Seringkali kita membaca di akhbar-akhbar atau mendengar orang membicarakan mengenai Syiah, tetapi kebanyakan gambaran yang diberikan kurang jelas, kabur, dan negatif. Malah, ada yang mengatakan dengan sewenang-wenangnya bahawa syiah itu kafir kerana terkeluar dari madzhab empat ahlul sunnah tanpa membezakan antara Syiah yang diakui dan Syiah yang ghulat (menyeleweng).

Mereka menyatakan Syiah mempercayai saidina Ali as separuh Tuhan, menganggap guruh dan petir itu suara Ali,mempercayai imam-imam 12 itu lebih baik dari para malaikat yang muqarrabun kepada Tuhan, menggunakan mushaf al-Quran lain dari mushaf Uhtman dan lain-lain.

Justeru itu mereka membuat kesimpulan bahawa Syiah itu kafir. Mereka menegaskan bahawa memerangi Syiah itu mesti diutamakan daripada memerangi Yahudi. Padahal Yahudi tidak pernah membezakanya musuhnya sama ada Sunnah atau Syiah.

Sikap ini lahirnya dari sifat fanatik, pengetahuan yang tidak mendalam, membuat rujukan hanya kepada orang tertentu yang fanatik atau kitab-kitab tertentu yang ditulis khas untuk melahirkan permusuhan di kalangan umat Islam.

Perkataan Syiah (mufrad) disebut sebanyak empat kali dalam al-Qur'an dan ia memberi erti golongan atau kumpulan;pertama dalam Surah as-Saffat: 83-84, firman Tuhan yang bermaksud,"Dan sesungguhnya Ibrahim benar-benar termasuk Syiahnya (golongannya), ingatlah ketika ia datang kepada Tuhannya dengan hati yang suci".

Kedua,dalam Surah Maryam: 69, firman Tuhan yang bermaksud,"Kemudian pasti Kami tarik dari tiap-tiap golongan (Syiatihi) siapa antara mereka yang sangat derhaka kepada Tuhan yang Maha Pemurah".

Ketiga dan keempat dalah Surah al-Qasas: 15, firman Tuhan yang bermaksud,"Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah, maka didapatinya dalam kota itu dua orang lelaki yang berkelahi; yang seorang dari golonganya (Syiatihi) (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (Syiatihi) meminta pertolongan kepadanya untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya".

Sementara itu, ada perkataan Syiah dalam Hadith Nabi SAWA lebih dari tiga kali, antaranya disebut oleh Imam as-Suyuti dalam tafsirnya Durr al-Manthur, Beirut, Jilid 6, hal.379 - Surah al-Bayyinah, Nabi SAWA bersabda:"Wahai Ali, engkau dan Syiah engkau (golongan engkau) di Hari Kiamat nanti keadaannya dalam redha dan diredhai", dan sabdanya lagi:"Ini (Ali) dan Syiahnya (golongannya) (bagi) mereka itulah yang mendapat kemenangan di Hari Kiamat nanti".

Dengan ini kita dapati bahawa perkataan Syiah itu telah disebutkan dalam al-Qur'an dan Hadith Nabi SAWA.

Yang dimaksudkan dengan Syiah yang menyeleweng ialah Syiah yang selain daripada Imamiyyah/Ja'fariyyah dan Zaidiyyah. Mereka diringkaskan sebagai ghulat.

Imam al-Ghazali dalam bukunya Mustazhiri menentang keras Syiah ghulat kerana ia mengandungi pengajaran Batiniah. Imam Ja'far as-Sadiq AS pula menyatakan Syiah ghulat tidak boleh dikahwini dan diadakan sebarang urusan keagamaan kerana aqidah mereka bertentangan dengan al-Qur'an dan Hadith.

Pengertian umum, Ahlul Sunnah ialah sesiapa yang mengikut Sunnah Nabi SAWA kemudian ia dihimpun kepada empat madzhab fiqh yang diketuai oleh Imam Malik yang lahir pada tahun 95 Hijrah dan meninggal tahun 179 Hijrah, Abu Hanifah yang lahir tahun 80 Hijrah dan meninggal tahun 150 Hijrah, Syafie yang lahir tahun 150 Hijrah dan meninggal tahun 204 Hijrah, dan Ibnu Hanbal yang lahir tahun 164 Hijrah dan meninggal tahun 241 Hijrah.

Di segi teologi, ia dihimpunkan kepada dua madzhab yang diketuai oleh A-Asy'ari yang dilahirkan tahun 227 Hijrah dan meninggal setelah tahun 330 Hijrah dan al-Maturidi yang lahir 225 Hijrah dan meninggal 331 Hijrah?

Adalah suatu kenyataan bahawa orang di tiga abad pertama (di permulaan sejarah Islam) secara mutlak tidak pernah berpegang kepada mana-mana madzhab itu. Dan madzhab-madzhab itu tidak wujud pada tiga abad pertama, padahal itu adalah masa-masaa yang terbaik.

Hampir dua abad selepas lahirnya madzhab-madzhab empat, kedudukan pengikut-pengikut mereka dilanda perpecahan dan masing-masing mendakwa madzhab merekalah yang terbaik.

Az-Zamakshari yang lahir 467 Hijrah bersamaan 1075 Masehi dan meninggal 537 Hijrah bersamaan 114 Masehi, seorang Hanafi, telah menggambarkan kedudukan madzhab Empat/Ahlul Sunnah pada masa itu seperti berikut:

Jika mereka bertanya tentang madzhabku, Aku berdiam diri lebih selamat, Jika aku mengakui sebagai seorang Hanafi. Nescaya mereka akan mengatakan aku mengharuskan minuman arak.

Jika aku mengakui bermadzhab Syafie, mereka akan berkata: aku menghalalkan 'berkahwin dengan anak perempuan (zina)ku sedangkan berkahwin dengan anak sendiri itu diharamkan.

Jika aku seorang Maliki, mereka berkata: aku menharuskan memakan daging anjing, Jika aku seorang Hanbali, mereka akan berkata: aku meyerupai Tuhan dengan makhluk.

Dan jika aku seorang ahli al-Hadith, mereka akan berkata: aku adalah seekor kambing jantan yang tidak boleh memahami sesuatu (Tafsir al-Kasysyaf, Cairo, Jilid, II, hal.494).

Ini adalah sebahagian daripada gambaran fanatik yang berlaku di kalangan madzhab-madzhab itu sendiri.

Dan di abad kemudiannya dihadkan madzhab kepada empat sahaja oleh pemerintah sekular pada masa itu. Dan tidak sekali-kali 'penentuan' itu berdasarkan kepada Hadith-Hadith Nabi SAWA. Malah 'penentuan' kepada empat itu adalah penentuan politik bagi menentang pergerakan Syiah Imamiyyah atau dalam erti kata yang khusus ialah pergerakan Ahlul Bayt.

Hanya di abad ketiga belas tiap-tiap pengikut madzhab menyenaraikan nama-nama pengikutnya seperti as-Subki menulis senarai nama-nama pengikut as-Syafie dalam bukunya Tabaqat as-Syafiiyyah al-Kubra.

Tidak ada perbezaan antara Syiah Imamiyyah dan madzhab Empat/Ahlul Sunnah mengenai asas-asas agama yang utama, iaitu Tauhid, Kenabian, dan Maad (Hari Kebangkitan).

Mereka dipanggil Imamah kerana mereka berpegang kepada Hadith Imamah/Khalifah dua belas yang bermaksud:"Urusan dunia selepasku tidak akan selesai melainkan berlalunya dua belas Imam".(Sahih Muslim, Sahih Bukhari, Bab al-Imarah).

Mereka juga dikenali dengan madzhab Ja'fariyyah iaitu dinisbahkan dengan Imam keenam Ja'far as-Sadiq AS yang bersambung keturunannya di sebelah ibunya dengan khalifah Abu Bakar as-Siddiq ibunya bernama Ummu Farwah bt. Al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar as-Siddiq.

Sementara disebelah bapanya pula al-Baqir bin Ali Zainal Abidin (as-Sajjad) b. Husayn b. Ali dari ibunya Fatimah as-Siddiqah az-Zahra bt Muhammad Rasulullah. Dan beliau juga guru kepada Imam Malik dan Imam Abu Hanifah.

Ahlul Sunnah dan Syiah Imamiyyah percaya bahawa manusia adalah lebih mulia dari para malaikat, meskipun makhluk itu adalah yang hampir (al-Muqarrabun) kepada Tuhan.Manusia dianugerahkan dengan hawa nafsu dan keilmuan berlainan dengan malaikat yang dijadikan tanpa hawa nafsu dan para malaikat disuruh sujud kepada bapa manusia, Adam.

Hanya Muktazilah yang mempercaya bahawa malaikat itu lebih mulia dari manusia, kerana sifatnya yang sentiasa taat kepad Allah SWT dan baginya sujud malaikat kepada Nabi Adam adalah sujud hormatm bukan sujud yang bererti kehinaan.

Oleh itu Ahlul Sunnah dn Syiah Imamiyyah berpendapat bahawa Nabi Muhammad adalah lebih mulia dari semua makhluk Allah, termasuk malaikat.

Ahlul Sunnah juga bersetuju bahawa Ahlul Bayt Nabi SAWA adalah lebih mulia dari orang lain, sebagaimana firman Tuhan dalam Surah al-Ahzab: 33,"Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu hai Ahlul Bayt dan menyucikan kamu sebersih-bersihnya".

Semua pihak percaya sekiranya seorang mengingkari salah satu daripada asas-asas itu, maka dia adalah kafir. Mereka percaya al-Qur'an adalah Kitab Allah yang diturunkan kepada umat manusia melalui Nabi Muhammad SAWA, tidak boleh dikurang atau ditambah, berdasarkan kepada Mushaf Uthman yang digunakan oleh seluruh umat Islam, manakala mushaf-mushaf lain seperti Mushaf Ali telah dibakar atas arahan Khalifah Uthman.

Sekiranya ada penafsiran yang berbeza antara Syiah Imamiyyah dan Ahlul Sunnah mengenai ayat al-Qur'an, maka ia adalah perkara biasa yang juga berlaku di kalangan Ahlul Sunnah itu sendiri antara Syafie dan Hanafi dan seterusnya.

Ahlul Sunnah berpegang kepada sebuah Hadith Nabi yang merangkumi lima perkara iaitu (1)Mengucap Dua Kalimah Syahadat, (2) Sembahyang, (3) Puasa, (4) Zakat, (5)Haji.

Sementara Syiah Imamiyyah berpegang kepada sebuah Hadith Nabi yang merangkumi lima perkara juga iaitu sembahyang, puasa, zakat, haji dan jihad.

Ahlul Sunnah berpendapat bahawa Nabi tidak meninggalkan sebarang wasiat kepada sesiapa untuk menjadi khalifah. Persoalan yang timbul, mungkinkah Nabi yang menyuruh umatnya supaya meninggalkan wasiat tetapi beliau sendiri tidak melakukannya!

Syiah Imamiyyah percaya bahawa Imamah/Khalifah adalah jawatan yang dianugerahkan Tuhan kepada Ahlul Bayt khususnya Ali AS sebagai orang yang diwasiatkan untuk menjadi Imam/Khalifah berdasarkan kepada Hadith Ghadir Khum, Hadith AS-Safinah, dan lain-lain (Hakim Nisaburi;al-Mustadrak , bab kelebihan Ali).

Selepas Ali, ia diganti oleh anak-anak cucunya dari Fatimah; Hasan, Husayn, Ali Zainal Abidin, al-Baqir, As-Sadiq, al-Kazim,al-Rida sehingga Mahdi al-Muntazar (Imam ke-12).

Mengikut Muslim dalam Sahihnya, dan al-Wahidi dalam Asbab an-Nuzulnya, apa yang dimaksudkan dengan Ahlul Bayt ialah Fatimah, Hasan, Husayn dan Ali.

Berdasarkan kepada ayat itu, Syiah Imamiyyah percaya bahawa para Imam dua belas adalah maksum. Pengertian maksum, mengikut mereka ialah suatu kekuatan yang menegah seseorang daripada melakukan kesalahan/dosa. Dan ia tidak boleh menyalahi nas.

Perkara semacam ini memang juga berlaku dalam hidup seseorang. Contohnya seorang yang ingin melakukan maksiat tertentu,kemudian ada sahaja perkara yang menegahnya daripada melakukan maksiat itu. Dan bukanlah pengertian maksum itu sebagaimana kebanyakan yang difahami umum, iaitu seseorang itu boleh melakukan maksiat kerana dia itu maksum.

Selain dari ayat itu, Syiah Imamiyyah berpegang kepada beberapa Hadith Nabi yang antaranya menerangkan kedudukan keluarga Rasulullah SAWA.

Rasulullah bersabda:"Aku tinggalkan kepadamu dua perkara yang berharga:Kitab Allah dan keluargaku (al-Itrah)" (Sahih Muslim, Hadith Thaqalain).

Rasulullah SAWA bersabda:"Ahlul Baytku samalah seperti kapal Nabi Nuh; siapa yang menaikinya berjaya dan siapa yang tidak menaikinya akan binasa/tenggelam", (Al-Hakim Nisaburi, al-Mustadrak, Bab Kelebihan Keluarga Nabi).

Bagi Ahlul Sunnah, mereka mengatakan Ahlul al-Bayt itu lebih umum. Bagaimanapun keistimewaan diberi kepada mereka itu secara khusus.

Tidak wujud perbezaan yang besar antara Syiah Imamiyyah dan Ahlul Sunnah mengenai wuduk. Mereka bersetuju kebersihan mestilah dilakukan sebelum wuduk diambil.

Bagaimanapun mereka berbeza mengenai basuh/sapu dalam Surah al-Maidah: 6, yang bermaksud:"Sapulah (Imsahu) kepada kamu dan kaki kamu".

Jika ditinjau pengertian ayat itu bahawa bukan sahaja kepala yang wajib disapu, malah kaki pun sama, kerana perkataaan Imsahu memberi pengertian sapu,dan huruf ataf di situ mestilah dikembalikan kepada yang lebih hampir sekali.

Lantaran itu Syiah Imamiyyah mengatakan kaki hendaklah disapu bukan dibasuh. Sementara Ahlul Sunnah mengatakan basuh; mereka berpegang kepada sebuah Hadith Nabi yang bermaksud:"Neraka wail bagi mata kaki yang tidak dibasahi air".

Bagi Syiah Imamiyyah, mereka mengatakan Hadith itu ditujukan kepada orang yang tidak membersihkan anggota-anggotanya, termasuk kaki sebelum mengambil wuduk. Di samping itu, mereka berpegang kepada Hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas. Sabda Nabi SAWA:"Wuduk itu dua basuh dan dua sapu", iaitu basuh muka dan tangan, adapun sapu ialah kepala dan kaki [Nota: Imam Baqir as bertanya di hadapan khalayak ramai:'Apakah kalian ingin saya nyatakan tentang wuduk Rasulullah SAWA ? Mereka menjawab,'Ya'. Kemudian beliau meminta suatu bekas yang berisikan air. Setelah air itu berada di hadapan beliau, beliau AS menyingkap lengan bajunya dan memasukkan telapak tangan kanannya pada bekas yang berisikan air itu sambil berkata:'Begini caranya bila tangan dalam keadaan suci'. Kemudian beliau mengambil air dengan tangan kanannya dan diletakkan pada dahinya sambil membaca'Bismillah' dan menurunkan tangannya sampai ke hujung janggut, beliau meratakan usapan untuk kedua kalinya pada dahi beliau, kemudian beliau mengambil air dengan memasukkan tangan kirinya dari bekas itu dan beliau letakkan pada siku kanan beliau sambil meratakannya sampai ke hujung jari. Setelah itu beliau mengambil air dengan tangan kanan dan diletakkan pada siku kirinya sambil beliau ratakan sampai ke hujung jari. Kemudian dilanjutkan dengan mengusap ubun-ubun beliau dengan sisa air yang terdapat pada telapak tangan beliau sampai ke hujung dahi (tempat tumbuh rambut). Kemudian beliau usap kaki (bahagian atas) kanannya dengan sisa air yang terdapat pada telapak tangan kanan, sedangkan kaki kiri beliau usap dengan sisa air yang terdapat pada telapak kaki kiri (keduanya diusap sampai ke pergelangan kaki beliau - Al-Wasail Syiah, Juz. 1, bab 15, hal.387].

Ahlul Sunnah membuang perkataan Haiya 'ala khayr al-'amal (marilah melakukan sebaik-baik amalan) dari azan asal dan menambah perkataan as-solatu khairun minam-naum (solat lebih baik dari tidur) dalam azan subuh.

Kedua-dua perkataan itu dilakukan ketika pemerintahan khalifah Umar.

Mengenai yang pertama, beliau berpendapat jika seruan itu diteruskan,orang Islam akan mengutamakan sembahyang dari berjihad.

Tentang yang kedua, beliau dikejutkan dari tidurnya oleh muazzin dengan berkata:"Sembahyang itu lebih baik dari tidur", maka beliau lantas tersedar dan menyuruh muazzin itu menggunakan perkataan itu untuk azan Subuh.

Oleh Syiah Imamiyyah diteruskan azan asal sebagaimana dilakukan di zaman Rasulullah SAWA dan khalifah Abu Bakar RA.

Ahlul Sunnah tidak mensyaratkan sujud di atas tanah dalam sembahyang: Syiah Imamiyyah menyatakan sujud di atas tanah itu lebih afdhal kerana manusia akan lebih terasa rendah dirinya kepada Tuhan. Mereka berpegang kepada sebuah Hadith Nabi SAWA yang bermaksud"dijadikan untukku tanah itu suci dan tempat sujud" (Sahih Muslim, Bab Mawdi' as-Salah).

Semua pihak bersetuju sembahyang boleh dijamak/dihimpun apabila seseorang itu musafir. Ahlul Sunnah pada keseluruhannya tidak menggalakkan jamak sembahyang selain dari musafir.

Meskipun begitu, mereka tidak menyatakan sembahyang jamak itu tidak sah bagi orang yang bermukim.

Imam Malik mengharuskan jamak sembahyang Zohor dengan Asar, Maghrib dan Isya' di hari hujan, Kebanyakan pengikut Imam Syafie berpendapat jamak sembahyang boleh dilakukan jika ada sebab yang diharuskan oleh syarak dan adalah menjadi makruh jika dilakukan secara kebiasaan.

Syiah Imamiyyah menyatakan, sembahyang jamak boleh dilakukan tanpa sebab musafir, sakit atau ketakutan kerana Nabi SAWA bersembahyang jamak tanpa sebab dan musafir.

Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas bahawa "Rasulullah SAWA sembahyang berjamaah dengan menjamakkan Zohor dengan Asar, Maghrib dengan Isya' tanpa musafir dan tanpa sebab takut",(Sahih Muslim, Bab Jawaz Jam' as-Salah fil-Hadr).

Ahlul Sunnah dan Syiah Imamiyyah bersetuju bahawa sembahyang tarawih tidak dilakukan pada masa Rasulullah dan khalifah Abu Bakar. Ia dilakukan atas arahan khalifah Umar RA kerana beliau melihat orang ramai sembahyang sunat bertaburan, di masjid, lantas beliau berkata:"Alangkah baiknya jika dilantik seorang lelaki untuk menjadi Imam bagi kaum lelaki dan seorang perempuan untuk menjadi Imam kaum wanita".

Kemudian melantik Ubay bin Ka'ab mengimamkan pada malam berikutnya. Dan beliau berkata:"Ini adalah bidaah yang baik". Selepas itu beliau menghantar surat kepada gabenor-gabenor di seluruh negara supaya menjalankan sembahyang sunat secara berjamaah dan dinamakan Sembahyang Terawih kerana setiap empat rakaat diadakan istirahat (Bukhari, Bab Sembahyang Terawih, Muslim, Bab Sembahyang Malam).

Syiah Imamiyyah tidak melakukan sembahyang terawih atas alasan itu. Saidina Ali ketika menjadi khalifah melarang orang ramai sembahyang terawih dan menyuruh anaknya Hasan memukul dengan tongkat tetapi orang ramai berkeras terus melakukannya kerana ia sudah menjadi amalan tradisi.

Meskipun begitu Syiah Imamiyyah sebagai contoh melakukan sembahyang sunat lima puluh rakaat pada tiap-tiap malam Ramadhan (Nota: terdapat sembahyang sunat khusus dan umum pada setiap malam Ramadhan - sila lihat Mafatihul Jinan) secara bersendirian di samping sembahyang sunat biasa; mereka sembahyang tiga puluh empat rakaat.

