ما أمکن .
وکذلک کان (علیه السلام) حسب أخبار عدیده وروایات کثیره یأمر ویتشدد بوجوب قیام العلماء بوظائفهم ، وتعلیم من لیس له حظ من العلم من الشیعه ، فإن یتم العلم أشد من یتم الیتیم الذی مات عنه أبوه ، فیجب على العلماء ، وبخاصه فی زمان غیبه إمامهم إرشادهم وهدایتهم وتعلیمهم أحکام الله تعالى ورسوله (ص)

کراماته ومعجزاته وعلومه (علیه السلام) :
أما معجزاته (علیه السلام) وغرائب شأنه ، ومعالی أموره ، وأنباؤه بالمغیبات ، واخباره بجواب سؤال من أراد سؤاله (علیه السلام) قبل اظهاره ما فی ضمیره ، وما برز على لسانه الشریف من العلوم الغریبه والمحاجات الکثیره فی المواقع العدیده مع طوائف کثیره ، حتى اذعن الأخصام بل حتى الأعداء بفضله ، وأرغمت معاطس المخالفین بعلو شأنه ، وذلت رقاب الجاحدین والحاسدین والمعاندین لسمو مقامه وعظیم براهینه وبلیغ بیاناته ، تطرقنا بشئ من التفصیل علی هذا الوقع (راسخون )لکرامات الامام علیه السلام فارجو مراجعه ذلک . ولعمری لو لم یکن على إمامته وخلافته (علیه السلام) عن جده رسول الله (ص) دلیل ولا برهان ، ولا عصمته وطهارته یشامخ مقام الولایه والوراثه عن آبائه المعصومین (علیه السلام) نص ولا بیان ، لکفى فی اثبات کل ذلک ما ظهر منه (علیه السلام) من العلوم والحکم ، مضافاً إلى المعاجز غیر المحصوره والفضائل المشهوره المذکوره فی الکتب المشروحه ولعلک تری قطره من بحار علومه بمراجعه علومه فی الکتب المعروفه .
ومن معجزاته الخارقه للعاده ، مارواه الشیخ الکلینی (قدس) عن جماعه من أصحابنا ، عن بعض فصادی العسکر من النصارى : ان أبا محمد (علیه السلام) بعث إلیه یوماً فی وقت صلاه الظهر ، فقال : أفصد هذا العرق ، قال : فناولنی عرقاً لم أفهمه من العروق التی تفصد ، فقلت فی نفسی ما رأیت أمراً أعجب من هذا ، یأمرنی ان أفصده فی وقت الظهر ولیس بوقت الفصد ، والثانیه عرق لا افهمه . قال : ثم قال انظر وکن بالدار ، فلما امسى دعانی وقال لی : سرِّح الدم فسرحته ، ثم قال لی : أمسک ، فأمسکت ، ثم قال لی : کن فی الدار ، فلما کان نصف اللیل أرسل إلیَّ ، فقال لی : سرَّح الدم ، فتعجبت أکثر من عجبی الأول ، فکرهت أن أسأله ، قال : فسرَّحتُ الدمَ ، فخرج دمٌ أبیض کأنه الملح ، قال : ثم قال لی اجلس فجلست وقال لی : کن فی الدار . فلما أصبحت ، أمر قهرمانه أن یعطینی ثلاثه دنانیر فاخذتها .
فخرجت حتى أتیت بختیشیوع النصرانی فقصصتُ علیه القصه قال: فقال لی : ما أفهم ما تقول ، ولا أعرفه فی شیئ من الطب ، ولا قرأته فی کتاب ، ولا أعلن فی دهرنا أعلم بکتب النصرانیه من فلان الفارسی ، فاخرج إلیه ، قال : فاکتریت زورقاً إلى البصره وأتیت الأهواز ، ثم صرت إلى فارس إلى صاحبی ، فأخبرته الخبر ، قال : فقال لی : أنظرنی أیاماً فانظرته ، ثم أتیت متقایضاً ، قال : فقال لی : إن هذا الذی تحکیه من أمر هذا الرجل فعله عیسى بن مریم (علیه السلام) فی دهره مره واحده ، ولقد حسده الناس على هذا الفضل الباذخ والمقام الشامخ ، ولقد أخبر بذلک إلى أخیه جعفر الکذاب لمقابله جعفر الصادق (علیه السلام) .
واضافه إلى معرفته لما فی الضمائر ، تنقل المصادر روایات عجیبه عن إخباره بالمغیبات ، مثل اخباره شیعته قبل خلع المستعین بثلاثه أیام بواقعه خلعه بقوله : بعد ثلاث یأتیکم الفرج .
وبالجمله فمناقب هذا الحجه المعصوم وفضائل هذا الإمام المظلوم (علیه السلام) لا تنقص فضلاً عن اسلافه الطیبین الطاهرین وأجداده المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین ، ولا غرابه فی ذلک فإن جمیعهم من نور واحد ، وکلهم ثمرات الشجره الطیبه النبویه ، وفروع الأغصان الزاکیه العلویه ، ونتائج الأغراس الظاهره الفاطمیه ، على أولهم واخرهم صلوات رب البریه .

