موسم الحجّ هو موسم الارتحال إلى الله في تصفية دائمة للقلب والعقل مما علق بهما من تأثيرات الدنيا ومظاهرها، وما أكثرها! في هذا الموسم، يعمل المؤمن المخلص على تعزيز حضور الله تعالى في عقله وقلبه، وفي كلّ ساحات الحياة، متمثّلاً لمعاني الحجّ ومفاهيمه الجليلة، سلوكاً متجذّراً يمتد معه مدى العمر، في إجابة وتلبية دائمة لنداء الله تعالى في التزام ميثاقه وحدوده.

وفي أجواء الحج، لا بدَّ لنا من أن نركّز مفاهيمه في نفوسنا، وإلى ذلك يشير سماحة المرجع السيد محمد حسين فضل الله(رض) بقوله: "لا بدَّ لنا من أن ندرس المفاهيم الَّتي يريد الله سبحانه وتعالى للإنسان أن يركّزها في عقله وقلبه، وأن يحركها في حياته من خلال الحج، لأنّ الحجّ كأيّة عبادة من العبادات، ليس مجرّد كلمات وحركات ووقوفات، ولكنّ العبادة، صلاة كانت أو صوماً أو حجاً، تستهدف بناء إنسانيَّة الإنسان للارتفاع بعناصر إنسانيَّته في انفتاحه على ربّه.

فالمطلوب من الإنسان في هذه الحياة في كلّ الرسالات، أن يتقرّب إلى الله، وأن يعيش معه، ويفكّر فيه، وأن يذكره، وأن يتعبَّد له، وأن يطيعه، وأن يجعل دنياه في كلّ معانيها تجربة لما يحياه في الآخرة، وذلك بأن تكون دنياه لله، لتكون الآخرة في جوار الله".

إذاً، الارتفاع بإنسانية الإنسان، وتقوية عناصر شخصيته وربطها بأصالة هويتها وقيمتها في انفتاحها على ربها ومواقع مرضاته، هو من الأبعاد الحقيقية والأساسية لموسم عبادة الحج.

وكتاب الله تعالى هو المحور في استنطاق العبد لنداءات ربّه في الحج وغيره من العبادات، وهذا ما يذكره سماحة المرجع السيد فضل الله(رض) بقوله: "في هذه الأجواء، نحتاج إلى أن نستنطق كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو الأساس في العقيدة، فآياته هي التي تؤكد لنا أصالة العقيدة والمفاهيم المتصلة بالشريعة، وبالمنهج وبالحركة، وإن آياته هي التي تضيء لنا النور في كل ظلمات اختلاط المفاهيم والأفكار، لذلك، نريد أن نستنطق القرآن في مسألة الحج فيما يريد الله للإنسان أن يعيه.. فهل يكتفي الله منّا بمناسك الحج كجسد يحتوي أعضاءه، أو أن هناك روحاً للحج، فمن لم يدخلها في عقله ومن لم يدخلها في قلبه فإنه لم يحجّ؟".

وهذا كتاب الله تعالى يوضح جملة من المفاهيم على الإنسان أن يتدبرها ويعيها بعقله وقلبه {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ}[الحج: 197]. وفي تفسير الآية، يقول سماحة المرجع المفسّر السيد فضل الله(رض): "فالإحرام للحج يشرع في شوال وذي القعدة وذي الحجة... {فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ}، فالحج هو فترة السلام، والجدال يعبّر عن خصومة وعن نزاع، فأنت تجادل فيما يغلب على الجدال الإنساني من الثأر للذات أو الثأر لما يعرض على الذات من العصبيات، ولذلك يريد الله تعالى أن تجاهد نفسك".

هنا، يعيش الإنسان معنى السلام الحقيقي في نفسه ومع الآخرين، هذه النقاط الثلاث تتصل بالإنسان الآخر [الرفث، الفسوق، الجدال]، ويتحدث سماحته(رض) عن ذلك بالقول: "ونلاحظ أنّ هذه النقاط الثلاث تتصل بالإنسان الآخر، ما يوحي بأن الله يريد لك في حركتك في الحج أن تكون الإنسان الذي يعيش مع الإنسان الآخر، بعيداً عن لذته كما مع المرأة، وبعيداً عما يؤذي الآخر فيما تمثّله المعصية من إساءة إلى الإنسان والحياة أو الجدال فيما يعبّر عنه من خصومات..