Ahlul Sunnah menyatakan bilangan takbir Semb ahyang Mayat ialah empat, sementara Syiah Imamiyyah mengatakan lima takbir. Di samping itu, Ahlul Sunnah sendiri tidak sependapat cara-cara mayat dihadapkan ke Kiblat. Maliki, Hanafi, dan Hanbali berpendapat mayat hendaklah diletakkan ke atas lambung kanannya dan mukanya menghadap Kiblat sebagaimana dilakukan ketika menanam mayat. Sementara Syiah Imamiyyah dan Syafie berpendapat mayat hendaklah ditelentangkan dan dijadikan kedua tapak kakinya ke arah Kiblat, jika ia duduk, dia menghadap Kiblat (M. Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Madzhab, Jilid I, Penerbitan Ikhwan, Kota Bharu, 1985, hal.47)

Sebenarnya kita yang bermadzhab Syafie tidak sedar bahawa cara pengebumian mayat yang kita lakukan adalah tidak mengikut Syafie, dan Syafie pula sependapat dengan madzhab Syiah Imamiyyah dalam masalah itu dan berlainan dengan Hanafi, Maliki, dan Hanbali. Begitu juga 'Undang-undang 99 Perak', dan 'bersalam' lelaki-perempuan dengan melapikkan kain di tengah tangan adalah dari madzhab Ja'fari sedangkan Imam Syafie tidak membenarkan berjabat tangan dengan bukan muhrim sekalipun secara berlapik atau beralas.

Semua pihak bersetuju bahawa nikah mut'ah diharuskan pada zaman Nabi SAWA tetapi mereka tidak sependapat tentang pembatalannya atau pemansuhannya selepas kewafatan Nabi SAWA. Imam Malik mengatakan ia adalah harus kerana firman Tuhan dalam Surah an-Nisa: 24, yang bermaksud:"Maka isteri-isteri yang telah kamu nikmati antara mereka, maka berilah kepada mereka maharnya dengan sempurna, sebagai suatu kewajipan" sehingga terbukti pembatalannya.

Imam Zulfar,anak murid Imam Abu Hanifah berpendapat ia harus kerana 'menghadkan waktu' dalam akad nikah itu tidak membatalkan akad. Beliau menamakan Nikah Mu'aqqat.

Manakala Imam Muhammad Syaibani menyatakan ia makruh (lihat Zarkhasi, Kitab al-Mabsud, Cairo, 1954, Vol.5, hal.158).

Az-Zamakhshari, seorang pengikut madzhab Hanafi, menyatakan ayat itu muhkamah, iaitu jelas tidak ada ayat yang memansuhkannya (Tafsir al-Kasysyaf, Cairo, Vol.I, hal. 189)

Sementara Imam Syafie pula menyatakan ia telah dimansuhkan oleh sebuah Hadith yang diriwayatkan oleh al-Juhany, bahawa Rasulullah SAWA telah melarang dari melakukan mut'ah.

Tetapi mengikut kaedah fiqiah bahawa Imam Syafie, Hanafi dn Hanbali bersepakat bahawa al-Qur'an tidak boleh dimansuhkan dengan Hadith yang mutawatir (yang diriwayatkan oleh bilangan ramai: Lawannya Hadith Ahad) kerana mereka berpegang dengan Surah al-Baqarah: 106, yang bermaksud:"Kami, tidak memansuhkan satu ayat atau melupakannya melainkan Kami gantikannya dengan ayat yang lebih baik daripadanya atau seumpamanya".

Jelas sekali bahawa Hadith Nabi tidak setanding dengan al-Qur'an. Ini bererti Hadith yang melarang dilakukan mut'ah itu adalah Hadith Ahad dan mengikut kaedah itu ia tidak sekali-kali dapat memansuhkan ayat 24, dari Surah an-Nisa' (Nota: Pada hakikatnya Nabi SAWA tidak mungkin bercanggah dengan al-Qur'an kerana apa yang dinyatakan oleh Nabi SAWA adalah dari Allah SWT sebagaimana yang dinyatakan dalam Surah an-Najm: 4-5, bermaksud:"Dan tidak ia (Nabi SAWA) bercakap mengikut hawa nafsunya, melainkan ia adalah wahyu yang diwahyukan (dari Allah)".

Mengikut kaedah itu, Imam Syafie sepatutnya mengatakan nikah mut'ah itu harus. Lebih menghairankan, Imam Syafie yang mengatakan nikah mut'ah itu dimansuhkan masih percaya kepada Hadith-Hadith Nabi yang diriwayatkan oleh Ibn Jurayh (w.150H) seorang tabi'in yang menjadi Imam di Masjid Makkah pada masa itu, dan beliau telah berkahwin secara mut'ah dengan lebih sembilan puluh perempuan di Makkah. Sehingga beliau berkata kepada anak-anaknya:"Wahai anak-anakku, jangan kamu mengahwini perempuan-perempuan itu kerana mereka itu adalah ibu-ibumu".

Bukan sahaja Imam Syafie yang menerima dan mempercayai Hadith-Hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu Jurayh malah Imam Muslim dan Imam Bukhari menerimanya dalam Sahih-Sahih mereka.

Berdasarkan kepada bukti-bukti di atas nampaknya Imam Syafie tidak begitu yakin tentang pemansuhannya. Jikalau tidak, Ibnu Jurayh adalah penzina, dan tidak boleh menjadi Imam Masjid Makkah ketika itu dan riwayatnya mestilah ditolak.

Pihak Syiah Imamiyyah merujuk kepada beberapa Hadith Nabi SAWA, antaranya Hadith yang diriwayatkan oleh Imran bin Hasin yang berkata:"Ayat mengenai mut'ah telah diturunkan dalam al-Qur'an dan kami melakukannya di masa Rasulullah SAWA dan tidak diturunkan ayat yang memansuhkan/membatalkannya dan Nabi pula tidak melarangnya sehingga beliau wafat (Imam Hanbali, Musnad, Jilid 4,hal.363).

Mereka juga memetik Saidina Ali AS sebagai berkata:"Jikalaulah Umar tidak melarang nikah muta'ah, nescaya tidak ada orang yang berzina melainkan orang-orang yang benar-benar jahat" (Tafsir al-Tabari, Bab Nikah Mut'ah).

Mereka juga merujuk kepada sahabat Zubayr bin Awwam yang mengahwini Asma' binti Abu Bakar secara mut'ah dan mendapat dua cahaya mata yang masyhur dalam sejarah Islam iaitu Abdullah bin Zubayr dan adiknya Urwah bin Zubayr (Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Bab Nikah Mut'ah)".

Imam Ja'far as-Sadiq AS (Imam Keenam) Ahlul Bayt berkata:"Tiga perkara yang aku tidak akan menggunakan taqiyah: Haji Tamattuk, Nikah Mut'ah, dan 'hayya ala khairil amal' dan ditanya Imam Ja'far as-Sadiq AS mengenai nikah mut'ah, beliau menjawab, ia halal sehingga Hari Kiamat, (Al-Kulaini, Usul al-Kafi, Bab Mut'ah).

Inilah sebahagian kecil dari hujah-hujah yang dipegang oleh Syiah Imamiyyah dalam masalah itu.

Imam Bukhari dalam Sahihnya memberi definisi sahabat sebagai orang yang bersahabat dengan Nabi SAWA dan mati sebagai seorang Muslim atau orang yang pernah melihat Nabi dan mati sebagai seorang Muslim. Ahlul Sunnah mengatakan semua sahabat Nabi itu adil dan amanah sehingga tidak boleh dipertikaikan peribadi mereka.

Sementara Syiah Imamiyyah berpendapat sahabat Nabi itu adalah manusia biasa, ada yang baik dan ada yang kurang baik. Dalam akidah Islam, sahabat bukanlah maksum; dengan itu mereka terdedah kepada sebarang kesalahan/dosa seperti manusia biasa.

Mereka menyatakan ada ayat-ayt al-Qur'an yang memang ditujukan kepada sahabat-sahabat Nabi; ada sahabat-sahabat yang lari ketika peperangan, melakukan perkara yang tidak diingini oleh Islam. Dan jika diperhatikan secara rasional tanpa Asabiyyah, tidaklah semestinya semua sahabat Nabi yang 'ratusan ribu' itu adil dan amanah, kerana celaan al-Qur'an itu ditujukan juga kepada mereka.

Memang ada dari kalangan yang dinamakan sahabat, seramai lima belas orang, yang telah cuba membunuh Nabi sendiri selepas peperangan Tabuk di Aqabah (lihat Musnad ibn Hanbal, Beirut, 1943, Jilid 5, hal.428-9).

Bagaimanapun Syiah Imamiyyah tidak menafikan wujudnya sahabat-sahabat Nabi yang setia.

Mengenai Hadith "sahabat-sahabatku seperti bintang-bintang di langit", maka sanad Hadith ini adalah lemah dan ditolak oleh Ahlul Sunnah sendiri seperti Imam Abu Bakar as-Syafii dan lain-lain.

Bagaimanapun ia tidaklah menafikan sebahagian dari sahabat-sahabat Nabi itu boleh menjadi ikutan. Imam Bukhari dalam Sahihnya, Vol.16, Kitab ar-Riqaq, Bab al-Hawd, mencatatkan sebuah Hadith yang diriwayatkan oleh al-Mughirah bin Syukbah, bahawa Rasulullah bersabda, maksudnya: Sahabat-sahabat kamu telah berubah selepas kamu (meninggal)".

Oleh itu Hadith ini menjadi asas yang kukuh untuk Ahlul Sunnah berfikir dengan rasional tanpa semata-mata taksub kepada madzhab kita. Apa yang menjadi asas ialah al-Qur'an dan Hadith Nabi SAWA.

Bagaimanapun Syiah Imamiyyah menghormati khalifah Abu Bakar, khalifah Umar dan jauh sekali dari mengkafirkan mereka berdua. Dan sekiranya ada Syiah yang mengkafirkan mereka, ini adalah Syiah yang ghulat, atau pandangan individu. Apatah lagi Imam Keenam Syiah ialah Imam Ja'far as-Sadiq AS yang bertemu di sebelah ibunya dengan khalifah Abu Bakar.

Ahlul Sunnah bersetuju pintu ijtihad telah ditutup. Penutupan pintu ijtihad bererti 'jemputan' kepada zaman taqlid. Dan juga bererti tidak wujud lagi mujtahid yang baru; memadai dengan mujtahid-mujtahid yang telah mati. Lantaran itu persoalan-persoalan yang baru kurang dapat diatasi.

Syiah Imamiyyah berpendapat bahawa pintu ijtihad masih terbuka dan mereka tidak membenarkan ia ditutup, kerana penutupan pintu ijtihad memberi implikasi penyerahan kepada kelemahan dan kebodohan sendiri dan ia bercanggah dengan al-Qur'an yang menuntut sebahagian umat Islam menjadi alim mujtahid di setiap masa.

Sayang sekali Ahlul Sunnah dari madzhab Syafie, Hanafi, Hanbali dan Maliki telah menyerah diri kepada penutupan pintu ijtihad. Persoalan yang timbul, siapakah yang memerintahkan supaya ia ditutup? Mungkinkah pemerintahan sekular sebelum Imam al-Juwayni atau Imam Ghazali mengiystiharkan penutupan itu?

Imam al-Juwayni, guru kepada Imam al-Ghazali menyatakan"Sekiranya pintu ijtihad masih terbuka, maka aku adalah seorang mujtahid". Imam al-Juwayni sendiri mengakui penutupan itu dan dalam andaiannya, beliau juyga mujtahid sekiranya pintu itu dibuka. Dan di masa itu timbulnya perasaan fanatik kepada madzhab tertentu yang dikuti, dan masing-masing menakwil Hadith-Hadith mengikut pandangan madzhab mereka.

Nabi SAWA bersadba:"Umatku akan berpecah kepada 73 golongan, yang berjaya hanyalah 'satu' (al-Wahidah). Muktazilah mengatakan yang satu itulah mereka. Murji'ah pula mengatakan merekalah yang berjaya dan bukan Muktazilah. Sementara Ahlul Sunnah mengatakan, mereka sahaja yang berjaya.

Imam al-Ghazali mengatakan, apa yang dimaksudkan dengan umat itu adalah secara umum, dan golongan yang benar-benar berjaya ialah golongan yang tidak dibentangkan kepada neraka. Lantaran itu mengikut Imam al-Ghazali, sesiapa yang dimasukkan ke syurga dengan syafa'at, dia tidaklah benar-benar berjaya (At-Tafriqah bayn al-Islam wa Zandaqah, Mesir, 1942, hal.75).

Mengenai khurafat pula, semua pihak bersepakat bahawa khurafat mestilah diperangi habis-habisan. Namun begitu masih ada khurafat-khurafat dalam madzhab Syiah dan Sunnah. Jika ada mana-mana pengikut melakukan perkara itu maka ia menggambarkan kejahilan pengikut itu sendiri.

Semua pihak bersepakat menerima Hadith-Hadith Nabi yang diriwayatkan oleh perawi-perawi yang thiqah. Tetapi Syiah Imamiyyah mengutamakan Hadith-Hadith yang diriwayatkan olah Ahlul Bayt, kerana mereka lebih mengetahui mengenai Nabi daripada orang lain, terutamanya Saidina Ali AS yang disifatkan oleh Nabi SAWA sebagai "Pintu Ilmu".

Dalam sebuah Hadith Nabi SAWA, bersabda:"Aku adalah gedung ilmu, Ali adalah pintunya, dan sesiapa yang ingin memasukinya, mestilah menerusi pintunya" (Nisaburi, Mustadrak, Bab Kelebihan Ali).

Adapun Hadith-Hadith yang menjadi rujukan Ahlul Sunnah terkumpul dalam Sahih-Sahih Bukhari, Muslim, Nasa'I, Ibn Majah, Abu Daud, Tirmidzi, Muwatta, Mustadrak, Musnad Ibn Hanbal dan lain-lain.

Sementara Syiah Imamiyyah mengumpulnya dalam Usul al-Kafi oleh al-Kulaini, Man La Yahduruhul Faqih olah al-Saduq, Al-Istibsar fi al-Din, dan Tahdhib al-Ahkam, kedua-keduanya oleh al-Tusi, Bihar al-Anwar olehMajlisi dan lain-lain.

Sepatutnya semua buku-buku Hadith itu dikaji dan menjadi rujukan kepada umat Islam, khususnya sarjana-sarjana Islam tanpa fanatik kepada mana-mana madzhab.

 

*************************

 

Anda harus mengetahui bahwa ia adalah perintah para Imam as untuk mengenang kembali kepahlawanan bersejarah Islam ini dan apa saja kecaman dan kebencian ke atas para penzalim Ahlul Bait, segala laungan keberanian bangsa ke atas pemimpin zalim di sepanjang sejarah hinggalah ke akhir abad. Kita harus mengetahui bahwa melaknat dan membenci serta laungan ke atas kezaliman Bani Umaiyah (semoga mendapat kemurkaan A....swt) walaupun telah dipastikan bahwa mereka ini menemui kehancuran dan dilontarkan ke neraka, laungan terhadap penzalim dunia dan tetap memelihara laungan ini merupakan laungan pemecah kekejaman. (93)

Menangisi ke atas para syahid adalah pemeliharaan gerakan. Terdapan dalam riwayat orang yang menangis atau dipaksa menangis atau tampil dengan wajah yang sendu merupakan bagian dari syurga. Ini adalah untuk memberikan sebuah sentimen kesedihan dalam dirinya dan fenomena tangisan dalam dirinya, gerakan ini sudah dipupuk bagi memelihara gerakan Imam Husein as.

Jika kita menangisi Sayyidul Syuhada sehingga ke akhir abad, ia tidak memberi apa-apa manfaat atau keuntungan padanya, tetapi memberikan kita keuntungan, keuntungan duniawi yang telah diperkirakan dan keuntungan/kebaikan di akhirat telahpun berada di tempatnya. Keuntungan duniawi boleh diperolehi sebagaimana jiwa saling bertaut. (95)

Tujuan tangisan ini serta perhimpunan dalam majlis/acara-acara ratapan, janganlah anda bayangkan sekadar menangisi Sayyidul Syuhada. Tidak, Sayyidul Syuhada tidak memerlukan tangisan dan tidak juga tangisan itu sendiri yang dapat melakukan apa-apa, sebaliknya majlis rakyat seperti ini memberikan satu fenomena baru. 30 juta, 35 juta penduduk pada dua bulan Muharram dan terutamanya pada hari ke sepuluh iaitu hari Asyura, sebuah fenomena yang menyeret kita kepada satu jalan. Mereka pada bulan Muharram, para khatib dan ulama di seluruh negara dapat dimotivasikan kepada satu masalah. Dimensi atau sisi politik acara-acara ini lebih tinggi dari semua dimensi lain. Tidak sia-sia sebagian para imam kita tidak menyuruh kita agar memperingati mereka di mimbar-mimbar dan tidak sia-sia para imam bagi setiap orang yang menangisi, terpaksa menangisi atau dengan wajah sedih untuk dirinya diberi ganjaran sekian-sekian. Bukan masalah tangisan, bukan masalah menangis buat-buat, tetapi masalah politik seperti mana para Imam kita mempunyai pandangan Ilahi menginginkan bangsa kita sama-sama digerakkan dan menjadi satu menerusi berbagai metode. Mereka dijadikan bersatu sehingga tidak dapat dimusnahkan.

 
Sebagian Imam, kemungkinan Imam Baqir as, saya tidak berapa ingat mengatakan seseorang diminta melakukan ratahan dan menangisi ku di Mina. Ini tidak bermaksud Imam Baqir as memerlukan tangisan atau minta ditangisi dan tidak juga memberikan apa-apa keuntungan untuk dirinya, sebaliknya kita harus melihat dari dimensi politiknya. Di Mina saat itu, ramai sekali manusia datang dari berbagai lapisan ke situ. Seorang datang untuk duduk, seorang lagi menyenandungkan lagu rintihan untuk Imam Baqir as dan menyebut-nyebut kejahatan orang yang menentangnya dan menyebabkan beliau gugur sebagai syuhada. Masalah ini telah mewujudkan gelombang di seluruh dunia. Rugilah mereka yang memandang rendah pada nilainya. (97)

Saat Imam Baqir as menghampiri ajalnya, beliau telah meninggalkan wasiat agar mengupah seseorang untuk menangisi kepergiannya di Mina selama 10 tahun. Apakah bentuk perjuangan ini? Apakah Imam Baqir perlu di tangisi demikian rupa? Untuk apa tangisan tersebut bagi Imam Baqir? Apatah lagi waktu tersebut, di Mina, mengapa? Waktu haji dan Mina, inilah tempat yang vital, politis, maknawi dan manusiawi, tempat dimana Imam Baqir harus ditangisi selama 10 tahun. Orang-orang yang mengunjungi tempat tersebut akan bertanya, apakah semuanya ini? Mereka akan diceritakan tentang apa yang telah berlaku. Ini akan memberikan pengaruh besar keatas mereka dalam agama dimana kezaliman akan diruntuhkan dan orang yang teraniaya akan menjadi kuat.

Kita telah memberikan anak-anak muda kita, Karbala juga telah memberikan pemuda mereka. Kita harus tetap memeliharanya. Janganlah anda berfikir bahwa ia hanya sekadar tangisan, tidak ada kebaikan dari tangisan. Yang pentingnya ialah aspek politik, kejiwaan dan sosialnya. Jika persoalannya adalah tangisan, apa lagi tangisan yang dibuat-buat? Apa perlunya tangisan yang dibuat-buat? Apakah tangisan yang dibuat-buat akan mengubah sesuatu? Sejatinya adakah Sayyidul tidak memerlukan pada tangisan? Para Imam mempunyai keupayaan untuk memaksa kerana mereka memiliki kelompok. Menangislah, bersedihlah! Demi memelihara kelestarian agama kita.(98)

Kedalaman nilai acara ratapan, bukan tidak diketahui atau mungkin ada yang masih tidak mengetahuinya. Betapa dalam riwayat kita difahamkan bahwa setitik air mata yang mengalir kerana mengingati korban Karbala begitu berharga, malah yang buat-buat menangis atau pura-pura menangis juga dikira berharga, bukan kerana Imam Husein as memerlukan tugas ini dan tidak juga hanya untuk mendapat pahala dan menjadikan anda pendengar saja. Andainya semua ini mendapat pahala, tetapi kenapa pula pahala atau ganjaran untuk acara ratapan sedemikian besar, dan mengapa A.....swt memberikan ganjaran besar ke atas titisan air mata, setitis air mata juga diperhitungkan malah mereka yang berpura-pura menangis mendapat ganjaran? Aspek politis tangisan ini akan dapat difahami secara beransur-ansur dan dengan izin A......swt, akan dapat lebih difahami pada masa akan datang.