مواقف الإمام العسکری (علیه السلام) اتجاه أحداث عصره :
جاء الإمام العسکری (علیه السلام) إلى مقام الإمامه بعد أبیه بأمر الله تعالى ، وحسب ما أوصى به أجداده الکرام . وطوال مده خلافته التی لا تتجاوز الست سنین ، کان ملازماً التقیه ، وکان منعزلاً عن الناس حتى الشیعه ولم یسمح إلا للخواص من أصحابه بالأتصال ، ومع کل هذا ، فقد قضى زمناً طویلاً فی السجون .
والسبب فی کل هذا الأضطهاد هو :
أولاً : کان قد وصل عدد الشیعه إلى حد یلفت الأنظار ، وإن الشیعه تعترف بالإمامه ، وکان هذا الأمر واضحاً جلیاً للعیان ، وإن أئمه الشیعه کانوا معروفین ، فکانت الحکومات أنذاک تتعرض للأئمه (علیه السلام) وتراقبهم وکانت تسعى للإطاحه بهم وإبادتهم بکل الوسائل الخفیه ، کما هو الحال فی یومنا هذا .
ثانیاً : اطلعت الدوله العباسیه على أن الخواص من الشیعه تعتقد أن للإمام الحادی عشر ولداً ، طبقاً للروایات الوارده عن الأئمه عن النبی (ص) ویعتبرونه الإمام الثانی عشر لهم .
لذلک یمکن تقسم مواقف الإمام العسکری (علیه السلام) تجاه الأحداث إلى أربعه مواقف :
الموقف الأول : موقفه من الحکم والحکام : فقد کانت سیاسه العباسیین تجاه الأئمه (علیه السلام) من أیام الإمام الرضا (علیه السلام) وتلخصت بالحرص على دمج إمام أهل البیت وصهره فی الجهاز الحاکم ، وضمان مراقبتهم الدائمه له ـ ومن ثم عزله عن قواعده وموالیه .
ولذا کان الإمام العسکری کوالده (علیه السلام) مجبراً على الإقامه فی سامراء ، مکرهاً على الحضور لبلاط الخلیفه کل یوم اثنین وخمیس .ولکن الإمام (علیه السلام) کآبائه فی موقفه من الحکام ، وقف موقفاً حذراً ومحترساً فی علاقته بالحکم ، دون أن یثیر أی أهتمام أو أن یلقی بنفسه فی أضواء الحکم وجهازه ، بل کانت علاقته بالحکم روتینیه رتیبه ، تمسکاً بخط أبائه (علیه السلام) تجاه السلطه العباسیه ، وقد أکسب هذا الموقف الإمام (علیه السلام) الأحترام والمنزله الرفیعه أمام الحکام .
الموقف الثانی : موقفه (علیه السلام) من الحرکه العلمیه والتثقیف العقائدی :
وتمثلت مواقفه العلمیه بردوده المفحمه للشبهات الإلحادیه ـ وإظهاره للحق باسلوب الحوار والجدل الموضوعی والمناقشات العلمیه ، وکان یردف هذا النشاط بنشاط آخر باصداره البیانات العلمیه وتألیفه الکتب ونحو ذلک .
وهو بهذا الجهد یُموِّن الأمه العقائدیه شخصیتها الرسالیه والفکریه من ناحیه ومقاومه التیارات الفکریه التی تشکل خطراً على الرساله ، وضربها فی بدایات تکوینها من ناحیه أخرى وللإمام (علیه السلام) من علمه المحیط المستوعب ، ما یجعله قادراً على الأحساس بهذه البدایات وتقدیراً أهمیتها ومضاعفاتها والتخطیط للقضاء علیها .
ومن هنا جاء موقف الإمام العسکری (علیه السلام) واهتمامه وهو فی المدینه المنوره بمشروع کتاب یضعه الکندی أبو یوسف یعقوب بن اسحاق " فیلسوف العراق فی زمانه " ، حول متناقضات القرآن إذ اتصل عن طریق بعض المنتسبین إلى مدرسته واحبط المحاوله وأقنع مدرسه الکندی بأنها خطأ ، وجعله یتوب ویحرق أوراقه إلى غیر ذلک .
الموقف الثالث : موقفه (علیه السلام) فی مجال الإشراف على قواعده الشعبیه وحمایه وجودها وتنمیه وعیها ، ومدها بکل أسالیب الصمود والإرتفاع إلى مستوى الطلیعه المؤمنه .
وکان یساعدهم اقتصادیاً وإجتماعیاً ، ویحذرهم ، وکان (علیه السلام) یأمر أصحابه بالصمت والکف عن النشاط ریثما تعود الأمور إلى مجاریها وتستتب الحوادث . وکانت تُجبى إلیه (علیه السلام) أموال کثیره من الحقوق ، من مختلف المناطق الإسلامیه التی تتواجد فیها قواعده الشعبیه ، وذلک عن طریق وکلائه المنتشرین فیها ، وکان (علیه السلام) یحاول جاهداً وبأسالیب مختلفه أن یخفی هذا الجانب إخفاءً تاماً على السلطه ، ویحیطه بالسریه التامه .
الموقف الرابع : موقفه (علیه السلام) من التمهید للغیبه :
إن الإمام العسکری (علیه السلام) حین یعلم بکل وضوح تعلق الإراده الإلهیه بغیبه ولده من أجل إقامه دوله الله فی أرضه وتطبیقها على الإنسانیه أجمع ، والأخد بید المستضعفین فی الأرض لیبدل خوفهم أمناً ۰۰۰ یعبدون الله لا یشرکون به شیئاً .
یعرف أن علیه مسؤولیه التمهید لغیبه ولده ، وذلک لأن البشر إعتادوا الإدراک والمعرفه الحسیه ، ومن الصعب على الإنسان المعتاد على المعرفه الحسیه فقط أن یتجاوز إلى تفکیر واسع .
والنصوص المتواتره الصحیحه عن النبی (ص) لها أثرها الکبیر والفاعل فی ترسیخ فکره إنتظار المهدی (عج) فی نفوس المسلمین بشکل عام ، وهذه الروایات عون للإمام العسکری (علیه السلام) لکی یقنع الناس بالإیمان بالغیبه من ناحیه ، ویبرهن للناس تجسید الغیبه فی ولده المهدی من ناحیه أخرى .
والأمر الأصعب الذی تحمل مسؤولیته الإمام العسکری (علیه السلام) بصفته والداً للمهدی (علیه السلام) هو اقناع الناس بفکره حلول زمان الغیبه وتنفیدها فی شخص ولده الإمام المهدی وهو أصعب بالنسبه للفرد العادی ، إذ انه سوف یفاجأ ویصدم إیمانه بفکره الغیبه ، فإن هناک فرقاً کبیراً فی منطق إیمان الفرد العادی بشکل مؤجل لا یکاد یحس الفرد بأثره فی الحیاه ، وبین الإیمان بالغیب مع الاعتقاد بتنفیده فی زمان مغایر .
هذه الحقیقه ، کانت تلح على الإمام أن یبذل جهداً مضاعفاً لتخفیف وقع الصدمه وتذلیلها ، وتهیئه أذهان الناس لاستقبالها دون رفض أو انکار ، وتعوید أصحابه وقواعده على الالتزام بها ، وخاصه أنه (علیه السلام) یرید تربیه جیل واعٍ یکون النواه الأساسیه لتربیه الأجیال الأتیه ، والتی ستبنی بجهدها تاریخ الغیبتین ، الصغرى والکبرى .
اضف إلى ذلک أن الظروف والمعاناه التی عاشها الإمام العسکری (علیه السلام) ، من قبل الدوله ، وضروره العمل والتبشیر بفکر المهدی الموعود ، والتی کانت تعتبر فی منطق الحکام ، أمراً مهدداً بکیانهم ، وخروجاً على سلطانهم .
لذا فقد اتجه نشاط الإمام العسکری (علیه السلام) فی تحقیق هذا الهذف إلى ثلاث أعمال رئیسیه ممهده لهذا الهذف :
العمل الأول : حجب الإمام المهدی (علیه السلام) عن اعین الناس مع إظهاره لبعض خاصیته.
العمل الثانی : تکثیف حمله توعیه لفکره الغیبه ، وافهام الناس بضروره تحملهم لمسؤلیاتهم الإسلامیه وتعویدهم على متطلباتها ، وقد اتخد الإمام (علیه السلام) بتصدیر بیاناته وتعلیماته عن المهدی ، کحلقه متسلسله للنصوص التی بشر بها الرسول (ص) والإئمه (علیه السلام) من بعده ، وقد اتخذ الإمام العسکری (علیه السلام) فی بیاناته اشکالاً ثلاثه :
الشکل الأول : بیان عام ، کالتعرض لصفات المهدی (علیه السلام) بعد ظهوره وقیامه فی دولته العالمیه .
الشکل الثانی : توجیه النقد السیاسی للأوضاع القائمه ، وذلک بقرنها بفکره المهدی (عج) وضروره تغییرها .
الشکل الثالث : توجیه عام لقواعده وأصحابه یوضح فیها (علیه السلام) لهم أبعاد فکره الغیبه ، وضروره التکیف لها من الناحیه النفسیه و الأجتماعیه تمهیداً لما یعانونه من غیبه الإمام (علیه السلام) وانقطاعه عنهم .
العمل الثالث : اتخد الإمام العسکری (علیه السلام) موقفاً یمهد فیه للغیبه ، عندما احتجب بنفسه عن الناس ، إلا عن خاصه أصحابه ، وذلک باسلوب المکاتبات والتوقیعات ، ممهداً بذلک إلى نفس الأسلوب الذی سوف یسیر علیه ابنه المهدی (علیه السلام) فی غیبته الصغرى ، وهو فی احتجابه وإیصاله للتعلیمات .
وقد یبدو الأمر غریباً مفاجئاً للناس لو حدث هذا بدون مسبقات وممهدات کهذه . ولهذا کان هذا الأسلوب لتهیئه أذهان الأمه وتوعیتها ، لکی تتقبل هذا الأسلوب وتستسیغه دون استغراب ومضاعفات غیر محموده .
وکان نظام الوکلاء الذی اتبعه الإمام العسکری (علیه السلام) مع قواعده الشعبیه کان اسلوباً أخراً من أسالیب التمهید لفکره الغیبه .
وکذلک أیضاً فإن نظام الأحتجاب والوکلاء هو الأسلوب نفسه الذی یکون ساری المفعول فی غیبه الإمام الصغرى ، بعد ان اعتاد الناس علیه فی مسلک الإمامین العسکریین علیهما السلام ، وخاصه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) .