ثم أراد الله تعالى في هذا المجال أن تنفتح على الخير، فكأنه يقول لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، وإنما الحج الخير، اعمل خيراً في كلماتك، وخيراً في علاقاتك بالناس، وفي كل ما تعبِّر به عن مسؤوليتك في الحياة {تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ} حتى لو فعلتموه في السرّ، لأن السرّ والعلانية يستويات عند الله.

والحجّ موسم يؤكّد فيه المؤمن تقواه، ويعاهد نفسه وربّه على الاستزادة منها، والتزوّد بها كسلاح يواجه بها الفرد والجماعة كل ما يعترض مسيرتهم في الوجود من تحديات.".

ويضيف سماحته(رض): "{وَتَزَوَّدُواْ}، ففكِّر وأنت في الحج أنك بحاجة إلى زاد تقدّمه يوم القيامة، حيث لا زاد إلا التقوى، ولذلك، حاول وأنت تتحرك نحو الحج وأنت تعيش داخله أن تحصل على التقوى بأن تتقي الله تعالى من موقع حبّك له وحبّ رضاه، ومن موقع خوفك منه لتبتعد من غضبه.. وحاول أن تحاسب نفسك في الحج حتى تكتشف ما في نفسك من عناصر الانحراف، وحاول أن تجاهد نفسك وتحاكمها من أجل أن تخرج إنساناً تقياً منفتحاً على الله سبحانه وتعالى.

{فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ}، فهو يريد أن يؤكد المسألة وأن يربطها بنفسه {يا أولي الألباب} يا أولي العقول، فإذا كان لك عقل تفكّر فيه، فإنَّ عقلك يقول: أيها الناس، إن نهاية المطاف عند الله،كما كانت بداية المطاف من الله، فعندما تتقوم الله في مواقع رضاه فتعملونها وتتقون الله في مواقع غضبه، فتتركونها تحرزون عقلانية الحركة وعقلانية العمل، لأن العمل يقودك إلى ما ينقذ نفسك وإلى ما يركّز مصيرك".

فالمسألة هي في العمل الصالح النافع الذي يعود خيراً وسلاماً ورحمة على الفرد والجماعة، وهو ما يكون أشدّ جلاءً ووضوحاً في ذكر الله، واستحضاره على الدوام في وجدان المرء، وفي هذا السياق، يقول المرجع السيد فضل الله: "{وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ} استحضر وأنت تذكر الله تعالى كيف كنت ضالاً فهداك، وكيف كنت منحرفاً فدلّك على طريق الاستقامة، واحمد ربّك واشكره على الهداية...

{وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ}، استحضر دائماً نعمة الهداية، فإذا عشت معنى النعمة فيها، كان ذلك حافزاً لك بأن تحوطها من كل ضلال وتحرسها من كل سارق حتى تستمر بها، لأنَّ الإنسان إذا غفل عن نفسه وعن هداية ربه، فقد يسرقها السارقون وقد يصادرها المنحرفون من حيث لا تدرون ولا تشعرون".

ويتابع في السياق ذاته: "{وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ} أي قبل هذا الهدى، {ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}، فعندما تريدون أن تتحركوا من موقع إلى موقع فكونوا مع الناس الذين يكبّرون والذين يلبّون والذين يخشعون والذين يخضعون، فإنك عندما تعبد الله في هذا الجو الجماعي الصارخ بالله، الملبي لله، الخاشع لله، المهاجر إلى الله، فإنك تزداد بذلك روحانية وتشعر بنفسك أنك جزء من أمة وجزء من مجتمع".

وذكر الآخرة من صميم حسابات المؤمن، فهو دائم الذكر لهذا الموقف، لذا هو يذكر مواقفها ويعمل لها، وحول هذه النقطة يقول سماحته(رض): "وأما الآخرة، فهو في غفلة عنها حتى في ذلك الموقف. إنه يذكر الله حتى يعطيه الدنيا، أما أن يطلب من الله الآخرة، فهذا ليس وارداً في حساباته، ولكن هناك أناساً يعرفون أن الله أراد للإنسان أن يوازن بين الدنيا والآخرة، ففي الحديث: "ليس منّا من ترك دنياه لآخرته، ومن ترك آخرته لدنياه.