Untuk ratapan, untuk acara ratapan, untuk mereka yang menyenandungkan ratapan, semuanya mendapat ganjaran, selain ia dianggap sebagai ibadah dan maknawi, ia mempunyai aspek penting politik. Pada hari riwayat ini dikeluarkan, adalah hari terjadinya perpecahan yang mencemari pemerintahan Umawiyah dan kebanyakkan Abbasiyah serta sekelompok golongan, kelompok minoritas yang berhadapan dengan adidaya kuasa besar saat itu, bagi mengorganisir aktivitas politik kelompok minoritas ini, dibuatlah satu jalan dimana jalan ini telahpun diorganisir dan ianya bersumberkan dari sumber wahyu. Bagi membesarkan atau memuliakan acara ini dan demi air mata yang tumpah dan ratapan ini, penganut syiah yang pada era tersebut merupakan minoritas dan mungkin ramai dari mereka juga tidak mengetahui apa sebenarnya disebalik gerakan ini tetapi tujuan sebenarnya adalah untuk mengorganisir sebuah kelompok minoritas dalam menghadapi mayoritas. Di sepanjang sejarah, acara-acara ratapan ini yang diorganisir/disusun sedemikian rupa di negara-negara, negara-negara Islam dan Iran merupakan lahan bagi Islam dan syiah, dalam menghadapi pemerintahan yang datang dan didirikan atas dasar untuk menghancurkan Islam, menghancurkan dasar ruhani, dan apa saja yang berhadapan dengannya, mereka ditakuti atau digeruni dengan acara-acara ratapan dan gerakan ini.(99)

Mungkin orang-orang barat mengatakan bahwa kita adalah bangsa penangis dan mungkin mereka tidak dapat memahami betapa setitis air mata mendapat ganjaran yang sedemikian besar. Sebuah acara ratapan memiliki ganjaran yang begitu besar. Tidak dapat dicerna dan tidak dicerna apa yang telah disebutkan dalam doa-doa rintihan dan betapa besarnya ganjaran sekadar untuk dua baris doa yang telah disebut. Mereka tidak dapat memahami dan mencernakannya. Aspek politik doa-doa ini dan perhatian kepada Tuhan ini serta perhatian semua rakyat pada satu titik, bahwa satu bangsa telah dimobilisasi untuk sebuah tujuan Islami. Acara ratapan tidak saja untuk kita menangisi Sayyidul Syuhada  dan mendapatkan ganjaran semata-sememangnya ini memang ada dan yang lain juga memperolehi pahala ukhrawi tetapi apa yang lebih penting ialah sisi politiknya dimana para Imam kita saat kegemilangan Islam merencanakan sehingga ke akhir dan ianya, ialah masyarakat di bawah satu bendera, masyarakat di bawah satu ide dan tidak ada satu apapun yang dapat meninggalkan pengaruh dan kesan yang besar seperti mana yang ditinggalkan oleh ratapan Sayyidul Syuhada.(100)

Sesetengah masyarakat, mereka ke masjid, mendengar syarahan/ceramah, mendengar apa yang disampaikan. Saat ratapan dibacakan, mereka melewatinya. Mereka tidak memahaminya. Ratapanlah yang memelihara mihrab ini, mimbar ini. Jika tidak dikarenakan ratapan ini, maka mimbar ini juga tidak akan terpelihara, tidak kedapatan topik yang ingin dibicarakan. Imam Husein as lah yang memahaminya. Kita harus menangisi syuhada kita, menjerit dan membangunkan rakyat.

Sejatinya, satu perkara yang harus ada pada kita semua bukan sekadar meraih pahala semata, apa yang lebih penting ialah kita semua inginkan kemajuan. Sayyidul Syuhada juga sudah terbunuh, bukan mereka pergi untuk mendapatkan ganjaran, bukan pahala yang begitu diperhitungkan tetapi apa yang lebih penting ialah menyelamatkan agama ini, memberi kemajuan pada Islam, menghidupkan Islam. Anda yang membaca ratapan, bersyarah, berkhutbah, meratapi, memaksa masyarakat menangis, orang ramaipun menangis, semuanya dengan tujuan untuk memelihara Islam dengan riuh rendah ini. Dengan riuh rendah inilah, dengan tangisan inilah, dengan ratapan inilah, dengan syair inilah, dengan kata-kata berirama inilah, kita ingin memelihara agama kita. Sehingga agama kita terpelihara sehingga saat ini.

Perkara ini harus disampaikan pada masyarakat, diberikan peringatan, bahwa penyampai ratapan tidak sekadar saya menyampaikan sesuatu dan seseorang menangis kerananya, apa yang lebih bermakna ialah dengan tangisan yang terpelihara ini, dengan tangisan inilah yang terpelihara. Malah mereka yang berpura-pura menangis juga mendapat pahala, kerana berpura-pura menangis dapat membantu agama ini, menolong agama. (101)

Untuk memahami dan memahamkan orang apa sebenarnya perkara ini dan ratapan ini dilakukan untuk siapa dan mengapa tangisan ini begitu penting serta mendapat ganjaran di sisi Tuhan, dan pada waktu dimana mereka tidak lagi menyebut kita sebagai bangsa penangis, tetapi bangsa pahlawan. Jika mereka memahami bahwa Imam Sajjad as telah kehilangan segalanya di Karbala, dan pada satu pemerintahan yang menguasai segalanya, hanya rangkaian doa yang tinggal tersisa padanya, apa yang dapat beliau lakukan dan bagaimana dapat beliau memperlengkapi diri, tidak diperkatakan kepada kita apakah doa-doa ini? Jika bijak pandai kita orang-orang yang faham bahwa acara ini, doa ini, zikir ini dan acara musibah ini apakah sisi politik dan sosialnya, maka tidak akan ada yang bertanya mengapa kita melakukannya. (102)

Apa yang akan kita bicarakan saat ini adalah sehingga bilakah anak-anak muda kita harus menangis dan sehingga bila ratapan ini dilakukan dan sebagainya? Marilah kita andaikan bahwa mereka tidak memahami ratapan itu apa dan sehingga bilakah dasar ini harus dipertahankan, perkara ini tidak difahami dan kita tidak pula memberi kefahaman kepada mereka. Mereka tidak faham ratapan dan tangisan inilah yang membina manusia, membuat insan. Acara-acara ratapan untuk inilah, acara-acara ratapan Imam Husein inilah yang merupakan propaganda anti kezaliman, propaganda anti taghut. Memperkatakan kezaliman menganiaya mazlum haruslah dilakukan sehingga ke akhir.

(103)

Kepentingan dan peran ratapan dalam menghidupkan Islam dan Ideologi Sayyidul Syuhada

Semua orang harus mengetahui apa yang menyebabkan persatuan antara umat Islam, ia adalah dikeranakan acara politik inilah yang dilaksanakan bagi memelihara umat Islam, khususnya kaum syiah.(104)

Cadangan tegas para Imam untuk melaksanakan ratapan Imam Husein as hingga ke akhir abad dan laungan teraniaya Ahlul Bait Rasulullah atas kezaliman bani Umaiyah (Semoga Allah swt melaknat mereka) sememangnya Bani Umaiyah telah menyimpang, adalah jeritan teraniaya terhadap mereka yang berlaku zalim. Dan celaan serta laungan ini haruslah terus hidup dan keberkatannya dapat dilihat hingga ke hari ini di Iran dalam perang melawan Yazid secara transparan dan dapat dirasai.(105)

Tuhan yang Maha Bijaksana melihat fondasi agama berada dalam keadaan tidak stabil pada periode awal Islam dan hanya beberapa orang terbatas yang tinggal, Imam Husein bin Ali bangkit dan dengan pengorbanannya menyedarkan bangsa dan ganjaran yang amat besar telah ditetapkan bagi para peratapnya sehingga rakyat dapat disedarkan dan tidak membenarkan fondasi Karbala yang ditegakkan atas dasar mencabut akar kezaliman dan kekejaman, bimbingan rakyat kepada tauhid dan keadilan menjadi reput. Pun demikian apa yang diperlukan bagi para peratap secara keseluruhannya ialah ganjaran yang telah ditetapkan di mana rakyat dengan segala macam tekanan dan kesulitan, mereka tidak akan meninggalkan acara ini dan andainya ini tidak berlaku maka segala susah payah yang dilakukan oleh Imam Husein bin Ali akan terlanggar. Pelanggaran ini bermaksud segala jerit payah Nabi Islam dan upaya baginda untuk mendirikan fondasi tasyayu’ secara penuh akan terlanggar. Andai saja ganjaran yang diberi Tuhan berhadapan dengan keuntungan yang diperolehi dalam amal perbuatan, kebaikannya terus menerus mengalir iaitu kelestarian agama yang hak dan berdirinya tasyayu’ yang merupakan kebahagiaan dunia dan akhirat bagi manusia. Mengingatkan kondisi syiah pada era tersebut dimana pelbagai tekanan muncul dari para penentang Ali bin Abi Talib ke atas pengikutnya, harga amalan lebih besar di luar dari apa yang dapat kita bayangkan dan Tuhan akan memberi ganjaran dan pahala yang tidak pernah dapat kita lihat dengan mata dan tidak pernah dapat didengari dan ia adalah keadilan yang sempurna. (106)

Darah Sayyidul Syuhada ini merupakan darah semua umat Islam yang menggelegak dan kelompok/kumpulan asyura tercinta ini yang membangkitkan rakyat dan demi Islam dan demi menyediakan pemeliharaan tujuan-tujuan Islam. Dalam urusan ini kita tidak boleh menjadi lemah. (107)

Hak mencapai kemenangan. Hak mencapai kemenangan. Tetapi kita haruslah mencari rahasia kemenangan, apakah rahasia kemenangan kita dan rahasia kelestarian syiah di sepanjang zaman. Sejak zaman Amirul Mukminin as sehinggalah ke hari ini. Di zaman ketika jumlah syiah amat sedikit, hampir tidak kelihatan. Sekarang, syukur Alhamdul......sudah berkembang banyak. Tetapi waktu dulu, amat sedikit. Bukan bermaksud banyak berhadapan yang lain. Tetapi kita harus perhatikan apa kah rahasia kelestarian mazhab ini dan kelestarian pemerintahan Islami, pemerintahan syiah. Kita harus memelihara rahasia tersebut. Salah satu rahasia besar yang merupakan rahasia terulung ialah kisah Sayyidul Syuhada. Kita harus memelihara rahasia ini. Acara-acara yang diadakan di sepanjang sejarah dan dengan arahan para Imam, acara-acara inilah. Kita tidak boleh membayangkan bahwa anak-anak muda kita dalam acara-acara ini, di acara di mana mereka menangis di dalamnya, sekarang kita tidak perlu lagi menangis. Ini adalah satu kesilapan.(108)

Fondasi yang merupakan segalanya sehingga saat ini masih terpelihara adalah dia. Rasulullah saaw pernah bersabda: Ana min Husin yang bermaksud dia pemelihara agama dan pengorbanan inilah yang menjaga agama. Dan kita mesti terus menjaganya. Anak-anak muda tidak memberi perhatian terhadap perkara ini, memang terdapat sebuah golongan yang menginfeksi mereka dari pihak orang yang tidak menginginkannya. Fondasi ini tidak lagi diinginkan, ratapan ini ingin dimusnahkan, tidak ada lagi ratapan! Tidak ada lagi pembacaan ratapan/rintihan. Mereka tidak tahu bahawa ratapan inilah yang menimbulkan cinta rakyat sehingga mereka bersedia untuk melakukan apa saja. Saat rakyat melihat para pemuda Sayyidul Syuhada sedemikian di kelar-kelar dan demikian mereka menyerahkan anak-anak mereka. Bagi mereka mudah untuk mereka menyerahkan anak muda mereka. Dengan rasa cintakan kesyahidan inilah yang menyebabkan negara kita mencapai kemajuan. Dan rahasia datang dari maksud yang direfleksikan dari Karbala dan apa saja yang kita miliki, bagi semua bangsa kita dan semuanya bercita-cita untuk gugur syahid seperti syahid yang terjadi pada Sayyidul Syuhada. Mereka tidak faham bahwa itulah yang mereka pelihara. Ada diantara mereka yang memahaminya, sayangnya mereka cuba pula menipu atau memperdayakan orang lain. (109)

Meratapi Sayyidul Syuhada adalah untuk memelihara agama Sayyidul Syuhada. Orang yang melarang ratapan dilakukan ke atas Sayyidul Syuhada sama sekali tidak faham ajaran yang dibawa oleh Sayyidul Syuhada dan tidak tahu apakah ajaran tersebut. Mereka tidak faham bahwa tangisan inilah, ratapan inilah yang memelihara ajaran ini. Hari ini 1400 tahun dengan mimbar ini, dengan ratapan ini, dengan musibah ini, dengan pukul dada ini kita inilah yang melestarikan Islam. Kumpulan anak-anak muda ini bukanlah yang mempunyai niat jahat, kitalah yang harus memperkatakan sesuatu! Kata-kata Sayyidul Syuhada senantiasa kata-kata yang hidup, kata-kata Sayyidul Syuhada yang disampaikan pada kita dan tangisan inilah yang memelihara Sayyidul Syuhada dan ajarannya, musibah ini, syarahan ini, pukul dada ini, kelompok ini, yang kita persembahkan memelihara semua ini. Dan jika sekadar kesucian, duduk dalam bilik, dalam rumah sendirian dan terus-terus membaca ziarat Asyura dan bertasbih, tidak akan berlaku apa-apa. Kita perlu riuh rendah.

Semua ajaran memerlukan riuh rendah, harus dada dipukul, setiap ajaran selagi dada tidak dipukul, selagi tidak ada yang ditangisi, selagi kepala dan dada tidak dipukul, maka ajaran tidak akan terpelihara. Mereka silap. Anak-anak mereka! Tidak mengetahui apkah peran ruhani dan peran ahli mimbar dalam Islam, mungkin anda juga tidak begitu mengetahuinya! Ini adalah satu peran, peran di mana Islam senantiasa terpelihara, ia adalah seperti bunga yang senantiasa mendapat siraman dan ia tetap hidup segar. Tangisan inilah yang memelihara ajaran Sayyidul Syuhada, memperingati musibah ini telah menghidupkan ajaran Sayyidul Syuhada. Kita harus menegakkan bendera untuk setiap syahid yang pergi, membacakan ratapan untuknya, menangisinya, menjerit untuknya. Yang lain juga melakukan hal yang sama. Yang lain menjerit saat salah seorang dari mereka terbunuh. Bayangkan bahwa ia adalah salah satu bagian/satu kelompok yang terbunuh, kita mengadakan pertemuan, kita melakukan jeritan. Pertemuan dan jeritan ini adalah untuk menghidupkan ajaran Sayyidul Syuhada. Dan mereka bukanlah tidak menyedarinya. Tidak memberikan sebarang perhatian padanya.

 

Tangisan inilah yang menjaga ajaran ini sehingga sampai disini dan kemah-kemah ratapan inilah yang telah menghidupkan kita, semua tindakan inilah yang telah memotivasikan gerakan ini. Jika tidak ada Sayyidul Syuhada, gerakan ini tidak akan bergerak. Sayyidul Syuhada berada di semua tempat. Kulli Ardhi Karbala.....semua tanah adalah tanah Karbala. Semua tempat adalah lahan Sayyidul Syuhada, semua mimbar adalah lahan Sayyidul Syuhada dan semua mimbar datang dari Sayyidul Syuhada....Imam Husein as menyelamatkan Islam. Tak akan kita hanya berdiam diri saat seseorang yang pergi menyelamatkan Islam dan terbunuh? Setiap hari kita harus menangis, setiap hari kita harus pergi ke mimbar demi memelihara ajaran ini, untuk memelihara gerakan ini, gerakan Imam Husein as.(110)

 
 

Apakah kerjasama yang lebih besar dari ini? Di manakah anda dapat menemui sebuah bangsa yang sedemikian bekerjasama? Siapakah yang membuat mereka saling bekerjasama? Mereka ini bekerjasama demi Sayyidul Syuhada. Di seluruh negara Islam, bangsa Islam pada hari Asyura dan Tasua dan contohnya 28 dan....Kelompok yang berarak/dasteh dengan segala kebesarannya, semestinya aspek non-syarie diperhitungkan, manakala sisi syarienya harus tetap terpelihara. Kelompok ini dengan segala kebesarannya, dengan segala kandunganya bergerak disemua tempat, siapakah yang dapat membuat sebuah perhimpunan seperti itu? Di manakah anda dapat menemui rakyat sedemikian rupa bekerjasama. Di India keadaannya demikian. Begitu juga di Pakistan, di Indonesia, di Irak, di Afghanistan. Semuanya begitu. Siapakah yang menyusun mereka sedemikian rupa? Jangan dihilangkan kerjasama ini.(111)

 
 

Dalam majlis ratapan, rintihan dan berkemah untuk Sayyidul Syuhada serta pernyataan teraniaya ini, seorang yang mengorbankan nyawanya, sahabat dan anak-anaknya untuk Tuhan dan keredaanNya, demikianlah jiwa anak muda dipupuk untuk mencintai pergi ke medan perang dan menginginkan syahadah serta bangga gugur sebagai syahid. Jika tidak gugur sebagai syahid akan merasa sedih dan demikian juga para ibu dipupuk ketika saat kehilangan anak-anak muda, mereka masih berkata, andainya kami punya satu atau dua lagi. Inilah acara-acara ratapan Sayyidul syuhada dan acara-acara doa dan doa Kumail serta doa-doa yang lain yang melahirkan masyarakat sedemikian, dan membina fondasi/landasan Islam sejak awal sedemikian rupa dengan ide dan program yang sama. (112)

 
 

Kini segolongan datang dan berkata jangan lagi membaca ratapan, mereka ini tidak faham apakah ratapan ini, mereka tidak mengetahui esensi ratapan ini untuk apa, mereka tidak tahu bahawa gerakan Imam Husein telah tersedia sampai disini sehingga gerakan ini dibuat.

Panutan ini adalah peninggalan dari gerakan tersebut. Mereka tidak tahu bahwa tangisan dari ratapan Imam Husein as yang memelihara gerakan dan memelihara pengertian ini di mana sebuah kelompok kecil dapat berdiri berhadapan dengan emparatur besar. Berdiri di hadapan sebuah emparatur besar dan berkata: tidak. Setiap hari di semua tempat kalimat tidak ini harus dipelihara. Acara yang ada ini adalah acara yang mengikuti kalimat tidak, supaya ia terus terpelihara. Anak-anak remaja kita jangan menyangka bahwa masalah, adalah masalah bangsa penangis! Ini adalah perkara yang ditonjolkan yang meminta kamu mengatakan kita adalah bangsa penangis! Mereka inilah yang takut dengan tangisan ini, kerana ini adalah sebuah tangisan, tangisan ke atas mereka yang teraniaya/dizalimi, jeritan melawan kezaliman. Kelompok-kelompok yang datang dari luar bangkit menentang kezaliman.(113)

 
 

Pada masa tersebut salah satu istilah yang berkembang iaitu kita disebutkan sebagai bangsa penangis. Ini dilakukan supaya mereka dapat mencabut acara ratapan pada waktu itu untuk memberhentikan acara ratapan. Itupun di tangan orang yang pergi ke acara ratapan dan mengarahkan permainan ini, masalah acara ratapan atau mereka punya tanggapan yang lain berkaitan hal ini dan mereka ingin supaya acara ratapan ini dimusnahkan? Masalahnya ialah dengan amamah/serban dan topi atau mereka mempunyai kefahaman lain berkaitan serban dengan memperkirakan bahwa mereka yang memakai serban akan menentang? Apa yang mereka faham bahwa serban ini sedang melakukan sesuatu yang tidak membenarkan mereka untuk melakukan apa yang mereka inginkan dan acara-acara ratapan ini melakukan sesuatu yang tidak membenarkan mereka melakukan kerja-kerja mereka.

 

Ketika sebuah bangsa pada bulan Muharam, seluruh kerajaan, memperkatakan satu perkara, anda janganlah membayangkan bahwa tangisan dan perhimpunan dalam acara-acara ratapan ini sekadar kita menangisi Sayyidul Syuhada. Sayyidul Syuhada tidak memerlukan ini dan bukan juga tangisan itu untuk dirinya dapat melakukan sesuatu, sebaliknya acara-acara rakyat ini diumpamakan sebagai sebuah badan dan ia memberikan sebuah fenomena, 30 juta, 35 juta orang pada dua bulan Muharam, terutamanya pada 10 Asyura, sebuah fenomena diarahkan ke satu jalan. Para Khatib, ulama dapat memobilisasi seluruh negara untuk menumpukan perhatian kepada satu masalah. Aspek politik acara ini lebih penting dari aspek-aspek lainnya. (114)

 
 

Mereka melihat bahwa acara-acara ini, acara ratapan, menceritakan musibah mereka yang dizalimi dan kejahatan penzalim, di setiap era mereka yang dizalimi diletakkan berhadapan dengan penzalim. Mereka tidak sedar bahwa mereka ini berkhidmat kepada negara. Berkhidmat kepada Islam.