قصص من حیاته(علیه السلام) :
عظمه أبدان ألأنبیاء(علیهم السلام)
روی عن علیّ بن الحسن بن سابور، قال : قحط الناس ب (سرّمن رأى) فی زمن الحسن العسکری (علیه السلام ) فامر الخلیفهٌ الحاجب، وأهل المملکه أن یخرجوا إلى الاستسقاء، فخرجوا ثلاثه أیام متوالیه الى المصلّى ویدعون فما سقوا.
فخرج الجاثلیق فی الیومِ الرابع الى الصحراء، ومعه النصارى والرهبان وکان فیهم راهب کلمّا مدّ یده هطلت السّماء بالمطر فشک أکثر الناس وتعجـّبوا وصَـبُـوا إلى دین النصرانیه، فانفذالخلیفه الى الحسن العسکری ( علیه السلام ) ـ وکان محبوساًـ فاستخرجه من حبسه وقال: إلحق أمّه جدّک فقد هلکت، فقال: انی خارج فی الغد ومزیل الشک إنشاء الله تعالی .
فخرج الجاثلیق فی الیوم الثالث والرهبان معه وخرج الامام الحسن(علیه السلام) فی نفرٍ من أصحابه فلما بصر بالراهب وقد مد یده أمر بعض ممالیکه ان یقبض على یده الیمنى ویأخذ ما بین إصبعیه، ففعل، وأخذ من بین سّبابتیه عظماً، فاخذه الحسن (علیه السلام) بیده ثم قال له: إستسقِ الان، فاستقى وکان السّماء متغـیّماً فتقشـّعت وطلعت الشمس بیضاء .
فقال الخلیفه: ماهذا العظم یا أبا محمد؟ قال: (علیه السلام): هذا رجل مرّ بقبر نبیّ من الانبیاء فوقع إلى یده هذا العظم، وما کشف من عظم نبیّ الا وهطلت السماء بالمطر .

استشهاده علیه السلام :
المعتمد العباسی دس له السم، حیث جاء فی روایه الصدوق فی الإکمال بسنده إلى أبی الأدیان أنه قال:
«أخدم الحسن بن علی العسکری وأحمل کتبه إلى الأمصار فدخلت إلیه فی علّته التی توفى فیها فکتب کتباً وقال: تمضی بها إلى المدائن، فخرجت بالکتب وأخذت جواباتها ورجعت إلى – سُرَّ من رأى – یوم الخامس عشر فإذا أنا بالداعیه فی داره، وجعفر بن علی بباب الدار والشیعه حوله یعزونه ویهنئونه. ثم خرج عقید الخادم فقال: یا سیدی قد کفن أخوک فقم للصلاه علیه فدخل جعفر والحاضرون فتقدم جعفر بن علی (وهو أخ العسکری) لیصلی علیه فلما همَّ بالتکبیر خرج صبی بوجهه سُمره وشعره قطط وبأسنانه تفلیح فجذب رداء جعفر بن علی وقال: (تأخر یا عم أنا أحق منک بالصلاه على أبی، فتأخر جعفر وقد أربد وجهه فتقدم الصبی فصلى علیه ودُفِنَ إلى جانب قبر أبیه حیث مشهدهما کعبه للوافدین وملاذاً لمحبی أهل البیت الذی أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً یتبرکون به ویتوسلون إلى الله سبحانه بحرمه من دفن فی ثراه أن یدخلهم فی رحمته ویجعلهم على الحق والهدى.»
لقد تعرض الإمام العسکری (علیه السلام) لما تعرض له أباؤه الأطهار (علیه السلام) من بطش الحکام وإئتمارهم لقتلهم ، بل ربما یزید الإمام العسکری (علیه السلام) عن ابائه وأجداده (علیهم السلام) تعرضاً للأذى ، لأن الحکام فی عصره کانوا یتخوفون مما بلغهم من کون الحجه المهدی (علیه السلام) منه (علیه السلام) لذا حبسوه عده مرات ، وحاولوا قتله فکان ینجو من محاولاتهم .
حتى جاء عهد المعتمد (لعنه الله) فتمکن من سم الإمام الحسن (علیه السلام) فی السنه الخامسه من حکمه ، وقد سُقیَ (علیه السلام) ذلک السم فی أول شهر ربیع الأول من سنه ستین ومائتین ، وظل (علیه السلام) سبعه أیام یعالج حراره السم ، حتى صار یوم الجمعه الثامن من شهر ربیع الأول من سنه ستین ومائتین ، حیث انتقل إلى جوار ربه ، فی سامراء ، ولم یصل عمره الشریف إلى ثمانیه وعشرین سنه . ولما استشهد الإمام العسکری (علیه السلام) ضجت لفقده " سر من رأى " ضجه عظیمه وحمل أهلها النعش المقدس ، بتجلیل واهتمام بالغین .
___________________

المصادر:
أصول الحدیث وأحکامه ص ۱۹ للعلامه المُحقق آیه الله الشیخ السبحانی
حیاه الإمام الحسن العسکری لباقر شریف القرشی طبع بیروت ، عام ۱۹۹۶ م.
کتاب الامام الحسن العسکری سیره وتاریخ علی موسی الکعبی.
بحار الانوار ۵۰/۲۷۰ للعلامه المجلسی .

سادت الكثير من مظاهر الفوضى والشغب والاضطراب في هذا المقطع التاريخي من عمر الدولة العباسية، تتمثل في انتقاض أطرافها، واستقلال بعض ولاياتها، والعدوان الأجنبي على بعض أعمالها، وكثرة الثورات الداخلية وعلى رأسها ثورة الزنج والخوارج إلى غير ذلك من مظاهر عدم الاستقرار السياسي الأمني الناجمة عن ضعف القدرة المركزية للسلطة وتلاشي هيبتها وتعدد الارادات السياسية فيها لتدخل قادة الجند الأتراك والمغاربة والفراغنة في شؤونها وإشاعتهم الظلم والقهر والاستبداد. وفيما يلي نعرض لأهم تلك المظاهر، ونذكر بعض الأمثلة من المصادر التي أرّخت لهذا العصر:

أولاً: انتقاض أطراف الدولة
صار أغلب العمال والولاة في هذا العصر غير مقيدين بالارتباط الوثيق بعاصمة الملك أو الموالاة للدولة، فكان بإمكانهم الانفصال ومناجزة الآخرين القتال، فكانت الحروب سجالاً بين اُمراء الجند والولاة والعمال في أطراف الدولة، فكثر المتغلّبون فيها، وأصبحت المدن الاسلامية تستقبل كلّ فترة عاملاً جديداً يحكمها ويدير شؤونها ويجبي خراجها.