والله تعالى يقول {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا}[القصص:77]، {فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ}[البقرة: 200]، لأنه لم يذكر الآخرة ولم يعش اهتمامات الآخرة، فليس له فيها نصيب، لأن نصيب الآخرة للذين يفكّرون في الآخرة ويعيشون همّها، كما قال الإمام علي(ع): "فليكن سرورك بما قدّمت وأسفُك فيما خلّفت من فرص، وهمّك فيما بعد الموت".. فمن لم يعش هم الآخرة فإنه لا يستعد ولا يعمل لها، ومن لا يعمل للآخرة، فكيف يحصل على النتائج الإيجابية فيها؟".

ومن معاني التلبية الأصيلة للإجابة الدائمة لنداء الله تعالى على المستويات كافة، وحول ذلك يتابع سماحته(رض): "وأنت تلبّي ربّك وتشهده أنك تستجيب له، تستحضر {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ}، وتستحضر {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ}، وتستحضر {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}، وتستحضر كل نداءات الله في وعيك، وتعطيه عهداً أنك من هنا تبدأ الاستجابة له، والله تعالى يقول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ}، بأن تنطلق في هذا الاتجاه لتتحرك من جديد، ولتكون حياتك إجابة دائمة لله فيما ألزمك به وفيما حرّمه عليك".

تبقى الهجرة إلى الله، وفيها يختم سماحته(رض) بقوله: "فيا ربنا إننا في الطريق إليك، هاجرنا إليك كما قال إبراهيم(ع) {وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ}، فاجعل هجرتنا في الحياة ونحن نسير إليك هجرة عقولنا إليك، لتلتقي بالحق فيما تتحرك به، وهجرة قلوبنا إليك لتكون عاطفتها عاطفة الحق، وهجرة كل جسدنا إليك حتى يكون وقفاً على طاعتك وبعيداً عن معصيتك. وبذلك نحجّ ولا نكون كما جاء في الكلمة المأثورة "ما أكثر الضجيج وأقل الحجيج".

وفي نهاية المطاف، نلتقي بقول أحد أئمة أهل الكتاب(ع): "لا يعبأ الله بمن أمّ هذا البيت إذا لم يكن فيه خصال ثلاث: ورعٌ يحجزه عن معاصي الله، وخلقٌ يداري به الناس، وحلمٌ يردُّ به جهل الجاهل".. بأن تأتي من الحج لتكون الورع الذي يحجزك ورعك عن معاصي الله فيما تستقبل، وأن تكون إنساناً تداري الناس فلا تثير حساسياتهم، وأن تكون حليماً تردّ جهل الجاهل بالعفو والمغفرة {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا}. [مصدر كلام السيد:الندوة،ج3، ص 120 وما بعدها].

{فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ}.

من أعمال الحجّ أن يقف النّاس في عرفات من الزوال إلى الغروب وقفة خاشعة فيها الكثير من العبادة والتأمّل والنفاذ إلى أعماق الروح في لحظة صفاء ونقاء... إنها وقفة الحياة أمام الله، تستلهمه وتستهديه وتفتح قلبها أمامه في آلامها وآمالها، من أجل أن يلهمها الصواب في ما تفكر، ويهديها الصراط المستقيم، ويجعل لها من أمرها يسراً، فيكشف عنها آلامها، ويحقّق لها أحلامها...

وقد نستوحي كلّ ذلك من ملاحظة أنَّ النُّسك هنا هو الوقوف في عرفات، تماماً كما لو أنَّ الإنسان يعيش في رحلة طويلة تجهده، وتتعبه، وتكلّفه الكثير من الخسائر، وتواجهه بالكثير مما يقوم به من أعمال ومشاريع، فيشعر بالحاجة إلى وقفة يتخفّف فيها من متاعبه، ويراجع فيها حساباته، ويعرف فيها ماذا بقي له من الرّحلة وما مضى منها، ليبدأ من موقع التجدّد الرّوحي الذي يملأ كيانه، في رحلة جديدة واعية لكلّ أوضاع الحاضر والمستقبل.