 

Anak-anak muda kita tidak memberi perhatian! Janganlah kalian terpedaya dengan permainan adidaya. Mereka ini adalah penjenayah! Mereka yang meracuni kalian dengan menyebut kita sebagai bangsa penangis, bangsa penangis. Mereka inilah yang berkhianat. Tuan-tuan dan pemimpin mereka takut pada tangisan ini. Sebab itulah Reza Khan datang untuk menghapuskan kita dan berlanjutan. Sebab Reza Khan juga akhirnya pergi, Inggeris di Radio Delhi mengumumkan bahwa kamilah yang membawa mereka, dan hari ini kami juga membawanya! Benarlah apa yang mereka perkatakan. Dibawa untuk menumpaskan Islam dan salah satu jalannya ialah dengan merampas acara-acara ini dari tangan anda. Anak-anak muda janganlah berfikir bahwa bila mereka pergi ke acara dan bila disebut mengenai ratapan mereka mengatakan tidak, mereka sedang berkhidmat, bukan begini, kata-kata ini salah/ini adalah sebuah kesilapan. Semestinya ini yang harus diperkatakan, kezaliman harus dijelaskan, sehingga rakyat mengetahui apa yang berlaku saat itu, dan kerja-kerja ini harus dilakukan setiap hari. Ia memiliki sisi politis dan sosial. (115)

 
 

Pada kali pertama kami ditahan dan dibawa keluar dari Qum. Dipertengahan jalan sebagian petugas yang ada bersama saya dalam kereta tersebut berkata kami datang menahan anda dari kemah-kemah ini, kami takut jangan-jangan mereka mengetahuinya dan kami tidak dapat menjalan tugas kami. Ini tidak ada apa-apanya. Kuasa-kuasa besar takut pada kemah-kemah ini. Kuasa besar takut pada organisasi tanpa sebarang perencanaan dapat menghimpun rakyat secara spontan serta memberikan mereka kesedaran di seluruh negara, negara yang luas, pada hari-hari Asyura dan pada dua bulan Muharam dan Safar dan bulan mulia. Acara-acara inilah yang menghimpun orang ramai. Dan jika ada sesuatu perkara yang ingin disampaikan demi berkhidmat untuk Islam, dan jika ada seseorang yang ingin memperkatakan sesuatu, seluruh negara secara spontan melalui para penyampai, para khatib dan para imam Jumaat dan jemaah diterbitkan/diberitahu, serta perhimpunan rakyat berada di bawah satu panji Ilahi, panji Huseini inilah, melalui perantaraan inilah ia diorganisir. Jika kuasa-kuasa besar ingin mewujudkan sebuah perhimpunan di sebuah kawasan, mereka terpaksa melakukan berbagai aktivitas sehingga mungkin memakan masa beberapa hari atau puluhan hari, disatu kota kecil, sebuah kumpulan misalnya untuk mengumpulkan ratusan ribu orang, 50 ribu orang mereka harus mengeluarkan perbelanjaan yang banyak dan bersusah payah hanya untuk mendengarkan apa yang ingin disampaikan oleh seseorang yang ingin berpidato. Tetapi anda dapat melihat dikeranakan acara-acara ratapan ini rakyat bersatu. Acara ratapan turut memberikan semangat pada rakyat. Pada waktu ini juga timbul satu perkara, bukan hanya di sebuah kota, di seluruh negara, semua lapisan masyarakat dan para peratap Sayyidul Syuhada akan berhimpun dan tanpa perlu berkerja banyak, tanpa perlu propaganda, hanya dengan satu ayat atau kalimah, ketika rakyat melihat kata-kata itu keluar dari halkum Sayyidul Syuhada, mereka semua keluar beramai-ramai dan berhimpun. (116)

 
 

Peranan ratapan dalam memelihara bangsa dan negara

 

Peliharalah Asyura kerana dengan memelihara asyura negara anda tidak akan terancam/termusnahkan.(117)

 
 

Semua kata-kata persatuan ini merupakan titik kemenangan kita, maka dengan itu acara-acara ratapan dan rintihan telah menjadi acara berdakwah dan mengembangkan Islam. Sayyidul Syuhada telah menyediakan satu sarana untuk rakyat tanpa bersusah payah dalam menghimpunkan rakyat.(118)

 
 

Kerjasama ini terjalin di seluruh bangsa kita dalam kisah Karbala, ia merupakan urusan terbesar politik di dunia. Dan merupakan urusan jiwa yang terbesar di dunia. Seluruh hati saling bertaut. Jika kita dapat membawanya ke jalan yang baik, kita akan mencapai kemenangan. Anak-anak muda kita harus memberi perhatian kepada hal ini. (119)

 
 

Dasteh: satu kumpulan yang bergerak khusus dalam bulan muharram.... terutamanya pada hari asyura. Satu kumpulan terdiri dari 10 atau lebih lelaki tua dan muda yang bergerak dalam keadaan tersusun sambil memukul dada melagukan ratapan

 

…………………………………………………………………………………………………………………………………….

 

Di masjid inilah, pada ratapan inilah, pada rintihan mingguan inilah, semua perhatian rakyat ini mewujudkan kerjasama tersebut. Jika pemerintahan lain tidak berhasil menemukan jalan untuk mengkoordinasi seluruh lapisan masyarat, dengan ratusan milyar tomanpun mereka tidak akan berhasil melakukannya.

 

Kita telah dirangkai sedemikian rupa untuk bekerjasama oleh Sayyidul Syuhada. Kita bekerjasama untuk Sayyidul Syuhada sedemikian rupa, apakah tidak merasa sedih, kita tidak menangis? Tangisan inilah yang memelihara kita. Tipu daya setan ini yang ingin mengambil senjata ini dari kita, wahai anak muda janganlah kalian termakan dengan tipu daya ini. Inilah yang menjaga kita, apa yang ada inilah yang telah memelihara kita. (120)

 
 

Hak adalah kemenangan. Hak adalah kemenangan. Tetapi kita haruslah mencari rahasia kemenangan ini, apakah rahasia kemenangan kita. Apakah rahasia kelestarian syiah di sepanjang zaman-sejak zaman Amirul Mukminin-sehingga sekarang. Salah satu dari rahasia besar yang merupakan rahasia terutama adalah hal Sayyidul Syuhada. Jika kita ingin negara kita sebuah negara yang independen, sebuah negara yang bebas merdeka, kita harus memelihara rahasia ini.

 

Acara-acara ini diadakan di sepanjang sejarah dan dengan arahan dari para Imam seperti mana acara-acara terdahulu diadakan, janganlah sebagian anak muda kita dalam acara ini, atau pernah hadir dalam acara ini, pernah menangis dalam acara ini; maka sekarang kita tidak perlu lagi menangis. Ini adalah sebuah pandangan yang salah.(121)

 
 

Kita telahpun hampir sampai ke tahap ini, di mana bangsa kita tiba-tiba melakukan revolusi dan menghasilkan sebuah ledakan yang tidak terdapat di mana-mana sekalipun. Sebuah negara yang sebelum ini bergantung pada semua perkara, bekas rezim ini yang telah kehilangan segalanya, semua harga kemanusiaan negara ini hilang dan kita bergantung pada segala-galanya, tiba-tiba berhasil melahirkan sebuah ledakan dan ledakan ini merupakan barakah acara-acara yang telah menghimpunkan semua rakyat dan semuanya berfikir pada satu titik. (122)

 
 

Jikapun mereka nasionalis, tidak ada kaitan dengan mereka, adakah mereka punya kaitan dengan Tuhan ataupun tidak. Jika mereka nasionalis pun, jika mereka mengatakan kami menginginkannya, jika negara mengatakan kami menginginkannya, mereka mestilah turut menyertai ratapan ini, kerana ratapan inilah yang akan memelihara bangsa kalian, musibah dan tangisan inilah yang akan memelihara negara kalian.(123)

 
 

Bangsa kita mengetahui nilai acara ini, acara yang telah menjaga bangsa kita. Pada hari Asyura semakin ramai dan pada hari-hari lain selain hari mulia ini, terdapat minggu dan usahanya begini. Jika sisi politiknya dapat difahami, orang-orang barat juga akan mengadakan acara ini dan melakukan ratapan, kerana itu yang diinginkan bangsa dan diinginkan oleh negara mereka. Saya berhadap acara-acara ini banyak diadakan dan dengan lebih baik. (124)

 
 

Bangsa kita memelihar acara ini. Tidak sia-sia Reza Khan menghalangnya. Petugas Savak Reza Khan melarang diadakan semua acara ratapan. Bukan tanpa tujuan. Bukan Reza Khan sebagai tokoh utamanya yang menentang perkara ini. Reza Khan adalah petugas dan petugas bagi mereka yang merupakan pakar. Mereka yang benar-benar menyedari masalah ini. Musuh-musuh kita yang telah melakukan penelitian, yang mengkaji berkaitan bangsa, mengenai syiah. Kita dapat melihat mereka juga turut serta dalam acara-acara ini, turut serta dalam kemah-kemah ratapan keatas orang yang dizalimi, mendedahkan kezaliman, tidaklah mereka dapat mencapai kepada tujuan mereka. Zaman Reza Khan acara ratapan telah dilarang, sehingga seluruh acara ini dicabut di Iran. Mereka melakukan tugas mereka. Mereka telah mengikat tangan ahli mimbar, para ulama dan tidak membenarkan menyampaikan dakwah. Sebaliknya mereka pula yang melakukan propaganda di satu sisi, kita diusir ke belakang dan seluruh perbendaharaan kita dirompak. Pada zaman Mohammad Reza dengan tujuan yang sama, tetapi dalam bentuk yang lain, dalam metode yang lain bukan dengan tombak, tetapi dengan cara lain, mereka ingin menyingkirkan kelompok/dasteh ini. Sekarang, demikian juga tetapi kali ini anak-anak muda kita pula dipermainkan. Perkara yang sama. Perkara yang dilakukan pada zaman Reza Khan saat dia melarang acara-acara ratapan ini di adakan. (125)

 
 

Kalian janganlah menyangka jika acara ini tidak ada, jika kelompok pukul dada dan kemah-kemah ratapan tidak ada, akan muncul peristiwa bersejarah 15 Khordad. Tidak ada sebarang kuasa yang dapat menjadikan 15 Khordad sedemikian rupa. Jika tidak dikeranakan kuasa darah Sayyidul Syuhada, tidak ada sebarang kuasa yang dapat membantu bangsa ini yang diserang dari semua sisi dan semua adidaya besar merencanakan konspirasi untuknya, yang dapat memadamkan konspirasi ini hanyalah acara ratapan ini. (126)

 
 

Demonstrasi tidak mengambil ratapan dari kalian. Merataplah dan dengan ratapan kita bergerak. Semua sama-sama berhimpun untuk melakukan ratapan. Ketika kalimat demonstrasi muncul, jangan bayangkan maksudnya kita tidak lagi memerlukan ratapan. Kita dapat melakukan sesuatu dari Islam ini, citra Islam dan syuhada Islam ini. Jika tidak sudah tentu kita bom dan kereta kebal kita tidak akan dapat berhadapan dengan bom dan kereta kebal Amerika atau Russia. (127)

 
 

Membesarkan kebangkitan Asyura, adalah slogan Ilahi.

 

Acara-acara membesarkan Sayyidul Syuhada dan pemimpin kebebasan adalah acara penguasaan atau penaklukan askar akal keatas kejahilan, keadilan keatas kezaliman, amanah keatas pengkhianatan dan pemerintahan Islam keatas pemerintahan Taghut. Semakin diadakan secara lebih meriah dan lebih bergelora, kesedaran darah Asyura semakin menjadi cepat untuk sampai kepada tanda bermulanya hari membalas dendam orang-orang yang dizalimi dari para penzalim. (128)

 
 

Dan dari kalimat acara ratapan para Imam suci khususnya Sayyidul Syuhada dan pemimpin para syuhada, Imam Abi Abdillah Al Husein as, salawat dan salam Ilahi dan anbiya serta para anbiya serta malaikat dan para solihin ke atas ruh besar kepahlawanannya, tidak pernah dilupakan sama sekali. (129)

 
 

Acara ratapan mestilah diadakan dengan lebih meriah dan lebih dari itu dipelihara. (130)

 
 

Acara ratapan dan kelompok/dasteh hendaklah dipelihara secara sempurna dan baik. Insya........ (131)

 
 

Acara kesedihan para Imam yang suci as mestilah dipelihara, ini mesti dipelihara kerana semua ini merupakan slogan agama kita yang harus kita pelihara. Semua ini adalah satu slogan politik yang mesti dipelihara. Janganlah tunduk pada tulisan-tulisan yang tidak benar, janganlah tunduk pada tokoh-tokoh dengan berbagai nama dan metode menyimpang ingin mengambil segalanya dari tangan kalian.(132)

 
 

Acara mestilah diadakan ditempatnya, acara ratapan mesti diadakan dan ahli mimbar mestilah memelihara syahadah Imam Husein ini dan bangsa ini mestilah dengan segala kekuatannya memelihara slogan Islam ini khususnya acara-acara ini. Dengan menjaganya, Islam akan terus hidup.(133)

 
 

Azadari 5

Kita mestilah menjadi penjaga kepada sunnah Islam ini, menjadi penjaga kepada dasteh mulia Islam yang berarak pada hari Asyura, pada bulan Muharram dan Safar, bila perarakan diperlukan. Kami sarankan ikutilah mereka. Muharram dan Safarlah yang memelihara Islam. Pengorbanan Sayyidul Syuhada as lah yang tetap teguh memelihara kita, memelihara Asyura dengan tatacara tradisinya oleh para ruhani, para khatib, dengan tatacara yang sama seperti dulu dan dengan gerakan rakyat dengan metode masa lalu di mana dasteh berjalan atau berarak secara tersusun. Dasteh ratapan bergerak sebagai peratap. Mestilah diketahui bahawa jika kita ingin gerakan ini terpelihara bermakna tradisi ini mestilah juga dipelihara. (134)

 
 

Tanggung jawab orang lelaki adalah menyampaikan ratapan/membawa ratapan. Tanggungjawab rakyat adalah membuat dasteh yang meriah keluar ke jalan-jalan. Dasteh pukul dada yang bersemangat dan meriah. Sememangnya perkara-perkara yang bertentangan dengannya, diketepikan. Tetapi bawalah dasteh keluar, memukul dada, dan apa saja yang mereka lakukan kita turut melakukannya. Perhimpunan inilah yang memelihara kita. Kerja sama inilah yang menjaga kita. Anak-anak muda yang bersih hatinya dipedaya, mereka membisikkan ke telinga, buat apa menangis lagi? Kita menangis untuk apa, apakah maksudnya semua ini? (135)

 
 

Dasteh yang berarak pada hari Asyura, janganlah menyangka bahwa ia akan berubah menjadi demonstrasi. Demonstrasi adalah halnya sendiri. Tetapi demonstrasi dengan sebuah pengisian politik. Sama seperti masa lalu tapi lebih tinggi. Pukul dada yang sama, ratapan yang sama, itulah rahasia kemenangan kita. Acara-acara ratapan terdapat di seluruh negara kita. Semua membawakan ratapan dan semuanya menangis. (136)

 
 

Dengan izin Allah swt, hari Asyura, ketika seluruh masyarakat keluar, melaksanakan acara ta’zieh Imam Husein as yang harus dilakukan dengan penuh kekuatan tersendiri dan dalam perarakan, semuanya adalah acara Imam Husein as.(137)

 
 

Tuhan akan memberikan kejayaan kepada kita semua untuk berada pada jalan Islam dan mengundang rakyat pada jalan Islam dan semua bangsa kita akan berjaya melaksanakan Asyura ini dengan cara tradisi masa lalunya. Dasteh ini tetap kukuh seperti masa lalu dan dasteh memukul dada dan ratapan juga tetap tinggal kukuh, ketahuilah nyawa bangsa ini bergantung pada perhimpunan ini. Dasteh ini. (138)

 
 

 

 

Saranan untuk para khatib, para penyampai ratapan dan para peratap

 

Adalah penting dalam ratapan, syair, rangkaian bait kata-kata indah dan untaian cerita dari Imam yang hak, disusun sedemikian kuat dalam memperingati tragedi dan kejahatan penzalim dalam setiap era dan masa, dan pada zaman ini zaman keteraniayaan dunia Islam di tangan Amerika dan Russia serta sekutu-sekutunya yang lain dan ini termasuklah Al Saud, pengkhianat Haram Ilahi, laknat Tuhan, malaikat dan para nabi keatas mereka dan mereka ini mesti dilaknat dan dicela secara kuat. (139)

 
 

Ahli mimbar harus berusaha memberi bimbingan kepada rakyat bahwa masalah Islam, masalah politik adalah Islam, masalah sosial adalah Islam. Islam tidak meninggalkan ratapan dan kita haruslah memelihara ratapan. (140)

 
 

Pada akhir mimbar ratapan dibaca dan bacalah dengan banyak, bukan sekadar dua baris. Buat seperti dahulu, ratapan dibaca, syair di baca dan untaian kata-kata berkaitan dengan keutamaan Ahlul biat serta apa yang berkaitan dengan musibah yang menimpa mereka disebutkan sehingga rakyat ini dipersiapkan; berada di dalam medan, ketahulah para Imam sehingga ke akhir usia mereka, mereka gunakan untuk mengembangkan Islam. Jika mereka inginkan sebuah kedamaian sudah tentu segala dimensi materi disediakan untuk mereka, tetapi mereka sendiri yang ingin berkorban untuk Islam dan tidak tunduk pada kezaliman. (142)

 
 

Disini mestilah diadakan ucapan khusus dalam ratapan dan acara atas nama Imam Husein bin Ali dan tidak seorang pun dari orang beragama yang kita sebut bahwa dengan nama ini siapa saja melakukan apa saja baik apatah lagi ulama besar dan cendikiawan yang mengetahui bahwa kerja ini adalah tidak benar dan dengan secara satu persatu ia dicegah seperti mana yang kita ketahui pada 20 tahun berapa yang lalu Alim besar marhum Haji Syeikh Abdul Karim yang merupakan seorang ruhani syiah terbesar mencegah sesuatu yang menyerupai ratapan dan salah satu acara terbesar diubah kepada ratapan dan ruhani dan cendikiawan lain turut menghalang perkara-perkara yang bertentangan dengan ajaran agama diadakan.(143)

 
 

 Ketahuilah bahwa jika anda ingin memelihara gerakan anda, anda harus memelihara tradisi ini. Jika ada sesuatu yang tidak benar pada masa lalu, dan terdapat campurtangan dari orang yang tidak berpengetahuan dalam masalah Islam, ia mestilah diasingkan sehingga ratapan tetap tinggal bertenaga.(144)

 
 

Dasteh ini dengan segala kebesarannya, sisi atau aspek non syarienya harus diperhitungkan, sisi syarienya harus dipelihara. Dasteh ini dengan segala kekuatannya, dengan segala pengisiannya harus berjalan ke semua tempat. Siapakah yang dapat membuat perhimpunan seperti ini. (145)

 

Petikan dari pidato Imam berkaitan dengan Muharram dan kebangkitan Karbala

Kita mestilah memelihara Karbala, dan nama mulia Sayyidul Syuhada kerana dengan memelihara namanya Islam terpelihara. (146)

 

Darah Sayyidul Syuhada inilah yang mengelegakkan/membangkitkan darah semua bangsa Islam. (147)

 

Semua kalimah wahdat ini merupakan bermulanya kemenangan kita, dikeranakan acara ratapan dan acara kesedihan serta acara menyebar dan mengembangkan Islam. (148)
 

Muharram adalah bukan gerakan besar Sayyidul para syahid dan pemimpin para auliya Tuhan dengan kebangkitannya bangun melawan Taghut, memberikan ajaran konstruktif dan padu kepada manusia, bangkit berkorban di jalan kemusnahan kezaliman dan menghancurkan penzalim; dan ini sendiri merupakan dokumen ajaran Islam untuk bangsa sehingga ke akhir zaman. (149)

 

Muharram adalah bulan di mana keadilan bangkit melawan kezaliman, hak bangkit melawan kebatilan, dan ini telah terbukti di sepanjang sejarah, hak senantiasa menang dalam melawan kebatilan. (150)

 

Acara memperingati Sayyidul Syuhada dan pemimpin kebebasan adalah acara kemenangan laskar akal keatas kejahilan, keadilan keatas kezaliman, amanah keatas pengkhianatan dan pemerintahan Islam ke atas pemerintahan taghut. Di adakan sebesar mungkin dan sebanyak mungkin dan bendera darah Asyura merupakan tanda bermulanya hari membalas dendam teraniaya keatas orang yang zalim. (151)

 

Revolusi Islam Iran merupakan percikan sinaran dari Asyura dan revolusi besar Ilahinya. (152)

 

Bulan Muharram untuk mazhab tasyayu’ adalah bulan yang membawa pengertian kemenangan yang diperolehi dari pengorbanan berdarah. (153)

 
Muharram dan Safarlah yang memelihara Islam. (154)

 

Kita haruslah memelihara Muharram dan Safar dengan menyebutkan musibah yang menimpa Ahlil bait as dengan memperingati musibah ahlil bait inilah agama ini hidup sampai hari ini. (155)

 

Sayyidul Syuhada telah mengorbankan dirinya untuk Islam. (156)

 

Sayyidul Syuhada mati terbunuh, tetapi untuk mengikuti perintah Tuhan, demi Tuhan, seluruh maruah untuknya; dari sisi ini, tidak ada sebarang erti kalah dalam tugas, ia adalah ketaatan kepada perintah Tuhan. (157)

 

Sayyidul syuhada kalah di Karbala, tetapi ini tidak bermaksud tewas. Beliau terbunuh tetapi sebuah dunia telah dihidupkan. (158)

 

Sayyidul Syuhada telah datang menyelamatkan Islam, Sayyidul Syuhada telah menyelamatkan Islam. (159)

 

Pengorbanan Sayyidul Syuhada as yang memelihara Islam untuk kita. (160)

 

Adalah perlu ratapan dan untaian syair serta rangkaian cerita dari para Imam diperingatkan sedemikian rupa betapa tragisnya kekejaman para penzalim pada setiap zaman dan laluan. (161)
 

Janganlah menganggap 15 Khordad akan terjadi jika tidak ada majlis ratapan, kumpulan maktam dan khemah-khemah yang menangisi (162)

 

Anda menyaksikan ciptaan Allah swt yang terbaik pada zamannya, Sayyidul Syuhada as dan pemuda terbaik Bani Hasyim dan sahabat-sahabatnya yang gugur syahid serta meninggalkan dunia ini dengan gugur sebagai syuhada. Tetapi saat Zainab berpidato dalam majlis jahat Yazid, beliau telah bersumpah dengan mengatakan: Ma ra aina illa Jamilan/apa yang kami lihat di Karbala tidak lain adalah kecantikan. Perginya seorang manusia yang sempurna, syahidnya seorang insan yang sempurna dalam pandangan auliya Allah adalah indah, bukan kerana pergi berperang dan terbunuh, tetapi dikeranakan perang demi Tuhan.(163)

 

 

 

PENYUSUN             : Mohammad Husain Falah  Zodeh.