فمثلاً كانت الأندلس تحت سيطرة الأمويين[1]، والشمال الأفريقي تحت إمرة آل الأغلب[2]، ومصر تحت سيطرة أحمد بن طولون التركي[3]، كما تغلب يعقوب بن الليث الصفار على خراسان ونيسابور حتى بلغت شوكته أن حارب جيش المعتمد في دير العاقول بعد أن استولى على واسط[4]، وسيطر الحسن بن زيد العلوي على طبرستان وأسس الدولة العلوية هناك[5]، وتغلب على آذربيجان محمد بن البعيث في زمان المتوكل[6]، وعلى تفليس إسحاق بن إسماعيل مولى بني أمية[7]، كما تغلب البطارقة على أرمينية[8]، واستحوذ محمد ابن واصل التميمي على الأهواز ثم على بلاد فارس[9]، كما خضعت مرو لشركب الحمّار وقيل: الجمّال[10]، وقد حصل كلّ هذا في الفترة من سنة 238 إلى سنة 259 ه‍ الأمر الذي يشير إلى تدهور السلطة في هذا العصر إلى حد بعيد.

ثانياً: ضعف الثغور الاسلامية
ومن مظاهر التدهور السياسي الكبير في هذا العصر إهمال المتصدين لقيادة الدولة للثغور الاسلامية إهمالاً أدى بالنتيجة إلى تعرض أطراف الدولة إلى غزوات راح ضحيتها آلاف المسلمين ونهبت أموالهم وانتكهت أعراضهم وسبيت نساؤهم، كما في غزو مصر من قبل الافرنج والسودان والروم مرات عديدة بما لا حاجة إلى تفصيلها[11].

ثالثا: أعمال الشغب والعصيان
وتمثل تلك الأعمال مظهراً آخر من مظاهر عدم الاستقرار الأمني والسياسي للدولة، وهي أعمال كثيرة في هذا العصر أدت إلى تفاقم الأوضاع وتدهورها.

فاليمامة مثلاً عاث بها بنو نمير[12] وأهل أرمينية قتلوا عاملهم وأعلنوا عصيانهم[13]، كما تعرض عامل حمص لقتال الحمصيين، وصارت حمص مسرحاً للقتل والصلب والتحريق[14]، كما شغب الأتراك والجند في زمان المستعين وقتل خلق كثير، وانتهبت أماكن كثيرة في عاصمة الدولة سامراء[15] كما تعرضت بغداد إلى شغب كثير في هذا العصر[16]، ولم تنج الموصل من ذلك أيضاً[17].

رابعاً: الثورات الشعبية والحركات المتطرفة
تعددت الثورات الشعبية التي قادها الطالبيون ضد الدولة العباسية من جهة، وتنامت الحركات المتطرفة التي عصفت بالاُمّة من جهة اُخرى، مما نجم عنه إزهاق نفوس كثيرة، وتبديد ثروات طائلة، مع هدر الطاقات وفقدان الأمن، وشيوع حالة الفوضى والاضطراب.

أما عن الثورات والانتفاضات الشعبية التي انطلقت في هذا العصر لتقف بصلابه في وجه الحكم العباسي، فقد تزعمها الطالبيون، وكانت من إفرازات تردّي الأحوال العامة والقهر والاستبداد والطغيان والجور التي عمّت آثارها على الأمة بشكل عام وعلى الطالبيين بشكل خاص؛ لأنهم يعانون من شدة الوضع العام، ومن السياسة العباسية القاضية باضطهادهم ومطاردتهم واتباع شتى وسائل الضغط عليهم، فكانت واعزاً يحفّز الثوار منهم علي الخروج المسلّح بين آونة واُخرى.

وقد تعرضوا في زمان المتوكل لمحنة عظيمة، إذ فرض عليهم حصاراً جائراً، واستعمل لهذا الغرض عمر بن الفرج الرخجي، فمنعهم من التعرض لمسألة الناس ومنع الناس من البرّ بهم، فكان لا يبلغه أن أحداً أبرّ أحداً منهم بشيء إلا أنهكه عقوبة وأثقله غرماً، حتى كان القميص يدور بين جماعة من العلويات يصلين فيه واحدة بعد اُخرى[18].

وتعرض الكثير من آل أبي طالب في هذه الفترة لشتى أنواع الاضطهاد والتنكيل، واُنزلت فيهم أقصى العقوبات، فتفرّق كثير منهم في النواحي كي يتواروا عن الأنظار أو يعلنوا الثورة المسلحة ضد الدولة، وشُرّد بعضهم من المدينة إلى سامراء، وأودع بعضهم السجون حتى ماتوا فيها أو سُمّوا، هذا فضلاً عمن قُتِلوا على أيدي قادة العباسين ورجال دولتهم كموسى بن بغا على بن أوتامش وصالح بن وصيف وسعيد الحاجب وغيرهم، ممّا سنشير إليه في الفصل الثاني.

وقد تضمّنت كتب التاريخ أسماء ثمانية عشر ثائراً من الطالبيين في أقلّ من ثلاثين سنة (232 ـ 260 ه‍) وهو عدد يشير إلى حجم معاناة الطالبيين ومدى الحيف والظلم الذي لحقهم على أيدي السلطات، وإلا لما تطلّب جميع هذه التضيحات الجسام[19].
وأما عن الحركات المتطرفة التي ظهرت في هذا العصر، فتتمثل بحركة الزنج (255 ـ 270 ه‍) التي كانت من أشد الحركات المتطرفة التي عصفت بالحكم العباسي، فضلاً عن عدم مراعاة تلك الحركة لمثل الاسلام وقيمه العليا، نظراً لما قامت به تلك الحركة من انتها كانت خطيرة بحيث حرقت فيها حتى دور العبادة كالمساجد والجوامع فضلاً عن القتل الذريع وسبي النساء وفعل كلّ قبيح.

وكان صاحب الزنج من الأدعياء الذين زعموا الانتساب إلى الذرية الطاهرة في حين اجمع العلماء على كذبه ودجله وأنه دعيّ لا غير[20].

ويؤيد ذلك ما كتبه الإمام العسكري (ع) إلى محمد بن صالح الخثعمي في خصوص فرية صاحب الزنج، حيث بين (ع) في كتابه كذب هذا المفترى، إذ جاء في الكتاب: «صاحب الزنج ليس من أهل البيت»[21]. وفي هذا دليل قاطع على كذب وافتراء صاحب الزنج لعنه الله في انتسابه إلى الذرية الطاهرة.

ومن تلك الحركات المتطرفه التي عبثت كثيراً، هي حركة الخوارج الشراة الذين زعموا أنهم شروا الآخرة بالدنيا! فشنّوا حرباً شعواء على كلّ من خالفهم الرأي لا يفرقون في هذا بين العباسيين وغيرهم، وكانوا صورة لاسلافهم الذين مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية.