ويفيض الحاج من عرفات بعد أن يستكمل هذا الموقف الروحي في التأمّل الخاشع، والدعاء المنفتح على الله، والصلاة السابحة في آفاقه، لينتقل إلى فريضة أخرى مماثلة، ولكن في مكان آخر: {فَاذْكُرُواْ الله عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} الذي يجب فيه الوقوف من جديد من طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس ـ على مذهب الإمامية ـ وفي ما بين الطلوعين ـ على رأي الآخرين ـ وهي وقفة جديدة في وقت جديد، يعيش الإنسان فيها ذكر الله الذي هدانا إلى طريق الحقّ بعد أن كنّا من قبله من الضالين.

{وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُمْ مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ}، فنعرف بذلك نعمة الهدى ونتلمس فيه معنى النعمة في ما يوحيه للإنسان من معاني الرّضى والروح والطمأنينة، ويبعده عن نوازع الشكّ والقلق والضياع، ويوجّهه إلى الحياة الرحبة الطاهرة الخالية من كلّ دنس أو رجس أو التواء، والقريبة إلى الحبّ والخير والسَّلام، أو يؤدّي به ـ في نهاية المطاف ـ إلى عفو الله ورضوانه، في جنّة عرضها السَّماء والأرض أعدّت للمتقين، ما يضمن له خير الدنيا والآخرة، وينطلق ليتعرّف ـ في مقابل ذلك ـ النتائج السلبيّة للضلال في داخل النفس وخارجها، في الحياة الفردية والاجتماعية في الدنيا وفي الآخرة...

وبذلك يحسّ بالشكر العميق لنعمة الهدى، ويعيش الشعور بالامتنان لله الذي وهبه هذه النعمة، بأكثر مما يحسّ به إزاء النعم المادية التي وهبها له في هذه الحياة.

ولعلّ في التذكير بحالة الضلال دعوة إلى أن يدخل الإنسان في عملية مقارنة بين حياته في داخل أجواء الضلال، وبين حياته في أجواء الهدى، ليعرف نعمة الهدى من مواقع حياته الطبيعيّة، لا من مواقع الفكر والنظرية فحسب.

{ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النّاس}. يُقال إن قريش كانت لا تفيض من حيث يفيض النّاس، لأنها تشعر بموقعها المميَّز الذي يختلف عن مواقع النّاس، من حيث العلوّ والرفعة والكبرياء، فكانت لا تقف بعرفات.

وقد جاء في ما رواه ابن جرير الطبري عن ابن عباس: «كانت العرب تقف بعرفة، وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة، فأنزل الله: {ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النّاس}».

لقد جاءت هذه الآية لتلغي من نفوسهم كلّ هذه النّوازع الطبقية التي تدفعهم إلى الاستعلاء على الآخرين، ولا سيّما في مثل هذا الموقف الذي أراده الله من أجل إلغاء كلّ الفوارق التي تميّزهم عن بعضهم البعض، ليشعروا بالصّفة الواحدة التي تجمعهم أمام الله، وهي أنهم عباد الله الواحد الأحد؛ فلا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى، فلا معنى ـ بعد ذلك ـ لأن يميّز أحد نفسه عن أخيه في موقع أو في ظرف انطلاقاً من الشعور بالتفوّق والكبرياء.

وهناك تفسير آخر للآية: وهو «أنَّ المراد به الإفاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل طلوع الشّمس للرمي والنحر عن الجبائي. قال: والآية تدلّ عليه، لأنه قال: {فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ} ثُمَّ قال: {ثُمَّ أَفِيضُوا}، فوجب أن يكون إفاضة ثانية، فدلّ ذلك على أنَّ الإفاضتين واجبتان، والنّاس المراد به إبراهيم، كما أنه في قوله: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النّاس} نعيم بن مسعود الأشجعي».

ولعلّ الوجه الأوّل أقرب وأظهر، لأنَّ إرادة شخص واحد من النّاس خلاف الظاهر، فلا يصار إليه إلا بدليل. ولا دليل هنا على ذلك، كما لا دليل فيها على أنَّ هناك إفاضتين، لأنَّ كلمة الإفاضة من عرفات ذكرت لبيان التشريع. أمّا الآية الثانية، فربما وردت لبيان الطريق الذي يسلكه الحجاج في الإفاضة، وهو الطريق العام.

{وَاسْتَغْفِرُواْ الله}، ودعاهم بعد ذلك إلى أن يستغفروه من كلّ ما يمكن أن يحدث في أنفسهم من المشاعر السلبيّة البعيدة عن خطّ الإيمان وروحيّته، ووعدهم بالمغفرة والرحمة، {إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ}، لأنَّ الرحمة والمغفرة من صفاته الذاتية التي امتنّ بها على عباده ليدخلهم في رحمته ورضوانه.