 

PENERJEMAH          : Hayati Mohammad

 

BAGIAN PERTAMA

UMRAH TAMATTU’

 

Umrah tamattu’ adalah ibadah umrah yang dilakukan sebelum pelaksanaan ibadah haji dan dilakukan pada bulan-bulan haram, Syawal, Dzulqa’dah dan sebelum tanggal 9 Dzulhijjah.

Amalan-amalan yang ada dalam umrah tamattu’:

1. Ihram
2. Thawaf
3. Shalat Thawaf
4. Sa’i
5. Mencukur

 

Umrah Tamattu’

1. Para jamaah haji yang datang dari luar kota Mekkah (dengan jarak 16 farsakh atau lebih) hendaknya melakukan umrah tamattu’ sebelum melakukan amalan haji.
2. Amalan-amalan umrah tamattu’ adalah sebagai berikut:
3. Ihram
4. Thawaf
5. Shalat thawaf
6. Sa’i
7. Memotong rambut
8. Waktu pelaksanaan umrah tamattu’ adalah sebagai berikut:

Umrah tamattu’ wajib dilakukan pada masa waktu di antara awal bulan Syawal sampai   zuhur hari kesembilan dari bulan Dzulhijjah. Apabila masa tersebut telah berlalu, maka waktu untuk pelaksanaan umrah tamattu’ telah habis dan tugas jamaah haji pun juga berubah.

4. Tempat pelaksanaan umrah tamattu’ adalah sebagai berikut:
5. Ihram : Dimulai dari salah satu miqat-miqat haji (miqat yang telah ditentukan untuk setiap negara, seperti juhfah atau masjid asy-Syajarah).
6. Thawaf : Di Masjidil-Haram (sekitar Ka’bah)
7. Shalat thawaf : Di Masjidil-Haram (yaitu di belakang makam Ibrahim as)
8. Sa’i : Melakukan lari-lari kecil antara Shafa dan Marwah yang sekarang telah dibangun (koridor) berbentuk ruangan yang panjang.
9. Memotong rambut : Di sini tidak ada tempat tertentu untuk melaksanakan amalan ini.

 

 

Ihram  (Amalan pertama untuk pelaksanaan umrah tamttu’)

Bagi para jamaah haji yang melakukan ziarah ke pusara Rasulullah saw dan berziarah ke pusara para imam as di Baqi’ (di Madinah) sebelum melaksanakan amalan-amalan haji, maka hendaknya berpakaian ihram, di tengah perjalanan mereka menuju kota Mekkah yaitu di Masjid asy-Syajarah yang jauhnya beberapa kilometer dari Madinah. Kemudian setelah itu berjalan menuju Mekkah. Adapun mereka yang berada di Jeddah dan akan menuju Juhfah kemudian ke Mekkah maka hendaknya mereka memulai ihramnya dari Juhfah.

 

Cara Berihram

1. Bagi laki-laki, hendaknya mereka memakai kedua bajunya yang tidak berjahit: Salah satu darinya digunakan untuk sarung dan kain satunya lagi dijadikan seperti baju dengan dililitkan di atas kedua bahunya dan berniat untuk melaksanakan ihram umrah tamattu’ dengan doa sebagai berikut:

 

( لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك لبيك)

• Di sini ada gambar masjid asy-Syajarah dan masjid Juhfah.

       Ihtiyat mustahab setelah membaca doa di atas membaca doa di bawah ini:

       ( ان الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك لبيك)

 

2. Bagi wanita, diperbolehkan untuk memakai pakaian yang berjahit, seperti pakaian yang memenuhi syarat-syarat shalat, tapi lebih hati-hatinya hendaknya tidak menggunakan pakaian yang terbuat dari sutra. Dan hendaknya pakaian yang dipakai dalam keadaan suci dan mubah. Kemudian berniat untuk melaksakan ihram umrah tamattu’ dengan doa sebagaimana yang telah disebutkan di atas.

 

* Di sini ada gambar orang memberi pengarahan dan Masjid Nabi.

 

Hal-hal yang Diharamkan bagi Orang Ihram

Bagi mereka yang sedang berpakaian ihram dan berniat serta membaca talbiyah, disebut muhrim. Pada masa-masa pelaksanaan ihram, seorang muhrim hendaknya menjauhi hal-hal yang diharamkan atasnya. Ada 24 amalan yang diharamkan bagi seorang muhrim. Adapun perinciannya sebagai berikut: 4 diharamkan bagi laki-laki saja dan 2 diharamkan bagi perempuan saja, sedangkan sisanya diharamkan bagi laki-laki dan perempuan yang sedang berihram.

 

Hal-hal yang diharamkan bagi muhrim laki-laki dan perempuan

1. Berburu binatang hutan
2. Jima’ (melakukan hubungan suami istri) atau setiap perbuatan yang akan menyebabkan syahwat
3. Melaksanakan akad nikah

4. Bersenang-senang antara suami istri
5. Memakai wewangian

1. Memakai celak mata
2. Bercermin
3. Fasik (Berbohong, melakukan kemungkaran, menyombongkan diri)
4. Jidal (bersumpah dengan menyebut nama Allah)
5. Membunuh binatang yang menempel di badan
6. Memakai cincin untuk berhias
7. Memoleskan minyak di badan
8. Mencabut bulu di badan
9. Mengeluarkan darah dari badan
10. Memotong kuku
11. Mencabut gigi
12. Mencabut tanaman yang ada di sekitar Haram
13. Membawa senjata

 

  Hal-hal yang diharamkan bagi laki-laki saja:

1. Memakai pakaian yang berjahit
2. Memakai sesuatu yang menutup kaki
3. Memakai tutup kepala
4. Bernaung atau berteduh

 

Hal-hal yang diharamkan bagi wanita saja:

1. Memakai  perhiasan dengan tujuan untuk berhias
2. Menutup wajah dengan cadar (tutup muka)

 

                                                            

 

Thawaf (Amalan kedua untuk pelaksanaan umrah tamattu’)

Seseorang yang telah berihram dengan haji tamattu’ dan akan memasuki kota Mekkah hendaknya berniat untuk melaksanakan thawaf, mengelilingi Ka’bah di Masjidil-Haram sebanyak tujuh kali.

 

Hukum-hukum Thawaf

1. Thawaf hendaknya dimulai dan diakhiri dari pojokan Ka’bah (Hajar al-Aswad).

2. Dalam keadaan melaksanakan thawaf, hendaknya posisi Ka’bah harus selalu berada di sebelah kiri kita. Karena itu, apabila dalam keadaan thawaf, posisi kita membelakangi Ka’bah atau menghadap Ka’bah, maka thawaf kita tidak sah.
3. Seseorang dalam melaksanakan thawaf sebagaimana kaum Muslimin lainnya yang sedang thawaf, dengan tanpa perasaan waswas dan tidak harus seteliti mungkin. Thawaf hendaknya dimulai dari Hajar al-Aswad dan begitu seterusnya, sementara berdiri menghadap Hajar al-Aswad tidak diharuskan dalam setiap putaran.
4. Dalam pelaksaan thawaf, hendaknya tidak memasuki Hijir Ismail (harus berada

         di luar Hijir Ismail).

 

    * Di sini ada gambar Ka’bah

5. Batas thawaf adalah seluruh penjuru Ka’bah. Adapun batas antara Ka’bah dan makam Nabi Ibrahim 26/5 dzira’(kira-kira 13 meter). Oleh karena itu, jarak dari Hijir Ismail sangat sedikit yaitu tinggal 6/5 dzira’.
6. Apabila orang sakit atau orang tua atau banyaknya orang, dan tidak mampu untuk melaksanakan thawaf di sekitar batas yang telah ditentukan, maka tidak apa-apa melaksanakan thawaf di luar batas tersebut.

1. Pelaksanaan thawaf harus dilakukan dalam keadaan suci yaitu harus dalam keadaan berwudhu dan tidak harus mandi begitu juga badan dan baju pun harus dalam keadaan suci sebagaimana akan melaksanakan shalat.

* Di sini ada gambar skema Ka’bah, Hijir Ismail, batas-batas thawaf

 

 

Shalat Thawaf (Amalan ketiga untuk pelaksanaan umrah)

Setelah selesai pelaksanaan thawaf, hendaknya melaksanakan shalat dua rakaat, dengan niat shalat thawaf.

Cara Shalat Thawaf

Shalat thawaf seperti shalat subuh, tetapi untuk bacaan hamdalah (yakni surah al-Fatihah) dan surah bisa dibaca dengan keras.

Waktu Shalat Thawaf

Shalat thawaf dilaksanakan setelah thawaf dan sebelum sa’i.

Tempat Pelaksanaan Shalat Thawaf

Di Masjidil-Haram, di dekat makam Nabi Ibrahim. Akan tetapi ihtiyat wajib, dilaksanakan di belakang makam Ibrahim, yaitu berada di antara makam Ibrahim dan Ka’bah. Apabila memungkinkan, lebih baik dilakukan lebih dekat dengannya (dalam artian tidak sampai menggangangu orang lain) dan apabila disebabkan banyaknya orang tidak memungkinkan untuk shalat di belakang makam Ibrahim, hendaknya shalat di antara dua penjuru di dekat makam Ibrahim.

 

1. Bagi mereka yang sudah balig dan berakal, wajib belajar shalat dengan benar sehingga mereka bisa melaksanakan taklif mereka dengan benar. Khususnya bagi mereka yang mempunyai keinginan untuk melaksanakan umrah atau haji, hendaknya melakukan shalat dengan benar, sehingga semua shalat yang mereka lakukan yang di antaranya adalah shalat thawaf bisa dilakukan dalam keadaan shahih (benar).
2. Ihtiyat wajib shalat thawaf dilakukan langsung setelah melakukan thawaf, sehingga tidak ada jarak yang terpisah antara keduanya.
3. Shalat thawaf mustahab boleh dilakukan di mana saja di Masjidil-Haram.

 

• Di sini ada gambar Ka’bah dan makam Ibrahim
• Ada gambar para jamaah haji sedang melakukan shalat sunah di depan makam Ibrahim

 

 

 

Sa’i antara Shafa dan Marwah (Amalan keempat dari amalan-amalan umrah)

Setelah pelaksanaan shalat thawaf, hendaknya melakuka sa’i lari-lari kecil antara Shafa dan Marwah sebanyak tujuh kali, yang mana sekarang telah dibangun berbentuk sebuah ruangan dan berada di samping Masjidil-Haram.

1. Sa’i hendaknya dimulai dari Shafa dan diakhiri di Marwah.
2. Hitungan antara Shafa dan Marwah dianggap satu kali perjalanan, kemudian antara Marwah dan Shafa dianggap perjalanan yang kedua. Oleh karena itu, tujuh kali putaran dalam sa’i itu akan berakhir di Marwah.
3. Duduk, istirahat, dan menghilangkan lelah di antara perjalanan sa’i baik akan ke Shafa atau akan ke Marwah atau di antara keduanya, adalah boleh.
4. Pelaksanaan sa’i antara Shafa dan Marwah tidak diharuskan dalam keadaan suci atau dalam keadaan berwudhu. Sekalipun ihtiyat mustahab seseorang melakukannya dalam keadaan suci.
5. Sa’i apabila dilakukan di tingkat yang kedua ada isykal, dikarenakan lebih tinggi dari kedua gunung tersebut.

 

 

* Disini ada gambar orang yang sedang sedang sa’i

 

Taqshir [memotong rambut] (Amalan terakhir untuk umrah)

 

Apabila pelaksanaan sa’i telah selesai, hendaknya melakukan taqshir, yaitu sekadar memotong rambut di kepala atau di muka dan memotong kuku. Dengan selesainya pelaksanaan taqshir, maka berakhirlah pelaksanaan umrah tamattu’ ini.

Seorang muhrim yang telah melakukan taqshir, maka apapun yang telah diharamkan bagi seorang muhrim, kini menjadi halal. Dengan demikian, muhrim pun sekarang bisa menanggalkan pakaian ihramnya.

Masa taqshir

Setelah selesai sa’i, sekalipun tidak diharuskan langsung melakukan taqshir, tetapi selama tidak melakukan taqshir, apapun yang diharamkan bagi si muhrim tidak akan menjadi halal.

Tempat taqshir:

Tidak ada tempat tertentu untuk pelaksanaan taqshir. Sekalipun sekarang banyak dilakukan di Marwah, setelah selesai pelaksanaan sa’i. Bagi yang belum melakukan taqshir, maka tidak bisa memotong rambut orang lain.

Bagi para wanita yang sedang berada di antara lelaki yang bukan muhrimnya, lebih baik memotong kuku terlebih dahulu daripada memotong rambut, agar ketika memotong rambutnya tidak terlihat lelaki lain yang bukan muhrimnya.

 

* Di sini ada gambar orang yang sedang melakukan taqshir dan orang yang sedang memotong kuku.

 

 

 

BAGIAN KEDUA

AMALAN-AMALAN HAJI TAMATTU’

 

1. Ihram
2. Wukuf di Arafah
3. Wukuf di Masy’aril-Haram
4. Melempar jumrah Aqabah di Mina
5. Korban
6. Mencukur atau memotong rambut
7. Thawaf haji
8. Shalat thawaf
9. Sa’i antara Shafa dan Marwah
10. Thawaf nisa’
11. Shalat thawaf nisa’
12. Bermalam di Mina
13. Melempar tiga jumrah

 

Dari Taqshir Umrah sampai Ihram Haji

Dengan selesainya pelaksanaan umrah tamattu’, maka pekerjaan yang diharamkan bagi seorang muhrim kini menjadi halal, sampai dimulainya pelaksanaan ihram haji dan berjalan menuju Arafah. Oleh karena itu, jamaah haji hendaknya menjauhi larangan di bawah ini:

1. Keluar dari kota Mekkah (sesuai ihtiyat wajib)
2. Melaksanakan umrah Mufradah
3. Mencukur kepala

 

Disebabkan ramainya jamaah dan ramainya jalan-jalan, sehingga kemungkinan kecil sekali untuk sampai ke Arafah tepat pada waktunya, maka hendaknya pada hari kedelapan seseorang sudah berpakaian ihram dan pada malam Arafah berjalan menuju Arafah. Sekalipun seseorang berpakaian ihram pada hari kesembilan kemudian berjalan menuju Arafah sehingga zuhur pada hari Arafah, mereka sudah berada di sana, hal yang demikian itu tidak apa-apa.

 

 

Ihram (Amalan pertama untuk pelaksanaan haji)

 

Pelaksanaan haji sebagaimana pelaksanaan umrah, yang dimulai dengan ihram juga.

Cara ihram haji:

Pelaksanaan ihram haji sebagaimana ihram untuk umrah, hanya saja berbeda dalam hal niat. Kalau dalam umrah dengan niat umrah tamattu, seseorang sudah menjadi muhrim, sementara dalam haji dengan niat haji tamattu’ seseorang akan menjadi muhrim.

Waktu pelaksanaan ihram haji:

Setelah amalan umrah tamattu’ sampai masanya seseorang wukuf (berdiam) di Arafah zuhur hari kesembilan Dzulhijjah.

Tempat ihram haji:

 Adalah kota Mekkah, tetapi disunahkan seseorang untuk berihram di Hijir Ismail atau dekat dengan makam Ibrahim.

Perlu diperhatikan, semua amalan haji dari ihram sampai melempar jumrah adalah ibadah, sebagaimana shalat dan seluruh ibadah yang lain. Karena itu, dalam melaksanakannya harus dengan niat qurbatan dan taat kepada perintah Allah.

Seseorang yang telah muhrim untuk haji, maka hal-hal yang diharamkan bagi muhrim umrah haram juga baginya.

 

* Di sini ada gambar orang-orang yang akan berangkat dari Miqat dengan pakaian ihram

 

Wukuf di Arafah (Amalan kedua untuk haji)

 

Bagi jamaah haji setelah melaksanakan ihram di Mekkah hendaknya berjalan menuju Arafah untuk melaksanakan wukuf di sana.

 

1 .Maksud dari wukuf: menetap di tempat tersebut, baik dengan naik kendaraan atau berjalan kaki, baik duduk ataupun tidur, dalam artian hendaknya para jamaah haji pada hari tersebut berdiam di padang pasir Arafah dan tidak keluar dari sana.

 

2. Waktu wukuf: Sesuai hukum ihtiyat wajib, bagi jamaah haji hendaknya pada zuhur hari kesembilan Dzulhijjah pada hari Arafah berdiam di sana.

 

3. Wukuf di Arafah dan seluruh amalan haji selain thawaf dan shalat tidak harus dalam keadaan suci (wudhu atau mandi) akan tetapi disunahkan dilakukan dalam keadaan suci.
4. Pada saat di Arafah tidak ada amalan wajib lainnya selain menetap di sana, tetapi amalan sunah untuk dikerjakan banyak sekali, dan sebaik-baik tempat untuk dikabulkannya doa adalah di Arafah dan sebaik-baiknya doa yang dipanjatkan adalah doa Aba Abdillah Husain as dan doa Imam Zain al-Abidin as pada hari itu. (Doa ini bisa dilihat di Mafâtîh al-Jinân, Shahifah as-Sajjadiyah, dan di Adab al-Haramain)

 

 

 

* Di sini ada gambar Arafah

 

 

 

Wukuf di Masy’aril-Haram (Amalan ketiga dari amalan haji)

Setelah magrib pada tanggal sembilan Dzulhijjah, para jamaah haji akan keluar dari Arafah menuju Masy’aril-Haram untuk melaksanakan amalan haji lainnya.

 

1. Di saat para jamaah haji sampai ke Masy’aril-Haram, sesuai ihtiyat wajib, hendaknya pada malam kesepuluh sampai azan subuh menetap di sana dengan niat untuk ketaatan dalam menjalankan perintah Allah, dan niat untuk wukuf (berdiam) di Masy’aril Haram sampai terbitnya matahari.

 

1. Di saat berada di sana tidak ada amalan lain yang wajib dikerjakan bagi jamaah haji kecuali berdiam di sana. Adapun untuk amalan-amalan yang mustahab banyak sekali, di antaranya berzikir pada Allah, mengumpulkan kerikil-kerikil kecil untuk melempar jumrah.

 

 

* Di sini ada gambar Masy’aril-Haram

 

 

Melempar Jumrah Aqabah (Amalan keempat dari amalan haji)

 

1. Setelah terbitnya matahari pada hari kesepuluh Dzulhijjah (Idul Adha), para jamaah haji, hendaknya keluar dari Masy’aril Haram menuju Mina untuk melaksanakan amalan haji lainnya. Di antara amalannya adalah sebagai berikut.

 

1. Melempar jumrah aqabah
2. Memotong (hewan) korban
3. Memotong rambut atau mencukurnya

 

2. Ketika para jamaah haji yang datang dari Masy’aril Haram memasuki Mina, pada akhir lembah ini terdapat tiga tiang batu, tiang yang pertama disebut jumrah ula, yang kedua disebut jumrah wustha, dan tiang yang ketiga disebut jumrah aqabah. Untuk pekerjaan yang wajib dilakukan pada hari raya qurban adalah melempar jumrah aqabah dengan tujuh kerikil.