وقد ظهروا في هذا العصر في الموصل سنة 248 ه‍ وقويت شوكتهم حتى وصلوا قرب العاصمة سامراء واشتبكوا مع العباسيين في معارك طاحنة، واستولوا على مناطق كثيرة من السواد، مما ترك هذا أثره البالغ في تدهور الأمن وضياع الهدوء والاستقرار[22].
  
الإمام الحسن العسكري (ع) سيرة وتاريخ

[1] سير أعلام النبلاء 8: 260 ـ 263.
[2] الكامل في التاريخ 6: 66 و 89 و 102 و 126 و 132 و 155.
[3] الكامل في التاريخ 6: 195 و 213 و 227 و 238، سير أعلام النبلاء 13: 94 / 53.
[4] تاريخ اليعقوبي 2: 504، الكامل في التاريخ 6: 114 و 151 و 193 و 197 و 232 و 242 و 246، سير أعلام النبلاء 12: 513 / 191.
[5] تاريخ الطبري 9: 271، ومروج الذهب 4: 410، 426، 431 و 542، والكامل في التاريخ 6: 158 و 204 و 227 و 233 و 238 و 246 و 336، البداية والنهاية 11: 6 و 15 و 24 و 30.
[6] الكامل في التاريخ 6: 100 و 104، البداية والنهاية 10: 312.
[7] تاريخ اليعقوبي 2: 489، الكامل في التاريخ 6: 116.
[8] تاريخ اليعقوبي 2: 489.
[9] البداية والنهاية 11: 24 و 29.
[10] تاريخ الطبري 9: 502، الكامل في التاريخ 6: 244، البداية والنهاية 11: 31.
[11] راجع في ذلك: تاريخ الطبري 9: 509 و 511، وتاريخ اليعقوبي 2: 488، والكامل في التاريخ 6: 117 و 131 و 245، والبداية والنهاية 10: 317 و 324 و 342 و 11: 31، وتاريخ الخلفاء / السيوطي: 269 و 283.
[12] الكامل في التاريخ 6: 90، البداية والنهاية 10: 308.
[13] الكامل في التاريخ 6: 111، البداية والنهاية 10: 315.
[14] الكامل في التاريخ 6: 120 و 122 و 151 و 161، البداية والنهاية 10: 319 و 323 و 11: 2 و 6، تاريخ اليعقوبي 2: 490 و 495.
[15] الكامل في التاريخ 6: 150 و 154، البداية والنهاية 11: 2.
[16] الكامل في التاريخ 6: 153 و 201 و 203، البداية والنهاية 11: 3 و 17 و 18.
[17] الكامل في التاريخ 6: 191 و 247.
[18] مقاتل الطابيين: 396.
[19] راجع أسماء الثائرين (الثمانية عشر) على بني العباس في تلك الفترة في تاريخ الطبري 6: 158 و 204 و 227 و 238 و 246 و 336، وتاريخ اليعقوبي 2: 497 و 506، ومروج الذهب 4: 406 ـ 410 ـ 424 ـ 428 ـ 429، ومقاتل الطالبيين: 397 و 406 و 419 ـ 424 و 429 ـ 432 و 435، والفخري في الآداب السلطانية: 240، والكامل في التاريخ 6: 107 و 156 ـ 158 و 161 و 179 ـ 181 و 192 و 213 و 226 ـ 227 و 242، والبداية والنهاية 10: 314 و 11: 5 ـ 6 و 9 و 12 و 15 ـ 16 و 24 و 30.
[20] راجع أخبار ثورة الزنج في: مروج الذهب / المسعودي 4: 438، تاريخ الخلفاء / السيوطي: 282، تاريخ اليعقوبي 2: 507، الفخري في الآداب السلطانية: 250، البداية والنهاية 11: 18 وما بعدها، وأحداث سنة 255 ـ 270 في تاريخ الطبري والكامل وسائر التواريخ.
[21] المناقب / ابن شهر آشوب 4: 462 ـ دار الأضواء ـ بيروت ـ ط 1 ـ 1421 ه‍.
[22] راجع حركة الخوارج تلك في: تاريخ اليعقوبي 2: 497 و 502، والكامل في التاريخ 6: 186 و 190 و 195 و 205 و 212 و 219 و 234 و 272 و 345 و 346 والبداية والنهاية 11: 22 و 30.

أفاد المراسلون بإصابة عدد من الفلسطينيين خلال تصديهم لاعتداءات قوات لاحتلال في المغير شرق رام الله.

وتشهد طولكرم ونابلس والخليل والفلسطينيون اليوم الجمعة تظاهرات حاشدة، ويتصدّى المحتجون فيها لاعتداءات الاحتلال على المشاركين فيها.

وأطلق الاحتلال نيرانه على فتيان فلسطينيين عند مدخل البيرة بعدما استهدف الطواقم الصحافية، حيثادی إلى إصابة شابين فلسطينيين قرب حاجز حوّارة جنوب نابلس في الضفة الغربية.

وزارة الصحة الفلسطينية أعلنت استشهاد مواطن بعد إصابته برصاص الاحتلال الحي في رام الله، وأصيب فتى فلسطيني برصاصة مطاطية في الوجه خلال التصدي للاحتلال في قرية اللبن الشرقية جنوب نابلس.

كما تصدّى الفلسطينيون لاعتداءات الاحتلال عند مدخل البيرة قرب مستوطنة "بيت إيل"، وفي باب الزاوية بالخليل عند المدخل الشمالي للبيرة بالضفة. واستخدم الاحتلال الجرافات العسكرية لإبعاد الشبان الفلسطينيين من منطقة بيت ايل في رام الله.

وأفادالمراسلون إلى أن جنود الاحتلال يستخدمون طائرة مسيرة تطلق قنابل الغاز ويعمد إلى تدمير مقتنيات الصحافيين ومصادرة سيارات الاسعاف. كما ضاعف الاحتلال عدد جنوده في محيط بيت ايل قرب رام الله.

وسائل إعلام عبرية تنشر فيديو يظهر الثغرة التي تمكن من خلالها مقاوم فلسطيني التسلل إلى برج مراقبة للجيش "الإسرائيلي" في محيط بيت إيل في الضفة الغربية المحتلة واشتبك بالأيدي مع جندي صهيوني وطعنه بالسكين ثم ضربه بحجر على رأسه قبل أن ينسحب بسلام

كذلك يعتدي الاحتلال على الطواقم الصحافية في مدينة الخليل ويحاول طردهم من المكان، وفق ما أفادالمراسلون.

وتقوم قوات الاحتلال بهدم أحد المنازل في رام الله، وتزعم أن المنزل استخدمه فلسطيني للتسلل إلى برج المراقبة وإصابة جندي إسرائيلي.

الفلسطينيون في الضفة الغربية يعدّون هذا اليوم "يوماً فاصلاً"، وهناك غضب شعبي عارم.

وفي ظل التخبّط الإسرائيلي قامت  الطائرات المسيرة التابعة للاحتلال باطلاق قنابل الغاز بالخطأ على مراكز تمركز جنوده في البيرة.

الوزير الفلسطيني وليد عساف الذي يشارك في الاحتجاجات قال "نحن نخرج اليوم للتصدي لاعتداءات الاحتلال الذي بادر بالعدوان".