*من كتاب "تفسير من وحي القرآن".

بعد نحو 5 سنوات على تشكيل تحالف الأمة في 5 أيار/مايو 2018، يستعد الرئيس إردوغان لمواجهة "نارية" مع عدوه التقليدي كمال كليجدار أوغلو المدعوم من رئيس وزراء إردوغان السابق أحمد داوود أوغلو ووزير اقتصاده السابق علي باباجان، اللذين انضما إلى تحالف الأمة في كانون الثاني/يناير 2022، بصفتهما زعيمين لحزب المستقبل وحزب الديمقراطية والتقدم، ومعهما في تحالف الأمة الشعب الجمهوري والسعادة والديمقراطي والحزب الجيد. 

وقد اختار التحالف، يوم الاثنين الماضي، كمال كليجدار أوغلو ليكون مرشحه لانتخابات الرئاسة، لينافس الرئيس إردوغان الذي أعلن 14 أيار/مايو موعداً رسمياً لهذه الانتخابات التي ستتم الانتخابات التشريعية معها أيضاً.

جاءت المفاجأة الأولى لإردوغان عندما توقع آخر استطلاع للرأي أُجري الثلاثاء أن ينتصر كليجدار أوغلو عليه في الجولة الأولى من الانتخابات بنسبة 55.1% في مقابل 45.9% للرئيس إردوغان. 

جاء هذا الانتصار المحتمل بعد اتفاق زعماء تحالف الأمة على ترشيح كليجدار أوغلو لرئاسة للجمهورية، على أن يقوم بتعيين زعماء الأحزاب الخمسة الأخرى نواباً للرئيس، وأن يضيف إليهم لاحقاً رئيسي بلدية إسطنبول أكرم إمام أوغلو وبلدية أنقرة منصور ياواش، وذلك بعد الانتخابات البلدية في آذار/مارس 2024.

وقد أعلن إمام أوغلو وياواش أنّهما سيساهمان بشكل فعال في الحملة الانتخابية إلى جانب زعيمهم كليجدار أوغلو، الذي سيحكم البلاد لمدة 7 سنوات بصلاحيات مطلقة، إلى أن يتم تعديل الدستور وتعود البلاد إلى النظام البرلماني خلال فترة أقصاها 3 سنوات، سيتم خلالها "إعادة الأمور إلى وضعها الطبيعي في جميع مؤسسات وأجهزة الدولة التي دمرها إردوغان"، بحسب كلام المعارضة.

من المتوقع أن تؤثر مساهمة إمام أوغلو وياواش في قرار الناخب التركي، بعدما أثبتت استطلاعات الرأي خلال العامين الماضيين أن الأول يحظى بدعم 58%، فيما يحظى الآخر بنسبة 56%. 

وقد حققا انتصارهما في الانتخابات البلدية في آذار/مارس 2019، بفضل الدعم الذي حظيا به من الناخبين الكرد الذين ساهموا في فوز مرشحي الشعب الجمهوري في العديد من المدن الرئيسية الأخرى، وأهمها أضنة ومرسين وإنطاليا.

الحملة الانتخابية التي يتوقع أن تبدأ الأسبوع المقبل، سبقها نقاش مثير حول تصريحات قادة حزب الشعوب الديمقراطي، الجناح السياسي لحزب العمال الكردستاني، فيما يتعلق بدعمهم كليجدار أوغلو، إذ تبين استطلاعات الرأي أن هذا الحزب سيحظى بدعم نحو 11%-13% من مجموع أصوات الناخبين، أي نحو 7 ملايين ناخب. ومن دونهم، لن يحالف الحظ كليجدار أوغلو بالفوز في الانتخابات. 

وقد جاءت تصريحات كليجدار أوغلو الذي قال إنه سيزور قيادات الشعوب الديمقراطي في 12 آذار/مارس، في إطار زياراته الأحزاب السياسية، لتكسب ود الكرد الذين سيقررون مصير الانتخابات، وخصوصاً بعدما أعلن الرئيس المشترك السابق لحزب الشعوب الديمقراطي صلاح الدين دميرطاش، المعتقل منذ 7 سنوات، تأييده لكليجدار أوغلو من دون أي مقابل، أي أنهم لن يطلبوا أي حقيبة وزارية أو مناصب حكومية أخرى منه، شرط أن يزور مقر الحزب ويلتقي قياداته ويتفق معهم على صيغة ما للنضال المشترك من أجل الديمقراطية وحقوق الإنسان والحل السياسي للمشكلة الكردية. 