 

3. Tujuh batu kerikil harus benar-benar mengenai tiang tersebut, akan tetapi tidak harus berada di belakang tiang. Karena itu, jika dua batu lemparan mengenai tiang sementara batu yang ketiga tidak tepat pada tiang dan pada lemparan keempat tepat pada sasarannya, maka tetap dihitung tiga lemparan dan jika ragu apakah tujuh kerikil tersebut tepat pada tiang atau tidak, maka harus melempar kembali sampai seseorang tersebut mendapatkan keyakinan bahwa dia telah melempar sebanyak tujuh kali. Batu yang akan dilempar pada tiga tiang tersebut harus memiliki syarat-syarat di bawah ini:

 

1. Tidak terlalu besar dan tidak terlalu kecil sehingga disebut kerikil.
2. Harus berada di daerah Haram seperti di daerah Masy’aril-Haram, Mina, atau kota Mekkah.
3. Batu tersebut sebelumnya tidak pernah digunakan baik oleh dirinya atau orang lain.
4. Batu tersebut harus mubah (bukan hasil ghashab)
5. Para wanita, anak-anak, orang sakit, dan orang tua, mereka bisa keluar dari Masjidil- Haram pada malam hari raya qurban setelah pertengahan malam sebelum azan. Apabila pada hari itu pun mereka belum bisa untuk melempar jumrah, mereka bisa melempar jumrah pada malam harinya dimana mereka harus melepar jumrah aqabah.

 

* Di sini ada gambar tentang jumrah aqabah dari tingkat atas dan tingkat bawah

 

 

 

Korban (Amalan Kelima Dari Amalan Haji)

 

1. Setelah pelaksanaan jumrah aqabah para jamaah haji, akan melaksanakan amalan haji lainnya dan pergi ke tempat penyembelihan korban (qurban) untuk menyembelih binatang qurban baik berupa unta atau sapi atau kambing.
2. Binatang yang akan dikorbankan memiliki syarat-syarat tertentu sebagaimana yang telah disebutkan dalam kitab fikih dan manasik haji, tetapi mereka yang akan berkorban tidak diharuskan untuk mengetahui syarat-syarat tersebut. Di bawah ini kami akan menyebutkannya secara ringkas:

 

1. Binatang tersebut harus dalam keadaan sehat (tidak sakit)
2. Binatang tersebut tidak terlalu tua
3. Binatang tersebut tidak ada cacatnya atau di antara anggotanya ada yang kurang
4. Binatang tersebut tidak buta atau tidak bemata satu
5. Ekor binatang tersebut tidak terputus
6. Telinga atau tanduk binatang tersebut tidak putus
7. Binatang tersebut tidak terlalu kurus
8. Testisnya dalam keadaan sempurna
9. Usia binatang tersebut sudah sempurna (perinciannya ada di kitab manasik haji)

 

3. Apabila ragu setelah penyembelihan dan adanya kemungkinan binatang yang disembelih itu cacat atau tidak memenuhi semua syarat yang ada, maka keraguan ini tidak perlu diperhatikan.
4. Seseorang yang belum mencukur atau menggunting rambut atau belum menyembelih korban untuk dirinya diperbolehkan menyembelih korban milik orang lain.

 

Mencukur atau Menggunting (Amalan keenam dari amalan haji)

1. Setelah pelaksanaan korban para jamaah haji, hendaknya mencukur rambutnya atau menggunting sedikit rambutnya.
2. Dengan selesainya amalan ini, maka hal-hal yang diharamkan baginya menjadi halal kecuali yang berhubungan dengan suami istri dan memakai wewangian. Karena itu, setelah mencukur atau menggunting rambut diperbolehkan melepas baju ihram dan diperbolehkan memakai baju lainnya.
3. Apabila seseorang melakukan haji yang pertama kalinya ihtiyat wajib mencukur rambutnya dan tidak cukup dengan mengguntingnya. Akan tetapi bagi mereka yang bukan merupakan haji pertamanya bisa mencukur rambut atau mengguntingnya.
4. Bagi jamaah haji wanita diharuskan menggunting rambut saja.
5. Tempat untuk menggunting atau mencukur rambut adalah di Mina.
6. Batas waktu untuk mencukur atau menggunting rambut sampai hari ke tiga belas Dzulhijjah, walaupun ihtiyat istihbabi dilakukan pada Hari Raya.
7. Jika seorang yang haji mewakilkan pada orang lain untuk melakukan penyembelihan korban, jika wakilnya belum melakukan qurbannya, maka yang mewakili tidak boleh untuk mencukur rambut atau mengguntingnya, harus sabar menunggu sampai mendapat berita bahwa yang diwakili telah melakukan tugasnya menyembelih binatang korban setelah itu baru bisa mencukur atau menggunting rambut.
8. Bagi mereka yang belum mencukur atau menggunting rambut, maka tidak diperbolehkan untuk mencukur atau menggunting rambut orang lain.

 

 

AMALAN  DI MEKKAH

Bagi jamaah haji yang telah melakukan amalan yang dianjurkan di Mina pada Hari Raya Korban, maka hendaknya sekali lagi kembali ke kota Mekkah untuk melakukan lima amalan lagi dari amalan haji yang ada, walaupun batas waktu pelaksanaan amalan ini sampai akhir bulan Dzulhijjah. Bagi jamaah haji, diperbolehkan tinggal di Mina untuk melakukan sebagian amalan yang masih tersisa yang harus dilakukan di Mina pada malam kesebelas dan kedua belas dan hari kesebelas dan kedua belas dan setelah zuhur hari kesebelas jamaah haji akan keluar dari Mina menuju Mekkah untuk melakukan sebagian amalan yang harus dilakukan di kota Mekkah.

Adapun lima amalan yang harus dilakuan di Mekkah adalah sebagai berikut.

1. Thawaf haji (amalan haji yang ketujuh)
2. Shalat thawaf haji (amalan haji yang kedelapan)
3. Sa’i antara Shafa dan Marwah (amalan haji yang kesembilan)
4. Thawaf nisa’(dengan thawaf nisa’ini maka halallah hal-hal yang berhubungan dengan suami istri, dan ini adalah amalan haji yang kesepuluh)
5. Shalat thawaf nisa’(amalan haji yang kesebelas)

 

Beberapa Permasalahan

1. Cara pelaksanaan amalan setelah amalan di Mina sebagaimana yang telah disebutkan dalam cara umrah tamattu’ hanya saja berbeda dalam niat.
2. Cara pelaksanaan thawaf nisa’ dan shalatnya seperti thawaf untuk umrah dan shalatnya, hanya saja dalam thawaf nisa’ harus dengan niat thawaf nisa’ dan niat shalat thawaf nisa’.
3. Untuk pelaksanaan thawaf nisa’ wajib dilakukan bagi mereka yang melaksanakan haji, dan kewajiban ini tidak hanya dikhususkan untuk para lelaki.
4. Setelah pelaksanaan thawaf haji dan shalatnya serta sa’i, maka dihalalkan untuk memakai wewangian dan setelah pelaksanaan thawaf nisa’ dan shalatnya maka dihalalkan juga suami untuk istrinya begitu juga istri untuk suaminya yang hal ini diharamkan saat berihram.
5. Setelah melaksanakan sa’i tidak diharuskan untuk langsung melakukan thawaf nisa’, dan mengakhirkannya pun sampai beberapa hari setelah itu tidak menjadi masalah. Akan tetapi sebelum melakukan thawaf nisa, dan shalatnya maka tidak dihalalkan bagi suami istri untuk melakukan hal-hal yang berhubungan dengan keduanya .

 

Bermalam di Mina (Amalan kedua belas untuk haji tamattu’)

Begitu juga di antara kewajiban haji yang harus dilakukan adalah bermalam di Mina.

1. Semua para jamaah haji baik bagi mereka yang telah melaksanakan amalan di Mina kemudian pergi ke Mekkah atau mereka yang belum berangkat ke Mekkah dan masih menetap di Mina, maka pada malam kesebelas bulan Dzulhijjah dan malam kedua belas dari mulai tenggelamnya matahari sampai pertengahan malam mereka harus berniat untuk menetap di Mina. Karena itu, bagi mereka yang telah berangkat ke Mekkah harus kembali ke Mina sebelum tenggelamnya matahari.
2. Bagi jamaah haji yang memiliki halangan untuk tinggal di Mina seperti sakit dan perawatnya atau mereka yang apabila tinggal di sana akan menyebabkan kesusahan begitu juga bagi mereka yang berangkat ke Mekkah dari malam sampai subuh dalam keadaan terjaga dan dipenuhi dengan ibadah, maka tidak wajib untuk menetap di Mina.
3. Seseorang yang meninggalkan untuk bermalam di Mina disebabkan adanya alasan (udzur) maka untuk satu malamnya hendaknya menyembelih satu kambing. Akan tetapi bagi  yang tetap tinggal di Mekkah dan disibukkan dengan ibadah, maka tidak diwajibkan kaffarah baginya.

 

Melempar Tiga Jumrah (Amalan yang ketiga belas untuk haji tamattu’)

Pada hari kesebelas dan keduabelas bulan Dzulhijjah, diwajibkan bagi jamaah haji untuk melempar tiga tiang dan setiap tiangnya sebanyak tujuh kerikil.

 

• Waktu melempar: Dari terbitnya matahari sampai tenggelamnya matahari (baik di hari raya ataupun di hari biasa)
• Tidak diperbolehkan melempar jumrah di malam hari  (baik bagi yang memiliki udzur ataupun yang tidak bias melempar pada hari itu) seperti: jika pada hari kesebelas tidak melempar jumrah, maka keesokan harinya setelah melempar jumrah yang diwajibkan pada hari itu, harus mengqadha jumrah yang belum terlaksana pada hari sebelumnya .
• Cara melempar jumrah: Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam cara melempar jumrah aqabah.
• Dalam melempar tiga jumrah, hendaknya dimulai dari jumrah ula (pertama) kemudian jumrah wustha (pertengahan) dan diakhiri dengan jumrah aqabah.
• Pada hari kedua belas bulan Dzulhijjah setelah zuhur, para jamaah haji diperbolehkan untuk keluar dari Mina. Akan tetapi, bagi mereka yang masih berada di Mina sampai tenggelamnya matahari, maka diharuskan untuk tinggal di Mina pada malam ke tigabelasnya dan pada hari ketiga belasnya melempar tiga jumrah lagi.

 

 

 

 

Anak-Anak dan Cara Pelaksanaan Umrah dan Hajinya

Pembahasan anak-anak dibagi menjadi dua bagian:

1. Mumayyiz, adalah anak yang sudah bisa untuk membedakan antara yang baik dan yang buruk dan bisa melakukan pekerjaan dengan benar.
2. Ghayru mumayyiz, adalah anak yang tidak sampai pada batas mumayyiz.

 

Bagi anak-anak yang sudah mumayyiz, maka bisa melakukan ihram dan amalan-amalannya sendiri, dan apabila dirinya belum bisa melakukannya, maka bagi pembimbingnya (seperti: ayah) untuk mengajarinya dalam melaksanakan amalan tersebut.

 

Bagi anak-anak yang belum mumayyiz, maka cara pelaksanaannya sebagai berikut:

1. Ihram              : Bagi pembimbing hendaknya memakaikan pakaian ihramnya dan membaca niat ihram atas nama anak tersebut, dan apabila anak tersebut mampu menjawab ucapan labbaik dengan cara yang benar, maka pembimbing mengucapkannya agar anak itu mengikutinya. Akan tetapi jika anak tersebut tidak bisa menjawabnya dengan cara yang benar, maka (wajib) bagi pembimbing untuk membacanya atas namanya.
2. Thawaf           : Anak tersebut hendaknya dibawa thawaf, jika anak tersebut bisa berjalan, maka hendaknya dia sendiri yang thawaf. Jika tidak bisa hendaknya digendong dan dibawa thawaf .
3. Shalat Thawaf : Bagi pembimbing hendaknya menyuruhnya untuk shalat thawaf dan jika anak tersebut tidak bisa, maka bagi pembimbing shalat untuknya.
4. Sa’i                  :  Sebagaimana thawaf, anak tersebut melakukan amalan sa’i.
5. Menggunting  : Bagi pembimbing hendaknya memotong kuku dan beberapa lembar rambutnya.
6. Hendaknya bagi pembimbing membawa anak tersebut ke Arafah dan Masy’aril- Haram untuk melaksanakan wukuf di sana dan berniat untuk wukuf atas nama anak tersebut.
7. Pada hari raya korban, jika anak tersebut tidak mampu untuk melempar jumrah, maka bagi pembimbing untuk melemparkan jumrah Aqabah dan berkorban atas nama anak tersebut.
8. Kemudian setelah melakukan amalan di atas, pembimbing mencukur habis rambutnya, dan jika haji tersebut bukan merupakan haji pertamanya, maka diperbolehkan memilih antara memotong beberapa lembar rabutnya atau mencukur habis rambutnya.
9. Pada malam kesebelas dan kedua belas bulan Dzulhijjah, anak tersebut diharuskan berada di Mina, dan bagi pembimbing berniat untuk bermalam di sana atas namanya.
10.  Pada hari kesebelas dan hari keduabelas bulan Dzulhijjah, bagi pembimbing menyuruhnya untuk melempar, jika anak tersebut tidak mampu untuk melakukannya, maka bagi pembimbing hendaknya melemparkan jumrah dan berniat atas namanya.
11. Setelah kembali ke Mekkah, hendaknya melakukan semua amalannya sebagaimana amalan umrah.

 

Beberapa Masalah Penting

1. Mengihramkan dan membawa anak kecil untuk melakukan amalan-amalan haji dan umrah adalah mustahab (sunah) dan tidak wajib. Karena itu, bagi mereka yang membawa anak-anak mereka untuk berziarah ke sana, jika mereka akan dibawa berihram hendaknya memperhatikan secara teliti amalan-amalan yang harus mereka lakukan secara benar. (Karena) dengan adanya kekurangan dalam pelaksanaan amalan-amalannya, akan menyebabkan musykilah suatu saat bagi anak tersebut.
2. Seorang anak yang bermuhrim untuk haji dan umrah, maka thawaf dan shalatnya harus dilakukan dalam keadaan suci. Oleh karena itu, apabila anak tersebut sudah mumayyiz dan bisa melakukan wudhu secara benar, maka hendaknya dia sendiri yang melakukannya. Jika tidak bisa melakukannya sendiri, hendaknya diajarkan padanya bagaimana cara melakukan wudhu dengan benar. Jika belum mampu juga untuk melaksanakannya, maka diwudhukan atau dibantu untuk mengambil wudhu.
3. Seorang anak yang bermuhrim untuk umrah dan haji ifrad, hendaknya dibawa untuk melakukan thawaf nisa’ berikut shalatnya. Jika amalan ini tidak dilakukannya, maka anak tidak bisa untuk menikah apabila sudah saatnya.
4. Anak laki atau orang dewasa yang belum dikhitan, maka thawafnya tidak sah. Oleh karena itu, bagi wali anak tersebut hendaknya tidak membawanya untuk berihram sekalipun dia belum mumayyiz.
5. Bagi para pembimbing anak kecil, hendaknya ketika ihram dijauhkan darinya pekerjaan-pekerjaan yang diharamkan bagi orang yang muhrim kecuali bernaung di bawah atap atau lainnya yang diharamkan bagi muhrim dewasa.
6. Dalam keadaan thawaf dan sa’i hendaknya menjaga syarat-syarat yang telah ditentukan, sebagaimana dalam keadaan thawaf hendaknya badan dan pakaian anak tersebut harus dalam keadaan suci. Dalam keadaan thawaf pundak kiri anak itu harus selalu searah dengan Ka’bah dan di saat thawaf dan sa’i anak tersebut harus dalam keadaan bangun (tidak tidur). Karena itu dianjurkan bagi mereka yang tidak bisa untuk memperhatikan amalan-amalan yang diharuskan bagi muhrim anak-anak, maka hendaknya tidak mengihramkannya.

 

Di bawah ini kami sertakan juga ringkasan amalan-amalan haji dan umrah tamattu’, bersama dengan skala perjalanan para jamaah haji:

 

 

Perjalanan Pelaksanaan Umrah Tamattu’

1. Untuk memulai ihram hendaknya dari miqat yang telah ditentukan (seperti dari masjid asy-Syajaroh atau Juhfah).
2. Kemudian berangkat ke Masjidil-Haram, untuk melaksanakan thawaf dan shalat thawaf.
3. Setelah itu pergi ke sebuah tempat yang terletak antara Shafa dan Marwah, untuk melaksanakan sa’i.
4. Kemudian melakukan taqshir (memotong rambut), maka selesailah pelaksanaan umrah tamattu’ (untuk pelaksanaan taqshir tidak ada tempat tertentu)

 

Di sini ditulis skema perjalanannya

 

Perjalanan Pelaksanaan Haji Tamattu’

 

1. Hendaknya memulai ihram dari kota Mekkah dengan ihram haji tamattu’.
2. Pada hari Arafah (9 Dzulhijjah) berangkat ke Arafah, untuk melakukan wukuf.
3. Pada malam kesepuluhnya berangkat ke Masy’aril-Haram, untuk melakukan wukuf di Masy’ar.
4. Pada keesokan malamnya (hari raya qurban) berangkat ke Mina untuk melempar jumrah Aqabah, ber-qurban, dan mencukur rambut atau memotongnya

 

Kemudian setelah melakukan amalan-amalan pada hari raya, maka hendaknya menetap di Mina untuk melakukan amalan mabit di sana atau berangkat ke Mekkah untuk melakukan amalan setelah dari Mina.

 

1. Jika si haji sudah pergi ke Mekkah, maka hendaknya ia menuju Masjidil-Haram untuk melaksanakan thawaf dan shalat thawaf.
2. Kemudian menuju tempat sa’i (mas’a) untuk melaksanakan sa’i antara Shafa dan Marwah
3. Kemudian kembali lagi ke Masjidil-Haram untuk pelaksanaan thawaf nisa’ dan shalatnya.
4. Setelah itu kembali lagi ke Mina untuk bermalam di sana pada malam kesebelas dan kedua belas, dan di sanalah melempar jumrah yang tiga pada hari kesebelas dan hari kedua belas bulan Dzulhijjah.
5. Kemudian setelah zuhur hari kedua belas, jamaah haji akan keluar dari Mina dan dengan demikian selesailah pelaksanaan haji. Akan tetapi bagi mereka yang belum melaksanakan amalan-amalan haji yang di Mekkah (thawaf haji, shalat thawaf, sa’i, thawaf nisa’) maka hendaknya amalan-amalan tersebut dilakukan setelah kembalinya ke Mekkah.

 

Di sini akan ditulis skema perjalanan haji tamattu’ dan gambar peta tentang tempat pelaksanaan manasik haji.

 

 

Thawaf yang Dianjurkan (Mustahab)

1. Salah satu dari amalan haji yang dianjurkan (disunahkan) untuk dilakukan di Mekkah adalah thawaf.
2. Pelaksanaan thawaf sunah dan thawaf wajib tidak ada perbedaan, begitu juga shalatnya hukumnya adalah sunah.
3. Shalat thawaf sunah tidak harus dilakukan di dekat makam Ibrahim tetapi bisa dilakukan pada setiap tempat di Masjidil-Haram, khususnya dalam keadaan ramai (berdesakan), hendaknya memperhatikan keselamatan orang lain.

 

Thawaf Perpisahan (Wida’)

 

1. Bagi seseorang yang hendak keluar dari Mekkah, disunahkan untuk melakukan thawaf wida’ terlebih dahulu.
2. Thawaf wida’ juga dilakukan dengan mengelilingi Ka’bah sebanyak tujuh kali dan melakukan shalatnya juga hukumnya sunah.
3. Disunahkan untuk berdoa memohon kepada Allah Swt agar diberi taufik untuk dapat kembali ke tempat ini.

 

BAGIAN KETIGA

BEBERAPA PERKARA YANG DIHARAMKAN

DALAM BERIHRAM

 

 

1. Pembagian beberapa hal yang diharamkan.
2. Beberapa perkara yang diharamkan disertai kaffarah dan tidak.
3. Penjelasan sebagian perkara yang diharamkan.
4. Beberapa perkara yang diharamkan bagi laki-laki dan wanita.
5. Beberapa perkara yang diharamkan khusus laki-laki.
6. Beberapa perkara yang diharamkan khusus wanita.