واعتبر أن "تقسيم الضفة الغربية وبناء بؤر استيطانية جديدة يمثلان تمهيداً لصفقة القرن".

بدوره قال الأمين العام للمبادرة الوطنية الفلسطينية مصطفى البرغوثی"هناك حالة نوعية جديدة مضمونها إدراك ألا مراهنة على مفاوضات أو مساعدة من الخارج".

واضاف أن "الاسرائيليين اثبتوا أنهم لا يفهمون سوى لغة القوة والفلسطينيون ما عادوا يخافون من شيء".

البرغوثي أكد أن "الانتفاضة بدأت وهي تجري على شكل موجات".

بدوره، عضو لجنة مقاومة الاستيطان صلاح الخواجة الذي يشارك بالاحتجاجات قال "نريد أن نكسر قرار الاحتلال بتدمير منازل المقاومين الشهداء".

واعتبر أن "عملية ضرب جندي إسرائيلي على رأسه بالحجر داخل برج مراقبة محصّن تضرب عقيدة الأمن الإسرائيلية".

 الإسلام كدين اجتماعي تتمثّل فيه مبادئ الرحمة والعطف، لا يريد ان يترك هذه الشريحة الكبيرة من المجتمع فريسة الفقر والحاجة، والكلام عن شريحة الأيتام. لذلك كانت هذه الفئة بمثابة القطب من الرحى في توجهاته التكافلية، فهناك الآيات القرآنية الكثيرة التي تحث على الاهتمام بالأيتام، وتدعو إلى تأمين مستلزمات العيش الشريف لهم، منها قوله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ قُلْ إِصْلَاحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ...)[1]، وقوله تعالى: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ )[2]، وقوله: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ)[3]. وقوله: (كَلَّا بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ)[4]. فهنا نجد دعوة صريحة للتكافل الأدبي معهم، ولوماً وتقريعاً لكل من يقصّر في ذلك.

وهناك طائفة من الآيات تدعو إلى التكافل المادي الصريح مع الأيتام، منها: قوله تعالى: (... وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ)[5]، وقوله: (...وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ)[6]، وقوله: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا)[7]، وقوله: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ)[8].

وكان الرسول الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله يوقظ في نفوس الناس العاطفة الدينية تجاه الأيتام، ويُكثر من التوصية بهم، ويدعو إلى كفالتهم، قال صلى‌الله‌عليه‌وآله: «أنا وكافل اليتيم في الجنّة كهاتين»[9]. وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله: «من عال يتيما حتى يستغني عنه، أوجب الله عزّ وجل له بذلك الجنّة، كما أوجب الله لآكل مال اليتيم النار»[10].

ولم تقتصر تعاليم الرَّسول الاجتماعية على تأمين التكافل المادي للأيتام فحسب، بل كان يولي التكافل الأدبي المزيد من العناية والأهمية، قال صلى‌الله‌عليه‌وآله موصياً: «كن لليتيم كالأب الرَّحيم، واعلم أنّك [ كما] تزرع كذلك تحصد»[11].

وروي أن رجلاً شكا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قساوة قلبه، فقال: «إذا أردت أن يلين قلبك فأطعم المسكين وامسح رأس اليتيم»[12] وفي رواية اُخرى أنه قال له: «فادن منك اليتيم وامسح رأسه وأجلسه على خوانك، يلين قلبك وتقدر على حاجتك»[13].

وقال صلى ‌الله‌ عليه‌ وآله: «اشبع اليتيم والأرملة، وكن لليتيم كالأب الرحيم، وكن للأرملة كالزوج العطوف، تعط كل نفس تنفست في الدنيا قصراً في الجنة، كل قصر خير من الدنيا وما فيها»[14].
 
هذه التوجهات الحضارية أشاعت أجواء الطمأنينة في نفوس الأيتام وخلقت الاستقرار الاجتماعي على الرغم من الاضطراب السياسي الذي خيم على المجتمع الإسلامي آنذاك.
 
وإذا ما أضفنا إلى كل هذا مساعي مدرسة أهل البيت: الخيرة التي أسهمت بنصيب وافر في تشجيع أعمال الخير، فكانت كالواحة الوارفة الظلال في مجال التكافل وخاصة مع الأيتام في المقام الأول. فكان أمير المؤمنين عليه ‌السلام يوصي بهم حتى قبل موته بقليل، فقد تضمنت وصيته الأخيرة قوله عليه‌السلام: «الله اللّه في الأيتام، فلا تغبّوا أفواهم[15]، ولا يضيعوا بحضرتكم، فقد سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: من عال يتيماً حتى يستغني أوجب الله عزّ وجل له بذلك الجنة»[16]، وعنه عليه‌السلام: «ما من مؤمن ولا مؤمنة يضع يده على رأس يتيم ترحّماً له إلاّ كتب الله له بكلّ شعرة مرّت يده عليها حسنة»[17].
 
وعن أبي الطفيل، أنّه قال: «رأيت علياً عليه‌السلام يدعو اليتامى فيطعمهم العسل حتى قال بعض أصحابه: لوددت أني كنت يتيماً»[18].
 
أما الإمامان الحسن والحسين عليهما‌السلام وكلاهما يضيء من مشكاة واحدة، فيحثان على تكفل أيتام آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله بعد أن اتبع معهم الطغاة سياسة (السيف والنطع) فقتلوهم تحت كل حجر ومدر، فمن الطبيعي والحال هذه أن يكثر أيتامهم، ويكونوا ضحايا نظام اجتماعي جائر لا يكترث بهم، فيفترشوا الأرض ويلتحفوا السماء. فأراد أئمة أهل البيت: أن يرتقوا بشيعتهم إلى مستوى التحدي الاجتماعي، لاسيما وأنهم يرزحون تحت وطأة ظلم صارخ عبر التاريخ. ومن الشواهد على تأجيج الأئمة: للعواطف النبيلة لكفالة أيتام آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ما قاله الإمام الحسن عليه‌السلام: «فضل كافل يتيم آل محمّد المنقطع عن مواليه الناشب في رتبة الجهل ـ يخرجه من جهله، ويوضح له ما اشتبه عليه ـ على فضل كافل يتيم يطعمه ويسقيه، كفضل الشمس على السهى»[19].
 
أما الإمام الحسين عليه‌السلام فيقول في هذا الصدد: «من كفل لنا يتيما قطعته عنّا محبّتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتّى أرشده وهداه، قال الله عزّ وجلّ: أيّها العبد الكريم المواسي أنا أولى بالكرم منك...»[20].
 
فمثل هذه النصائح والتوجهات تفسح المجال واسعاً أمام الاهتمام بالأيتام، وتهيّء الأجواء لبناء وتدعيم علاقات تكافلية معهم، وإلاّ تحولت حياتهم إلى صحراء مجدبة. ففي غياب منهج التكافل تتشكل ظاهرة التسوّل والتشرّد وبالتالي تنمو جذور الجريمة فيما بينهم ويقعون في هاوية الفساد.
 