أتى ذلك في الوقت الذي تراهن بعض الأوساط السياسية على رد فعل الرئيس إردوغان على الدعم الكردي المحتمل لكليجدار أوغلو، الذي سوف يتهمه ويتهم شركاءه في تحالف الأمة بالتعاون مع "الإرهاب" (المقصود به حزب العمال الكردستاني).

ويهدف إردوغان من خلال هذه الحملة إلى التأثير في قرار أنصار الأحزاب اليمينية داخل تحالف الأمة، وأهمها الحزب الجيد بزعامة مارال أكشانار، التي انشقت عن حزب الحركة القومية العنصري المعروف بعدائه للكرد. 

ولم يهمل اتهام كليجدار أوغلو وحلفائه بالتآمر على الأمة والدولة التركية، من خلال الحصول على دعم "الدول والقوى المعادية لتركيا"، التي يقصد بها واشنطن والعواصم الغربية التي لا ترتاح له بسبب علاقاته مع موسكو وسياساته الإقليمية والدولية ومقولاته القومية والدينية. 

وبات واضحاً أن المهاترات الكلامية العنيفة، التي تفتقد أدنى المعايير الأخلاقية والسياسية، ستكون سمة الحملة الانتخابية المقبلة، التي سيقول إردوغان خلالها للناخبين إنّ البديل هو تحالف من 6 أحزاب غير متجانسة، ناسياً أن تحالف الجمهور الذي يتزعمه يضم أيضاً 7 أحزاب سياسية، مع التذكير بعلوية كليجدار أوغلو.

ومع انتظار قرار المفوضية العليا للانتخابات التي تسعى لصياغة الجداول الانتخابية من جديد بعد وفاة عشرات الآلاف من المواطنين ونزوح أكثر من مليوني مواطن من المدن التي تضررت بفعل الزلزال، فالمعلومات تتوقع لأحزاب تحالف الأمة أن تحصل على الأغلبية في البرلمان أيضاً، بعد اتفاقها على قائمات مشتركة ستخوض بها الانتخابات.

وستتفق هذه الأحزاب على تقاسم الحقائب الوزارية وفق الأصوات التي سيحصل عليها كل حزب في الانتخابات، فقد توقع آخر استطلاع للرأي أجري الثلاثاء أن يحصل حزب الشعب الجمهوري على 31.8% من الأصوات، في مقابل 8.9% للحزب الجيد، ونحو 2% لكلٍّ من السعادة والمستقبل والديمقراطية والتقدم، ونحو 1% للديمقراطي. كما توقع الاستطلاع لحزب الشعوب الديمقراطي الكردي أن يحصل على 11.3%، في مقابل 31% للعدالة والتنمية، و6.5% للحركة القومية؛ شريكة إردوغان.

وسيكون أكبر رهان وتحدٍ بالنسبة إلى إردوغان هو استنفار كلّ إمكانياته لتغيير هذا الواقع الذي يتوقع أن يزداد سوءاً لسببين أساسيين، هما الفشل الذريع في التعامل مع أزمة الزلزال، وقبل ذلك إيصال البلاد إلى حافة الإفلاس الخطر، مع قصص لا يمكن أن يصدقها العقل عن تورطه وأفراد عائلته والمقربين منه في قضايا فساد خطرة.

يُضاف إلى كل ذلك فشل إردوغان في سياساته الخارجية والداخلية، فقد قضى على أبسط معايير الديمقراطية والحريات الفردية والسياسية وحرية الإعلام، ويتوقع الكثيرون أن يدمر ما تبقى منها قبيل الانتخابات، حتى لا يسمع المواطنون أو يشاهدوا أو يقرأوا عن حقائق السنوات العشرين من حكمه.