 

 

Beberapa Hal yang Diharamkan dalam Ihram

 

No.	Jenis Pekerjaan	Kaffarah (Denda)	Keterangan
1	Jima’ (berhubungan badan suami istri)	1 ekor unta
2	Memakai wewangian	1 ekor kambing	Ihtiyath wajib
3	Memakai pakaian yang berjahit	1 ekor kambing	Khusus laki-laki
4	Menggundul kepala	1 ekor kambing
5	Menutup kepala	1 ekor kambing	Khusus laki-laki
6	Bernaung di bawah sesuatu bergerak di siang hari	1 ekor kambing	Khusus laki-laki ihtiyath wajib
7	Memotong seluruh kuku tangan	1 ekor kambing
8	Memotong seluruh kuku kaki	1 ekor kambing
9	Mencabut pohon besar di Haram	1 ekor sapi	Ihtiyath wajib
10	Mencabut pohon kecil di kawasan tanah Haram	1 ekor kambing	Ihtiyath wajib
11	Mencabut bagian dari pohon	Sesuai dengan harganya
12	Bersumpah benar sebanyak tiga kali atau lebih.	1 ekor kambing
13	Bersumpah bohong 1 x	1 ekor kambing
14	Bersumpah bohong 2 x	1 ekor sapi
15	Bersumpah bohong 3 x	1 ekor unta
16	Mencabut gigi	1 ekor kambing	Ihtiyath wajib
17	Mencabut rambut atau bulu ketiak	1 ekor kambing	Ihtiyath wajib
18	Memakai celak yang wangi	--------
19	Bercermin
20	Memakai alas kaki yang menutup seluruh bagian atas kaki		Khusus laki-laki
21	Melakukan pekerjaan fasik
22	Berdebat dan bersumpah benar kurang dari tiga kali
23	Mengenakan cincin dengan tujuan berhias diri
24	Memakai hiasan kuku atau jari dengan daun inai (pacar)
25
26	Menggunakan krem atau minyak di badan sekalipun tidak berbau wangi
27	Menutup wajah		Khusus wanita
28	Mengeluarkan darah dari badan
29	Memotong tanaman di Haram

 

 

1. Melakukan beberapa perkara yang diharamkan disertai dengan denda:

1. Dalam keadaan sengaja (dikenai denda)
2. Dalam keadaan lupa (tidak dikenakan denda)
3. Dalam keadaan lalai (tidak dikenakan denda)
4. Disebabkan tidak punya (tidak dikenakan denda)

              (Untuk butir b, c, dan d kecuali berburu)

 

Sekarang kami akan menyebutkan beberpa perkara yang haram dan banyak menimpa kebanyakan jamaah haji disertai dengan jenis dendanya (lihat buku asli penulisannya)

 

1. Apabila dalam keadaan lupa melakukan beberapa perkara yang telah disebutkan di atas, maka tidak diwajibkan membayar kaffarah (denda) kecuali berburu binatang yang dikenakan denda sebagaimana yang telah disebutkan di atas.

 

 

 

 

 

Penjelasan hal-hal yang diharamkan dalam ihram

 

 

Hal-hal yang diharamkan bagi laki-laki dan perempuan:

1. Mengkonsumsi wewangian, baik di baju, badan atau makanan seperti za’faran. Begitu pula mencium bunga atau tumbuhan yang berbau wangi dan bukan tanaman padang pasir.

 

 

Beberapa permasalahan penting yang berhubungan dengan permasalahan pertama:

 

1. Memakan dan mencium buah-buahan yang berbau wangi seperti: apel dan beh, tidak dilarang.
2. Jual beli minyak wangi dalam keadaan ihram diperbolehkan, tetapi untuk mencobanya adalah haram.
3. Menggunakan sabun dan odol yang berbau wangi dalam keadaan ihram tidak diperbolehkan.

 

 

1. Melihat kaca dengan tujuan berhias adalah haram, ihtiyat wajib tidak melihatnya apabila tanpa tujuan tertentu begitu juga melihat pada benda yang terang dan pada fatamorgana.

 

1. Memakai cincin di jari dengan tujuan berhias adalah haram, kecuali untuk melakukan mustahab (sunah).

 

1. Memakai inai (pacar) di kuku dengan tujuan apapun adalah haram, kecuali jika memakainya sebelum waktu ihram dan masih berbekas sampai waktu ihram tiba begitu juga diperbolehkan jika dalam keadaan terpaksa tetapi jika berbau maka dikenakan denda (kaffarah).

 

1. Memoleskan minyak (cream) di badan sekalipun tidak berbau wangi, kecuali jika memoleskannya sebelum waktu ihram dan masih berbekas di saat waktu ihram tiba dengan syarat tidak berbau wangi, begitu juga jika dalam keadaan terpaksa dan tidak berbau wangi tetapi dikenakan denda.

 

1. Memakan minyak yang berbau wangi adalah haram.

 

1. Mencabut bulu di badan baik di badan kita sendiri ataupun badan orang lain, banyak ataupun sedikit.

 

Beberapa permasalahan yang berhubungan dengan permasalahan yang ketujuh:

 

1. Apabila dalam keadaan wudhu atau mandi, bulu tercabut dengan sendirinya tidak diharamkan.
2. Tidak diharamkan mencabut bulu dalam keadaan terpaksa, seperti mencabut bulu mata yang mengganggu.
3. Jika tangan kita menggaruk kepala atau muka selain dalam keadaan berwudhu atau mandi, maka ihtiyat wajib memberi sedekah dengan memberi makan sekepal nasi.

 

1. Mengeluarkan darah dari badan baik dengan cara diambil, sikat gigi yang akan menyebabkan keluarnya darah atau dengan menggaruknya.

 

      Beberapa permasalahan yang berhubungan dengan permasalahan kedelapan:

 

1. Diperbolehkan mengeluarkan darah dari badan jika dalam keadaan terpaksa, seperti untuk memeriksa adanya penyakit.
2. Diperbolehkan mengeluarkan darah dari badan orang lain, seperti dokter yang mengambil darah pasien yang muhrim atau yang mencabut gigi pasien.
3.  Diperbolehkan menggaruk badan atau bersikat gigi jika tidak akan menyebabkan darah keluar dan odol yang dipakai tidak berbau wangi.
4. Suntik dalam keadaan ihram tidak dilarang, kecuali jika akan menyebabkan keluarnya darah, sekalipun dalam keadaan terpaksa.

 

 

1. Memotong kuku baik kuku tangan ataupun kaki, baik menggunakan gunting, pisau, atau potongan kuku.

 

1. Mencabut gigi atau memotong gigi sekalipun darah tidak akan keluar ihtiyat wajib adalah haram dilakukan bagi yang sedang berihram, kecuali dalam keadaan terpaksa diperbolehkan tetapi ihtiyat wajib untuk membayar kaffarah (denda).

 

1. Mencabut atau memotong tanaman atau pepohonan yang ada di Haram dan sekitarnya adalah haram baik bagi yang sedang berihram ataupun tidak (hal ini merupakan kekhususan tanah haram), dikecualikan jika pohon atau tanaman itu sendiri yang layu, pohon kurma dan pohonnya buah-buahan, dan tanaman yang bernama  “izkhir”, dan begitu juga jika kita dalam keadaan berjalan biasa, tanaman tersebut tercabut maka tidak apa-apa.

 

Beberapa hal yang diharamkan khusus untuk lelaki:

1. Memakai pakaian ihram yang berjahit adalah haram, dan ihtiyat wajib untuk ikat pinggang pun tidak berjahit, kecuali tempat uang, jika memang dalam keadaan terpaksa diperbolehkan dengan ketentuan membayar kaffarah (denda) satu ekor kambing.
2. Menutup seluruh permukaan kaki, baik dengan kaos kaki, sepatu, ataupun lainnya adalah haram, kecuali jika tidak menutupi keseluruhannya, begitu juga jika baju ihramnya sampai menjurai ke permukaan kaki.
3. Menutup seluruh kepala (termasuk telinga) atau sebagiannya baik dengan topi (kopiah) atau lainnya, begitu juga membawa sesuatu di atas kepala, ihtiyat wajib tidak diperbolehkan, kecuali mengikat kepala karena sakit, meletakkan bantal di kepala untuk tidur, meletakkan tangan di atas kepala, berada di bawah naungan kamar mandi.

Berjalan di bawah atap baik atap di antara dua rumah, kecuali di tenda di saat berhenti di tempat-tempat pemberhentian atau di tempat yang telah disediakan seperti di kota Mekkah. Karena itu, seorang muhrim ketika telah sampai di rumah yang telah disediakan dan jauh dari Masjidil Haram diperbolehkan menaiki mobil yang memiliki tutup atau berjalan di bawah atap. Di antara contoh berteduh yang diharamkan: bepergian di bawah payung, mobil yang tertutup dan pesawat, dan yang diperbolehkan di saat berhenti di tempat yang telah disediakan, di dinding, di saat mobil melaju di bawah jembatan, dan berhenti di pom bensin. Beberapa perkara yang dikecualikan:

 

1. Dimalam hari, seorang muhrim diperbolehkan berada di dalam mobil yang tertutup.
2. Seseorang yang berada didalam kota Mekkah pergi ke masjid Tan’im untuk melaksanakan ihram umrah ifrad, maka di saat kembalinya ke Masjidil-Haram diperbolehkan berjalan di bawah atap, karena sekarang masjid Tan’im berada di dalam kota Mekkah.

 

Beberapa perkara yang diharamkan khusus wanita yang berihram:

 

1. Memakai gelang bagi wanita yang sedang berihram baik dengan tujuan untuk berhias ataupun tidak adalah haram, kecuali bagi yang memiliki kebiasaan memakainya sebelum berihram, maka tidak wajib dibuka, tetapi tidak boleh kelihatan laki-laki sekalipun suaminya sendiri.
2. Menutup seluruh atau sebagian wajah dengan kain penutup wajah (cadar), kecuali meletakkan wajah di atas bantal disaat tidur, meletakkan tangan di atas wajah, dan menurunkan kerudung ke muka sampai batas hidung untuk menjauhi dari pandangan laki-laki yang bukan mahram.

 

 

 

 

BAGIAN KEEMPAT

TATA CARA DAN HAL-HAL YANG DISUNAHKAN DI DALAM HAJI

 

1.  Hal-hal yang disunahkan sebelum berihram
2.  Hal-hal yang disunahkan di saat akan berihram
3.  Hal-hal yang disunahkan di dalam talbiyah
4.  Memutuskan talbiyah
5.  Hal-hal yang dimakruhkan di dalam berihram
6.  Tata cara memasuki Masjidil-Haram
7.  Hal-hal yang disunahkan di dalam thawaf
8.  Hal-hal yang disunahkan di dalam shalat thawaf
9.  Hal-hal yang disunahkan sebelum sa’i
10.  Hal-hal yang dianjurkan dalam sa’i
11.  Hal-hal yang disunahkan di Mekkah

 

Tata Cara dan Anjuran-Anjuran dalam Pelaksanaan Umrah dan Haji

Dalam bagian keempat dari buku ini kami akan menuliskan ringkasan dari tata cara dan amalan-amalan yang dianjurkan ketika pelaksanaan umrah dan haji, yang kami ambil dari buku yang memuat sangat banyak amalan yang disunahkan, dengan tujuan agar mempermudah bagi jamaah haji untuk melaksanakan amalan-amalan yang disunahkan dengan berpegangan pada buku kecil dan mudah dibawa ini.

Hal-hal yang dianjurkan dalam umrah

Sebelum berihram

1. Pada awal bulan Dzulqa’dah hendaknya memotong rambut dan jenggot, jika tidak bisa hendaknya dilakukan pada awal bulan Dzulhijjah.
2. Sebelum berihram hendaknya membersihkan badan terlebih dahulu.
3. Hendaknya memotong kuku dan kumis.
4. Sebelum berihram di miqat, hendaknya mandi ihram terlebih dahulu.

Di saat akan berihram

1. Jika memungkinkan setelah shalat zuhur hendaknya berihram. Jika tidak memungkinkan, maka berihramnya setelah shalat wajib yang lain. Jika tidak memungkinkan juga, maka setelah enam atau dua rakaat shalat sunah, dan pada rakaat yang pertama setelah hamdalah (yakni Surah al-Fatihah) membaca Surah at-Tauhid (al-Ikhlas). Adapun untuk rakaat yang kedua membaca Surah al-juhd dan jika dilakukan enam rakaat adalah lebih afdhal.
2. Setelah melakukan shalat, hendaknya membaca puji syukur pada Allah serta Nabinya dan membaca shalawat padanya dan keluarganya.
3. Di saat akan memakai dua pakaian ihram, disunahkan untuk membaca doa di bawah ini: 

        

 

"اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ رَزَقَنِيْ مَا اُوَارِى بِهِ عَوْرَتِيْ، وَأُؤَدِّي فِيْهِ فَرْضِيْ،  وَاَعْبُدُ فِيْهِ رَبِّيْ, وَاَنْتَهِيْ فِيْهِ اِلَى مَا اَمَرْتَنِى، اَلْحَمدُ ِللهِ الَّذَِيْ قَصَدْتُهُ فَبَلَّغَنِيْ، وَاَرَدْ تُهُ فَاَعَانَنِي، وَقَبِلَنِيْ وََلَمْ يَقْطَعْ بِيْ، وَوَجْهَهُ اَرَدْتُ فَسَلَّمَنِيْ، فَهُوَ حِصْنِيْ وَكَهْفِيْ وَحِرْزِيْ وَظَهْرِيْ وَمَلاَذِيْ وَرَجَائِيْ وَمَنْجَايَ وَذُخْرِيْ وَعُدَّتِيْ فِيْ شِدَّتِيْ وَرَخَائِي"

 

Beberapa perkara yang disunahkan di dalam talbiyah

Setelah mengucapkan beberapa kalimat yang wajib dalam talbiyah, maka dianjurkan untuk membaca doa di bawah ini:    

 لَبَّيْكَ ذَا الْمَعَارِجِ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ دَاعِيًا اِلَى دَارِ السَّلاَمِ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ غَفَّارَ الذُّنُوْبِ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ اَهْلَ التَّلْبِيَةِ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ ذَا الْجَلاَلِ وَاْلاِكْرَامِ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ تُبْدِئُ وَالْمَعَادُ اِلَيْكَ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ تَسْتَغْنِي وَيُفْتَقَرُاِلَيْكَ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ مَرْهُوْبًا وَمَرْغُوْبًا اَلَيْكَ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ اِلَهَ الْحَقِّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ ذَا النَّعْمَاءِ وَالْفَضْلِ الْحَسَنِ الْجَمِيْلِ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ كَشَّافُ الْكُرَبِ الْعِظَامِ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدَيْكَ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ يَا كَرِيْمُ لَبَّيْكَ."

 

1. Pembacaan talbiyah dianjurkan untuk diulang-ulang jika dalam keadaan ihram, khususnya pada beberapa keadaan di bawah ini:

1. Di saat bangun dari tidur
2. Setelah melaksanakan shalat wajib dan sunah
3. Di saat tiba di kendaraan yang akan ditumpangi
4. Ketika turun atau naik tangga.
5. Di saat berjalan kaki atau mengendarai mobil
6. Pada akhir malam dan waktu sahar

 

Memutuskan bacaan talbiyah

 Bagi mereka yang berihram untuk umrah tamattu’, ketika mereka telah menemukan rumah di Mekkah, maka ihtiyat wajib memutuskan bacaan talbiyah-nya, dan tidak boleh mengucapkan labbaik.

 

Beberapa perkara yang dimakruhkan di dalam berihram

1. Berihram dengan memakai pakaian ihram yang berwarna hitam, dan lebih baik memakai pakaian ihram yang berwarna putih.
2. ……………..
3. ……………..
4. Menjawab orang yang memanggil dengan ucapan labbaik.

 

Tata cara memasuki Masjidil-Haram

 

1. Untuk memasuki Masjidil-Haram disunahkan untuk mandi terlebih dahulu.
2. Disunahkan ketika akan memasuki Masjidil-Haram dengan kaki telanjang dan dalam keadaan tenang.
3. Hendaknya masuk melalui pintu “Bani syaibah”, dikatakan bahwa pintu dulunya itu berhadapan dengan “Babussalam”
4. Disunahkan berhenti sejenak di pintu Masjidil-Haram sambil membaca doa di bawah ini:

 

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، بِسْمِ اللهِ وَبِاللهِ وَمَا شَاءَ اللهُ، اَلسَّلاَمُ عَلَى أَنْبِيَاءِ اللهِ وَرُسُلِهِ، اَلسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ، اَلسَّلاَمُ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلِ اللهِ، وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن.

 

Kemudian membaca doa di bawah ini sebanyak tiga kali: 

اَللَّهُمَّ فُكَّ رَقَبَتِيْ مِنَ النَّارِ

 

Diteruskan dengan membaca doa berikut ini:

وَاَوْسِعْ عَلَيَّ مِنْ رِزْقِكَ الْحَلاَلِ الطَّيِّبِ، وَادْرَأْ عَنِّيْ شَرَّ شَيَاطِيْنِ الْجِنِّ وَاْلإِنْسِ وَشَرَّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ

 

Ketika berada di dalam Masjidil-Haram dan wajah menghadap ke arah Ka’bah hendaknya mengangkat tangan ke atas dan membaca doa di bawah ini:

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ فِى مَقَامِيْ هَذَا وَ فِى أَوَّلِ مَنَاسِكِيْ أَنْ تَقْبَلَ تْوْبَتِيْ وَأَنْ تَتَجَاوَزَ عَنْ خَطِيْئَتِيْ، وَأَنْ تَضَعَ عَنِّيْ وِزْرِيْ، اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ بَلَّغَنِيْ بَيْتَهُ الْحَرَامِ، اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا بَيْتُكَ الْحَرَامُ الَّذِيْ جَعَلْتَهُ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِيْنَ، اَللَّهُمَّ إِنِّيْ عَبْدُكَ وَالْبَلَدُ بَلَدُكَ وَالْبَيْتُ بَيْتُكَ، جِئْتُ أَطْلُبَ رَحْمَتَكَ وَأَؤُمُّ طَاعَتَكَ، مُطِيْعًا ِلأَمْرِكَ، رَاضِيًا بِقَدَرِكَ، أَسْأَلُكَ مَسْأَلَةَ الْفَقِيْرِ إِلَيْكَ الْخَائِفِ لِعُقُوْبَتِكَ، اَللَّهُمَّ افْتَحْ لِيْ أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَاسْتَعْمِلْنِيْ بِطَاعَتِكَ وَمَرْضَاتِكَ.

Kemudian menghadapkan wajah ke arah Ka’bah sambil membaca:

اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِى عَظَّمَكِ وَشَرَّفَكِ وَكَرَّمَكِ وَجَعَلَكِ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِيْنَ

 

 

 

Tata cara dan anjuran di dalam thawaf

Dalam keadaan thawaf disunahkan untuk membaca doa berikut ini:

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِاسِمِكَ الَّذِى يُمْشَى بِهِ عَلىَ طَلَلِ اْلمَاءِ كَمَا يُمْشَى بِهِ عَلىَ جُدَدِ اْلأَرْضِ، وَ أَََسْأَلُكَ بِاسِمِكَ الَّذِى يَهْتَزُّلَهُ عَرْشُكَ، و أَسْأَلُكَ بِاسِمِكَ الَّذِى تَهْتَزُّ لَهُ أَقْدَامُ مَلاَئِكَتِكَ، أَسْأَلُكَ بِاسِمِكَ الَّذِى دَعَاكَ بِهِ مُوْسَى مِنْ جَانِبِ الطُّوْرِ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ وَألْقَيْتَ عَلَيْهِ مَحَبَّةً مِنْكَ، وَأََسْأَلُكََ بِاسِمِكََ الَّذِىْ غَفَرْتَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَأَتْمَمْتَ عَلَيْهِ نِعْمَتَكَ، .................(sebutkan hajatnya)

 

Begitu juga dianjurkan membaca doa di bawah ini:

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ إِلَيْكَ فَقِيْرٌ وَإِنِّيِ خَائِفٌ مُسْتَجِيْرٌ، فَلَا تُغَيِّرْ جِسْمِيْ وَلَا تُبَدِّلِ اِسْمِيْ

 

Dilanjutkan dengan membaca shalawat pada Muhammad dan keluarganya, khususnya ketika sampai ke pintu Ka’bah, kemudian membaca:

ََََ سَاِئلَُلَك َفِقيُْرك ِمْسِكْيُنَك ِببَابِكَ، َفَتَصَّدْق َعِلْيهِ ِباْلَجَِّنةِ، َالّلَهُّمََ اْلبَيْتُ بَيْتُكَ، وَاْلحَرَامُ حَرَامُكَ، وَاْلعَبْدُ عَبْدُكَ،وَهَذَامَقَامُ اْلعَائِذِبِكَ اْلمُسْتَجِيْرِبِكَ مِنَ النَّارِ، فَاعْتِقْنِيْ وَوَالَدِيْ، وَاَهْلِيْ وَوُلْدِيْ وَاِخْوَانِيْ اْلمُؤْمِنِيْنَ مِنَ النَّارِ، يَاجَوَادُ يَاكَرِيْمُ

 

 Ketika sampai di Hijir Ismail, sambil mengangkat kepala ke atas dan berdoa dengan doa di bawah ini:

اَلَّلهُمَّ اَدْخِلْنِي اْلجَنَّةَ، وَاَجِرْنِيْ مَنَ النَّارِ بَِرَحْمَتِكَ، وَعَافَانِيْ مِنَ السُّقْمِ، وَاَوْسِعْ عَلَيَّ مِنَ الرِّزْقِ اْلحَلَالِ، وَادْرَءْ عَنِّي شَرَّ فَسَقَةِ اْلجِنِّ وَالِّانْسِ وَشَرَّفَسَقَةِ اْلعَرَبِ وَاْلعَجَمِ.