 التكافل الإجتماعي في مدرسة أهل البيت (ع)

[1] سورة البقرة: 2 / 220.
[2] سورة الضحى: 93 / 9.
[3] سورة الماعون: 107 / 1 ـ 2.
[4] سورة الفجر: 89 / 17.
[5] سورة البقرة: 2 / 177.
[6] سورة البقرة: 2 / 83.
[7] سورة النساء: 4 / 8.
[8] سورة الإسراء: 17 / 34.
[9] مشكاة الأنوار / علي الطبرسي: 292.
[10]الكافي 7: 51 / 7 باب صدقات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وفاطمة والأئمّة: ووصاياهم من كتاب الوصايا.
[11] كنز الفوائد / الكراجكي: 194، مكتبة المصطفوي ـ قم، ط 2.
[12] مشكاة الأنوار / علي الطبرسي: 293.
[13] مشكاة الأنوار / علي الطبرسي: 293.
[14] مشكاة الأنوار / علي الطبرسي: 293.
[15] أغبّ القوم: جاءهم يوماً وترك يوماً، وقوله: « لا تغبّوا أفواههم » أي صلوا أفواههم بالإطعام ولا تقطعوه عنها. انظر: نهج البلاغة، صبحي الصالح:77، هامش 1.
[16] الكافي 7: 51 / 7 باب صدقات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وفاطمة والأئمّة: ووصاياهم من كتاب الوصايا.
[17] ثواب الأعمال / الشيخ الصدوق: 199.
[18] مناقب آل أبي طالب / ابن شهر آشوب 1: 348، المطبعة الحيدرية ـ النجف ـ 1376 ه‍.
[19] الاحتجاج / الطبرسي 1: 7، دار النعمان.
[20] بحار الأنوار 2: 4 / 5.

تحوّلت اجتماعات مجلس التعاون إلى جلسات صورية تحافظ على الشكل وتبتعد عن المضمون وتطلق عبارات رنانة توصل رسالة مفادها بأن دول مجلس التعاون متحدة فيما بينها وتعمل على بناء مشاريع مشتركة في جميع المجالات وتسعى للحفاظ على أمن هذه الدول مجتمعة، ولكن لا نعلم إن كان المجلس الموقر يعتبر "قطر" إحدى هذه الدول أم أصبحت ضيفة ثقيلة على اجتماعاته.

يوم الأحد الماضي انتهت أعمال القمة الـ39 لدول مجلس التعاون الخليجي التي كان يرأسها الملك السعودي سلمان بن عبد العزيز، وجاء البيان الختامي ليؤكد أهمية وحدة الصف والهدف واستكمال التكامل الاقتصادي بين دول مجلس التعاون الخليجي وبلورة سياسة خارجية موحدة وفعالة ومنظومة دفاع مشتركة، ولم يعرف أحد كيف يمكن بلورة سياسة خارجية موحدة في ظل تعنّت جميع الأطراف بآرائها وعدم الدخول في صلب المشكلة الموجودة والحديث عنها، وتجاهلها المتعمد ألا يعني زيادة الشرخ داخل دول مجلس التعاون، الواضح أن قطر لا تريد الرضوخ للسعودية بأي شكل من الأشكال، والسعودية في المقابل لا تريد أن تظهر بمظهر الضعف أمام قطر على اعتبار أنها تعتبرها دولة صغيرة نسبياً وقالت عنها يوماً ما، أنها "زقاق من أزقة الرياض وأن احتلالها لا يكلّف كثيراً".

إذن الأزمة ما زالت عالقة والاجتماع لم يضف شيئاً جديداً بل كرّس المشكلة أكثر وأكثر وبالتالي دخلت العلاقات الخليجية - الخليجية بنفق جديد مظلم من العلاقات لا أحد يعرف إلى أين يذهب بها، فبعد أن كان مجلس التعاون غايته الدفاع عن دول المجلس والمضي قدماً في تشكيل صيغة دفاع مشترك للحفاظ على أمن الخليج واستقراره، أصبحت بعض الدول اليوم تهدد بعضها في هذا المجلس فإن لم يستطع هذا الاجتماع أن يساهم في حماية أمن الدول الخليجية فما هي غايته؟.

قطر لن تخرج من مجلس التعاون بسهولة لكن هذا الاحتمال قائم ونعتقد بأن الملك سلمان استشعر هذا الخطر وعلى هذا الأساس أرسل دعوة خطية للأمير تميم على اعتبار أن الأخير انسحب مؤخراً من منظمة "أوبك" وهذه صفعة في وجه السعودية وبداية خروج حقيقي عن الحضانة الخليجية، ولكون السعودية تعرف أنها لا تستطيع أن تؤثر على قطر وتثنيها عن قرارها قررت التودد لها من جديد عبر طرق غير مباشرة تجد السعودية فيها أنها تحافظ على ماء وجهها.

الشرخ بين الدول الخليجية أصبح بارزاً جداً ولم يعد بالإمكان التغاضي عنه، فمصالح هذه الدول بدأت تأخذ أبعاداً مختلفة فمن جهة، السعودية تريد أن تبقى زعيمة لدول مجلس التعاون، وفي نفس الوقت تأخذ دوراً إقليمياً بارزاً تتحدى من خلاله تركيا وإيران، وإضافة إلى ذلك لا تريد أن تتحدى واشنطن التي ترى في ابتعاد قطر عن الحضن الخليجي مشكلة كبيرة لن تساهم في مواجهة إيران بل على العكس، وبالتالي هناك ضرورة فعلية لإعادة قطر إلى الحضن الخليجي، لكن قطر في المقابل لها سياستها الخاصة وطموحاتها فهي لا تريد أن تكون جزءاً من تحالف يحارب إيران أو تركيا فهي تبني معهما علاقات استراتيجية عميقة وساعدوها كثيراً خلال فترة الحصار وبالتالي ليس من السهولة التخلي عنهما.

لا تنتظروا حلّاً قريباً بين قطر والسعودية

طالما أن القمة الـ39 لدول مجلس التعاون الخليجي لم تتطرق إطلاقا للمشكلة بين قطر والسعودية والبحرين والإمارات فلن يكون هناك حلّ قريب وحلحلة للأزمة العالقة بين هذه الدول، في المقابل قطر جاء ردها سريعاً بعدم حضور الأمير تميم وإرسال وزير الدولة للشؤون الخارجية عوضاً عنه لكونه يعلم مسبقاً أن برنامج القمة لا يتطرق لحصار قطر، وبالتالي ما الفائدة من الذهاب إلى هناك؟.

الكويت تحاول التهدئة

في الحقيقة لعبت الكويت وأميرها الصباح أحمد الجابر الصباح دوراً مهماً في تسوية النزاعات القائمة بين دول مجلس التعاون وحاولت الكويت مراراً رأب الصدع والتحضير لوساطة خليجية تنهي الأزمة العالقة بين قطر ودول الحصار ولكن دون جدوى فالسعودية ما زالت مصرّة على أن قطر هي من أخطأ وعليها أن ترضخ لشروطها.

وفي كلمة نشرت حديثاً لأمير الكويت ضمن ملف أعدّته مؤسسة "أكسفورد بزنس غروب"، ناشد الجميع من خلالها للامتثال لنهج بلاده في تهدئة الأمور، وتفادي "الحرب الكلامية السخيفة" من أجل احتواء الأزمة الخليجية وتجاوزها، لأن ما يجمع الدول الخليجية أكبر وأقوى بكثير مما يفرقها حسب قوله، ودعا للتركيز على إبقاء مجلس التعاون الخليجي رمزاً للافتخار والأمن والرخاء. 