وقد بات واضحاً أنه على وشك أن ينتهي مع استمرار الأحاديث عن مشاريع ومخططات وسيناريوهات مثيرة يعد لها إردوغان لمنع وقوع هذه الحقيقة المرة، مهما كلفه ذلك، ومهما كلف الدولة والأمة التركية، وهي الآن أمام أكبر تحدياتها قبل أن تحتفل في تشرين الأول/أكتوبر القادم بالذكرى المئوية لقيام جمهورية أتاتورك العلمانية عام 1923، التي حكمها الإسلامي إردوغان 20 عاماً.

أكّد الجيش السوداني، أمس الثلاثاء، اندلاع اشتباكات مع قوات "الدعم السريع" في مناطق شمال بحري ووسط العاصمة الخرطوم.

وأفاد الجيش السوداني، في بيان، بتوجيهه "ضربات مركزة على عدد من أماكن تمركزات الدعم السريع، نتج عنها خسائر كبيرة في القوات والأسلحة والمركبات".

وأشار البيان العسكري إلى أنّ "عناصر من قواته نصبوا كمائن ناجحة ضد متحركات للدعم السريع في شمال بحري، ودمرت 4 عربات مسلحة واستولت على 6، فيما تم القبض والقضاء على عدد من القناصين".

وأكّد الجيش السوداني أنّ "الموقف العملياتي مستقر بعموم السودان، عدا أجزاء من العاصمة القومية".

وفي بيان سابق للجيش السوداني، جدد "الدعوة لأفراد الدعم السريع بعدم جدوى التمادي في مغامرة التمرد الخاسرة، والإستفادة من عفو القائد العام بالتبليغ لأقرب قيادة أو وحدة عسكرية بجميع أنحاء البلاد".

ويتركز القتال بين الجيش وقوات الدعم السريع في العاصمة، لكنه أثار اضطرابات في أنحاء أخرى من السودان، وخصوصاً في إقليم دارفور غرب البلاد.

وقال سكان في العاصمة السودانية الخرطوم إنّ الضربات الجوية والقصف المدفعي يتصاعدان بشدة في العاصمة، أمس الثلاثاء، مع سعي الجيش لطرد قوات الدعم السريع شبه العسكرية التي يحاربها منذ أكثر من شهر.

وذكر شهود أنهم سمعوا أصوات ضربات جوية واشتباكات وانفجارات في جنوب الخرطوم، وكان هناك قصف عنيف أثناء الليل في أجزاء من مدينتي بحري وأم درمان المجاورتين.

كذلك، اتّهمت القوات المسلحة السودانية قوات الدعم السريع باقتحام مقار سفارات السعودية والأردن وجنوب السودان والصومال، "في مخالفة لحرمة البعثات الدولية"، فيما نفت قوات الدعم السريع ذلك. 

وتسببت المعارك الدائرة في السودان منذ 15 نيسان/أبريل الماضي في مقتل المئات وإصابة آلاف آخرين، ودفعت عشرات الآلاف من السودانيين إلى النزوح من مناطق الاشتباكات نحو ولايات أخرى أو في اتجاه تشاد ومصر، فيما أجلى عدد من الدول رعاياه من السودان.

 ويأتي ذلك مع غياب أي دلائل على استعداد الطرفين - رغم محادثات وقف إطلاق النار في السعودية - لإيقاف المعارك.

واتفق الطرفان في إعلان جدة الذي تم توقيعه بالتعاون مع السعودية والولايات المتحدة على الالتزام بسيادة السودان والحفاظ على وحدته.

كذلك، اتفقا على أنّ مصالح الشعب السوداني وسلامته أولوية رئيسية، وأكّدا الالتزام بحماية المدنيين في جميع الأوقات، وتسهيل المرور الآمن لهم لمغادرة مناطق الأعمال العدائية، إضافةً إلى الامتناع عن أي هجوم من المتوقع أن يتسبب بأضرار مدنية، واتخاذ جميع الاحتياطات الممكنة لتجنب  الضرر الذي يلحق بالمدنيين.

وتضمن إعلان جدة التزام الطرفين باحترام المرافق الخاصة والعامة كافة وحمايتها، مثل المرافق الطبية ومنشآت المياه والكهرباء والامتناع عن الانخراط في عمليات الإخفاء القسري والاحتجاز التعسفي للمدنيين وعدم اتخاذ المدنيين دروعاً بشرية، إضافةً إلى ضمان عدم استخدام نقاط التفتيش في انتهاك مبدأ حرية تنقل المدنيين.