قطر لا تريد للسعودية أن تكون عرابتها

في القمة السابقة التي عقدت في الكويت واستمرت لبضع ساعات فقط لم يحضر قادة السعودية والبحرين والإمارات فيها بالمقابل كان الأمير تميم موجوداً، أما هذه المرة حصل العكس وهذا يدل بأن الجميع يهرب من الجميع وكأنها أشبه بلعبة "القط والفار" وإن استمرت الأمور على هذا النحو لن تنحل هذه المعضلة المستمرة منذ أكثر من عام ونصف في الوقت القريب ولا بأي شكل.

في الحقيقة خروج قطر من أوبك يعني بشكل واضح بأن قطر لا تريد للسعودية أن تكون وصية عليها أو حتى عرابتها وتريد أن تأخذ مساراً منفصلاً لنفسها، هذا الأمر لم تكن قطر لتفعله قبل عدة أشهر لكنها على ما يبدو وصلت إلى طريق مسدود أجبرت من خلاله للاتجاه نحو حلفاء جدد وهذا ما يحصل حقيقة.

تمكن شاب فلسطيني صباح اليوم الجمعة من التسلل إلى برج المراقبة في مستوطنة بيت ايل وسط الضفة الغربية، حيث خاض عراكاً بالأيدي مع جندي إسرائيلي، قبل أن يضربه بحجر على رأسه، ما أدى الى إصابته بجروح وصفتها وسائل الإعلام الإسرائيلية بالخطرة.

وقد نشرت صور على مواقع التواصل للموقع الذي أصيب فيه الجندي وظهر سلاحه الآلي في المكان.

وذكرت وسائل إعلام اسرائيلية أنَّ الشاب طعن الجندي وأصابه بجروح وصفت بأنها خطرة، ونُشرت مشاهد على مواقع التواصل، تظهر حال الهلع لدى جنود الاحتلال بعد الهجوم.

من مكان إصابة أحد جنود الاحتلال بعد ضربه من قبل فلسطيني بالحجارة في مستوطنة بيت أيل ثم انسحابه بسلام من المكان.

ويواصل جيش الاحتلال حملة مداهماته الواسعة في الضفة الغربية حيث اعتقل أربعين فلسطينياً. ومن بين المعتقلين الأسير المحرر والد الشهيد صالح البرغوثي في قرية كوبر.

قوات الاحتلال أطلقت النار تجاه سيارة إسعاف فلسطينية بالقرب من مستوطنة بيت إيل شمالي شرق البيرة بالضفة الغربية.

كما أُصيب عدد من الفلسطينيين خلال تصديهم لاعتداءات قوات لاحتلال في المغير شرق رام الله.

وكان الجيش الإسرائيلي قد أغلق منطقتي رام الله والبيرة ونابلس وبيت لحم بعد العملية الفدائية البطولية في سلواد والتي أدت إلى مقتل ثلاثة جنود إسرائيليين.

بالتوازي واصل المستوطنون الاعتداء على ممتلكات الفلسطينيين، ولا سيما في  شرق قلقيلية، وهاجموا قرية برقا جنوب شرق رام الله واعتدوا بوحشية على سائق حافلة من مخيم شعفاط.

كذلك هاجم مستوطنون منطقة جنوب شرق نابلس حيث تصدى لهم السكان واجبروهم على الفرار.

كما اقتحمت قوات الاحتلال عشرات المنازل في مدينة رام الله بالضفة الغربية، وقامت باعتقال الأسير المحرر أحمد نجيب مفارجة من بلدة بيت لقيا، والأسيرة المحررة صباح فرعون من بلدة العيزرية شرق مدينة القدس، ومجموعة كبيرة من الشباب من مخيم قلنديا.

وفي مدينة الخليل، اعتقلت قوات الاحتلال النائب عن حركة حماس إسماعيل الطل من بلدة الظاهرية، والأسير المحرر بلال سهلب، وأمجد عبد الرازق، ومحمد جودة أبو عمر، والأسير المحرر معاذ أبو جحيشة، والأسير المحرر متوكل أبو جحيشة، ومجموعة من الشباب.

كما اندلعت مواجهات عنيفة بين المواطنين وقوات الاحتلال في بير زيت.

ويذكر أن الاحتلال يقوم بعمليات تفتيش واسعة، بعد زعمه فقدان سلاح أحد الجنود خلال عملية فدائية.

مكتب رئيس الحكومة الإسرائيلية بنيامين نتنياهو أعلن الاستعجال في عملية هدم منازل منفذي عمليات الضفة الغربية خلال 48 ساعة.

وأمر نتنياهو بحسب مكتبه بتنفيذ اعتقالات واسعة لأعضاء حركة حماس في الضفة، وفرض حصار شامل على رام الله والبيرة، فضلاً عن إعطاء الشرعية للآلاف من الوحدات الاستيطانية.

هذا وتظاهر المئات أمام مكتب نتنياهو احتجاجاً على الموجات الأخيرة من العمليات في الضفة الغربية.

ودعا ناشطون نتنياهو إلى الاستقالة، بينما رفع متظاهرون آخرون لافتات تصور الرئيس الفلسطيني محمود عباس كهدف.

دعا منظمو مظاهرات "السترات الصفراء"، عبر مواقع التواصل الاجتماعي، الخميس، إلى مظاهرات في كل من فرنسا وبلجيكا وهولندا، السبت المقبل.

وأفاد المراسلون بأن ناشطين وجهوا دعوات لتنظيم احتجاجات في جميع مدن الدول الثلاثة، سيما العاصمة الفرنسية باريس.

وبالتزامن مع ذلك، دعت الحكومة الفرنسية إلى عدم التظاهر السبت، على خلفية هجوم استهدف سوقًا لعيد الميلاد في مدينة ستراسبورغ (شرق)؛ أوقع 3 قتلى وعدة مصابين، الثلاثاء.

يشار أن سياسيين وممثلين عن "السترات الصفراء" اتهموا الحكومة بافتعال هجوم ستراسبورغ، لإخماد الحراك الاحتجاجي، المستمر منذ أسابيع.

وقال "نيكولا دوبون آينيون"، رئيس حزب "انهضي فرنسا" (يمين)، إن هناك محاولات لاستخدام الحادث في إسكات المحتجين.

وحث "آينيون" في مقابلة تليفزيونية مع قناة "لاشين إنفو" المحلية على الاستمرار في التظاهر، باستثناء باريس.

ولم تفلح تدابير اجتماعية، أعلن عنها الرئيس إيمانويل ماكرون، قبل أيام، في إخماد الاحتقان الشعبي، الذي توسع إلى حد المطالبة برحيل الأخير.

وفي بلجيكا،  منظمي احتجاجات "السترات الصفراء" تقدموا بطلب إلى الشرطة للحصول على تصريح بتنظيم مظاهرات في ميدان "لوكسمبورغ" وسط العاصمة بروكسل.

وفي هولندا أيضًا، يعتزم ناشطون تنظيم مظاهرات مماثلة ضد سياسات حكومة رئيس الوزراء مارك روته.

وفي الأسابيع الأخيرة، بدأت موجة من الاحتجاجات تضرب عدة دول أوروبية للمطالبة بتحسين ظروف المعيشة، انطلقت من فرنسا وطالت كلًا من هولندا وبلجيكا وألمانيا وإسبانيا وبلغاريا وصربيا والمجر.