 

Setelah melewati Hijir Ismail dan sampai ke belakang Ka’bah hendaknya membaca doa di bawah ini:

 يَاذَاْلمَنِّ وَالطَّوْلِ، يَاذَاْلجُوْدِ وَاْلكَرَمِ، اِنَّ عَمَلِيْ ضَعِيْفٌ فَضَاعِفْ لِيْ، وَتَقَبَّلَهُ مِنِّي اِنَّكَ اَنْتَ السَّمِيْعُ اْلعَلِيْمُ.             

 

Ketika sampai di Rukun Yamani mengangkat tangan sambil membaca:

يَااَللهُ يَاوَلِيَّ الْعَافِيَةِ، وَخَالِقَ الْعَافِيَةِ،وَرَازِقَ الْعَافِيَةِ، وَالْمُنْعِمُ بِالْعَافِيَةِ، وَالْمَنَّانُ بِالْعَافِيَةِ، وَالْمُتَفَضِّلُ بِالْعَافِيَةِ عَلَيَّ وَعَلَى جَمِيْعِ خَلْقِكَ، يَارَحْمَنَ الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ، وَرَحِيْمَهُمَا صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَارْزُقْنَا الْعَافِيَةَ، وَتَمَامَ الْعَافِيَةِ، وَشُكْرَالْعَافِيَةِ فِي الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ، يَااَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.

 

Kemudian mengangkat kepala ke samping Ka’bah sambil berdoa di bawah ini:

اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ شَرَّفَكِ وَعَظَّمَكِ وَالْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ بَعَثَ مُحَمَّدًا نَبِيًّا وَجَعَلَ عَلِيًّا اِمَامًا،اَللَّهُمَّ اهْدِ لَهُ خِيَارَ خَلْقِكَ وَجَنِّبْهُ شِرَارَ خَلْقِكَ.

 

Ketika berada di samping Rukun Yamani dan Hajar al-Aswad, membaca doa di bawah ini:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُِّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

 

Pada shalat thawaf dianjurkan beberapa hal berikut:

1. Pada rakaat pertama setelah membaca Surah al-Fatihah, membaca Surah al-Ikhlas.
2. Pada rakaat kedua setelah membaca Surah al-Fatihah, membaca Surah al-Kafirun (قُلْ يَااَيُّهَا الْكَافِرُوْن)
3. Setelah shalat hendaknya membaca pujian kepada Allah disertai dengan membaca shalawat kepada Rasul saw dan keluarganya.
4. Memohon agar Allah mengabulkan segala apa yang telah diamalkan dengan membaca doa berikut:

اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّيْ، وّلاَتَجْعَلْهُ آخِرَالْعَهْدِ مِنِّيْ، اَلْحَمْدُ ِللهِ بِمَحَامِدِهِ كُلَّهَا عَلَى نَعْمَائِهِ كُلِّهَا،خَتَّى يَنْتَهيَ الْحَمْدُ اِلَى مَايُحِبُّ وَيَرْضَى، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُخَمَّدٍ وَآلِ مُخَمَّدٍ، وَتَقَبَّلْ مِنِّيْ وَطَهِّرْ قَلْبِيْ وَزَكِِّ عَمَلِيْ. 

Beberapa perkara yang dianjurkan sebelum sa’i

Disunahkan setelah melakukan shalat thawaf dan sebelum sa’i untuk meminum air zamzam dan menyiramkannya juga pada kepala, kulit, dan perut sambil berdoa:

اَلَّلهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقاً وَاسِعًا، وَشِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ.

 

Kemudian dengan hati dan badan yang tenang, kita menengadahkan kepala ke atas, memusatkan pandangan mata kita ke arah Ka’bah dan ke Hajar al-Aswad yang berada di sana, tidak lupa puja dan puji syukur kita haturkan pada Ilahi Rabbi yang telah memberikan kepada kita nikmat yang tak terhitung, di saat itu pun kita baca zikir di bawah ini:

                                                                     الله اكبر                                           (tujuh kali) لحمدلله

لااله الاالله

لَاِالَهَ اِلَّااللهَ وَحْدَهُ لَاشَرِيْكَ لَهُ، لَهُ اْلمُلْكُ وَلَهُ اْلحَمْدُ، يُحْيِ وَيُمِيْتُ وَهُوَ حَيٌّ لَايَمُوْت، بِيَدِهِ اْلخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَئْ ٍقَدِ يْر

Kemudian membaca shalawat pada Rasul saw dan keluarganya yang suci dan dilanjutkan dengan membaca zikir di bawah ini:

الحمد لله                                       seratus kali

سبحان الله

Anjuran-anjuran dalam sa’i

Di dalam pelaksanaan sa’i dianjurkan untuk berjalan kaki dari Shafa sampai ke menara “Miyoneh” (sekarang menara ini dan pasar Harwalah tidak ada, tetapi sebagai gantinya adalah dengan ditandai lampu hijau dan garis).

Dari sana sampai ke pasar minyak wangi “Harwalah” dengan berlari-lari kecil kemudian dari sini sampai ke Marwah yang juga Miyoneh dengan berlari-lari kecil juga. Hal ini juga dilakukannya di saat kembali, dan untuk para wanita tidak melalui Harwalah lagi.

            Kemudian ketika datang dari Shafa dan setelah sampai di Harwalah, dianjurkan membaca doa di bawah ini:

 

بِسْمِ اللهِ وَبِا للهِ، واللهُ اَ كْبَرُ، وَصَلىَّ اللهُ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَاَهْلِ بَيْتِهِ، اَلَّلهُمَّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَتَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمْ، اِنَّكَ اَنْتَ الَّاعَزُّ الْاَجَلُّ ا لّاَكْرَمُ، وَاهْدِ نِيْ لِلَّتِيْ هِيَ اَقْوَامُ، اَلَّلهُمَّ اِنَّ عَمَلِيْ ضَعِيْفٌ، فَضَاعِفْهُ لِيْ وَتَقَبَّلهُ مِنِّيْ، اَلَّلهُمَّ لَكَ سَعْيِيْ، وَبِكَ حَوْلِيْ وَقُوَّتِيْ, تَقَبَّلْ مِنّْي عَمَلِيْ يَامَنْ يَقْبَلُ عَمَلَ اْلمُتَّقِيْنَ.

ْ

Begitu juga setelah melewati Harwalah membaca doa di bawah ini:

يَاذَااْلمَنِّ وَاْلفَضْلِ وَاْلكَرَمِ وَالنَّعْمَاءِ وَاْلجُوْدِ اِغْفِرْ لِيْ ذُ نُوْبِيْ، اِنَّهُ لَايَغْفِرُ اِلاَّالذُّ نُوْبَ.

 

Dan setelah sampai ke Marwah, naik ke atas dengan membaca doa sebagaimana yang dibaca di Shafa dengan tertib, kemudian setelah itu membaca doa di bawah ini:

اَلَّلهُمَّ يَا مَنْ اَمَرَ بِاْلعَفْوِ، يَامَنْ يُحِبُّ اْلعَفْوَ، يَامَنْ يُعْطِيْ عَلىَ اْلعَفْوِ، يَارَبَّ اْلعَفْوِ،اَلْعَفْوِ، َاْلعَفْوِ.

 

Disunahkan untuk banyak menangis dan dalam keadaan sa’i hendaknya memperbanyak doa kepada Allah Swt, dan membaca doa di bawah ini:

اَلَّلهُمَّ اِنِّيْ اَسْاََلُكَ حُسْنَ الظَّنَِ بِكَ عَلىَ كُلِّ حَالٍ، وَصِدْقَ النِّيَّةِ فِي التَّوَكُّلِ عَلَيْكَ.                                            

 

Adab dan anjuran di dalam haji

Beberapa perkara yang disunahkan didalam ihram, thawaf, shalat thawaf, sa’i, dan umrah juga dianjurkan di sini.  

Beberapa perkara yang dianjurkan di saat wukuf di Arafah

1. Wukuf dalam keadaan suci
2. Mandi dan lebih baik ketika telah mendekati waktu zuhur
3. Membaca doa di bawah ini:

 "اَلَّلهُمَّ رَبِّ اْلمَشَاعِرِكُلِّهَا فُكَّ رَقَبَتِيْ مِنَ النَّارِ وَاَوْسِعْ عَلَيَّ مِنْ رِزْقِكَ اْلحَلاَ لِ وَادْرَاءْعَنِّيْ شَرَّفَسَقَةِ اْلجِنِّ وَالِّانْسِ، اَلَّلهُمَّ لَاتَمْكُرْبِيْ وَلَاتَخْدَعْنِيْ وَلَاتَسْتَدِ ْرجْنِيْ يَااَسْمَعَ السَّامِعِيْنَ وَيَااَبْصَرَ النَّاِظِريْنَ وَيَااَسْرَعَ اْلحَاسِبِيْنَ وَيَااَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ اَسْاَلُكَ اَنْ تُصَلِّىَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَاَلِ مُحَمَّدٍ وَاَنْ تَغْفِرَلِىْ ذُنُوْبِيْ "

 

1. Kemudian kita menyebutkan hajat kita pada Allah swt dengan mengangkat tangan kita ke langit, sambil berdoa:

"ََاللَّهُمَّ حَاجَتِيْ اِلَيْكَ الَّتِيْ اِنْ اَعْطيْتَنِيْهَا لَمْ يَضُرَّ ِنيْ مَامَنَعْتَنِيْ، وَاِنْ مَنَعْتَنِيْهَا لَمْ يَنْفَعْنِيْ مَااَعْطَيْتَنِيْ، اَسْاَلُكَ خَلَاصَ رَقَبَتِيْ مِنَ النَّارِ، اَللّهُمَّ اِنِّي عَبْدُكَ وَمِلْكُ نَاصِيَتِيْ بِيَدِكَ وَاَجَلِيْ بِعِلْمِكَ، اَسْالُكَ اِنْ تُوَفِّقَنِيْ لِمَايُرْضِيْكِ عَنِّي، وَاَنْ تُسَلِّمَ مِنَّي مَنَاسِكِيَ الَّتِيْ اَرَيْتَهَا خَلِيْلَكَ اِبْرَاهِيْمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهْ، وَدَلَلْتَ عَلَيْهَا نَبِيَّكَ مُحَمَّدًا صَلىّ اللهُُ عَلَيْهِ وِاَلِهِ، اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِيْ مِمَّنْ رَضِيْتَ عَمَلَهُ وَاَطَلْتَ عُمْرَهُ وَاَحْيَيْتَهُ بَعْدَ اْلمَوْت"

1. Begitu juga membaca doa di bawah ini:

"لَاِاَلهَ اِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيْكَ لَهُ، لَهُ اْلمُلْكُ وَلَهُ اْلحَمْدُ يُحْيِيْ وَيُمِيْتُ وَهُوِ حَيٌّ لَايَمُوْتُ بِيَدِهِ اْلخَيْرُ وَهُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْئٍٍٍٍٍٍ قَدِيْرٌ، اَلَّلهُمَّ لِكَ اْلحَمْدُ كَا لَّذِيْ تَقُوْلُ وَخَيْرًا مِمَّا نَقُوْلً وَفَوْقَ مَا يَقُوْلُ اْلقَائِلُوْنَ، اَلَّلهُمَّ لَكَ صَلَا تِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ وَلَكَ تُرَاثِيْ ( بَرَاءَتِيْ) وَبِكَ حَوْلِيْ وَمِنْكَ قُوَّتِيْ، اَلَّلهُمَّ اِنِّي اَعُوْذُبِكَ مِنَ اْلفَقْرِ وَمِنْ وَسَاوِسِ الصُّدُوْرِ وَمِنْ شَتَاتِ الَّامْرِ وَمِنْ عَذَابِ اْلقَبْرِ، اَلَّلهُمَّ اِنِّيْ اَسْاَلُكَ خَيْرَ الرِّيَاحِ وَاَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَايَجِئُ بِهِ الرِّيَاحُ وَاَسْاَلُكَ خَيْرَ الَّليْلِ وَخَيْرَ النَّهَاِر، اَلَّلهُمَّ اجْعَلْ فِيْ قَلْبِيْ نُوْرًا وَفِيْ سَمْعِيْ وَبَصَرِيْ نُوْرًا وَفِيْ لَحْمِيْ وَدَمِيْ وَعِظَامِيْ وَعُرُوْقِيْ وَمَقْعَدِيْ وَمَقَامِيْ وَمَدْخَلِيْ وَمَخْرَجِيْ نُوْرًا وَاَعْظِمْ لِيْ نُوْرًا يَارَبِّ يَوْمَ اَلْقَاكَ اِنَّكَ عَلىَ كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ"

 

ُDi saat itu juga menghadapkan wajah kita ke arah Ka’bah, sambil berdoa:

( سبحان الله)

(  الله اكبر )

( ماشا الله لاقوة الابالله)  

 

اشهدان لااله الا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت ويميت ويحي وهو حي لايموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير

 

1. Memperbanyak membaca:

"اَلَّلهُمََّ اَعْتِقْنِيْ مِنَ النَّاِر"

"سبحان الله"

"الله اكبر"

"مَاشَاءَاللهُ لَاقُوَّةَ اِلَّا بِاللهِ"

"اَشْهَدُاَنْ لَااِلَهَ اِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيْكَ لَهُ، لَهُ اْلمُلْكُ وَلَهُ اْلحَمْدُ يُحْيِ وَيُمِيْتُ وَيُمِيْتُ وَيُحْيِ وَهُوَ حَيٌّ لَايَمُوْتُ بِيَدِهِ اْلخَيْرُ وَهُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ"                                                                                                                                 

"اَلَّلهُمَّ هَذِهِ جُمَع، َالَّلهُمَّ اِنّيْ اَسْاَلُكَ اَنْ تَجْمَعَ لِيْ فِيْهَا جَوَامِعَ اْلخَيْرِ، اَلَّلهُمَّ لَاتُؤْيِسْنِيْ مِنَ اُلخَيْرِ الَّذِيْ سَاَلْتُكَ اَنْ تَجْمَعَهُ لِيْ فِيْ قَلْبِيْ وَاطْلُبُ اِلَيْكَ اَنْ تُعَرِّفَنِيْ مَاعَرَّفْتَ اَوْلِيَاءَكَ فِيْ مَنْزِلِيْ هَذَا، وَاَنْ تَقِيَنِيْ جَوَامِعَ الشَرِّ"

 

1. Sangat baik sekali pada hari itu membaca doa Imam Husain as dan Imam Zain al- Abidin as.
2. Di saat mendekati terbenamnya matahari membaca doa ini:

 

اللهم اني اعوذ بك من الفقرومن تشتت الامور ومن شر ما يحد ث بالليل والنهار، امسى ظلمي مستجيرا بعفوك وامسى خوفي مستجيرا بامانك وامسى ذنوبي مستجيرة بمغفرتك وامسى ذلى مستجيرا بعزك

 

1. Setelah terbenamnya matahari membaca doa di bawah ini:

 

Beberapa perkara yang dianjurkan di dalam wukuf di Masy’aril-Haram

Disunahkan pada malam tersebut para jamaah haji untuk menyibukkan diri-diri mereka dengan beribadah dan melaksanakan ketaatan pada Allah Swt, sambil membaca doa di bawah ini:

"َاللهم هذه جمع، اللهم اني اسالك ان تجمع لي فيها جوامع الخير، اللهم لاتؤيسني من الخير الذي سالتك ان تجمعه لي في قلبي واطلب اليك ان تعرفني ما عرفت اوليائك في منزلي هذا، وان تقيني جوامع الشر"

 

Dianjurkan untuk mengambil kerikil-keril kecil yang akan digunakan untuk melempar jumrah di Mina pada malam itu juga. Kemudian setelah shalat subuh hendaknya membaca doa di bawah ini:

اللهم رب المشعر الحرام فك رقبتي من النار واوسع علي من رزقك الحلال، وادراء عني شر فسقة الجن والانس، اللهم انت خير مطلوب اليه وخير مدعو وخير مسؤول، ولكل وافد جائزة فاجعل جائزتي في موطني هذا ان تقيلني عثرتي وتقبل معذرتي وان تجاوزعن خطيئتي ثم اجعل التقوى من الدنيا زادي

 

Beberapa perkara yang dianjurkan di dalam melempar jumrah

 

1. Di saat melempar dianjurkan kita dalam keadaan suci.
2. Setiap lemparan batu kerikil disertai dengan takbir.
3. Melempar jumrah aqabah dengan keadaan membelakangi kiblat, dan melempar jumrah ula dan jumrah wustha dengan cara menghadap kiblat.
4. Di saat tangan kita menggenggam batu yang akan kita lemparkan, dianjurkan membaca doa di bawah ini:

اَلَّلهُم هذه حصياتى فاحصهن لى وارفعهن في عملي

                                                                                                                                 

Beberapa perkara yang  dianjurkan di dalam korban

 

1. Binatang yang dikorbankan harus gemuk (banyak dagingnya).
2. Jika binatang yang akan dikorbankan adalah sapi atau unta maka wanita, dan jika kambing maka laki-laki.
3. Binatang korban hendaknya disembelih sendiri, jika tidak bisa menyembelihnya hendaknya meletakkan tangannya di atas orang yang akan menyembelihkan binatangnya.
4. Di saat menyembelih atau memotong korban dianjurkan untuk membaca doa di bawah ini:

"وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْاَرْضِ حَنِيْفًا مُسْلْمًا وَمَااَناَ مِنَ الْمُشْرِكِيْن، اِنَّ صَلاَتيِ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَممَا تِي ِلله رب العالمين، لاشريك له وبذا لك امرت وانا من المسلمين، اللهم منك ولك بسم الله والله اكبر، اللهم تقبل مني "

 

Beberapa hal yang dianjurkan di Mina

Disunahkan bagi jamaah haji untuk bermalam di Mina pada hari kesebelas dan kedua belas, dan tidak keluar dari Mina sekalipun untuk melakukan thawaf sunah. Di anjurkan juga membaca takbir setiap selesai melaksanakan shalat, dan lebih baik dengan bacaan takbir di bawah ini:

" َاللهُ اَكْبر، الله اكبر، لااله الاالله والله اكبر، الله اكبر ولله الحمد، الله اكبر عَلىَ مَا هَداَناَ، الله اكبر عَلىَ مَا رَزَقناَ مِنْ بَهِيْمَةِ اْلاَنعَا مِ، والحمد لله عَلىَ مَا ا َبْلاَناَ"

 

Anjuran-anjuran untuk Mekkah

Adab dan sunah lain yang dianjurkan untuk dilakukan di Mekkah:

 

1. Banyak menyebut nama Allah Swt dan membaca al-Quran.
2. Membaca satu kali putarann al-Quran.
3. Meminum air zamzam dan setelahnya membaca doa di bawah ini:

"َالَّلهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا وَاسِعًا، وَشِفاَءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ "

" بِسْمِ اللهِ وَبِاللهِ وَالشُّكْرُ لِلهِ "

 

1. …
2. Dalam setiap malam hendaknya melakukan thawaf sebanyak sepuluh kali, pada permulaan malam melakukan tiga kali thawaf, pada akhir malam melakukan tiga kali thawaf, dan setelah masuknya waktu subuh melakukan dua kali thawaf, dan setelah zuhur melakukan dua kali thawaf.
3. Di saat berhenti di Mekkah dianjurkan melakukan thawaf sebanyak bilangan hari-hari dalam satu tahun yaitu tiga ratus enam puluh kali thawaf. Jika tidak mampu melaksanakan sebanyak bilangan tersebut, maka melakukan thawaf sebanyak lima puluh dua kali. Jika tidak mampu juga, maka lakukan thawaf semampunya.

 

Catatan

Di antara adab yang dianjurkan untuk dilakukan di Masjidil-Haram dan Masjid Nabi adalah melakukan shalat di sana, yang mempunyai pahala yang sangat besar, sebagaimana telah disebutkan dalam sebuah riwayat bahwa melakukan shalat satu  rakaat saja sama dengan melakukan shalat seribu rakaat. Adapun melakukan shalat di sana sama dengan melakukan shalat sepuluh ribu rakaat jika dilakukan di tempat lain. Oleh karena itu bagi para jamaah haji yang mulia, hendaknya menggunakan kesempatan emas ini dengan sebaik-baiknya, apalagi mereka yang masih memiliki tanggungan shalat qadha hendaknya melakukan qadha shalatnya di kedua tempat yang mulia ini. Dengan demikian di samping bisa menyelesaikan tanggungan wajib, mereka sekaligus mendapatkan pahala yang sangat banyak karena melakukannya di kedua tempat yang mulia ini.

 

Di sini ada gambar

 

 Menghindari Beberapa Perselisihan

 

1. Tidak diperbolehkan bagi para jamaah haji yang menganut mazhab Syi’ah untuk keluar dari barisan (shaf) shalat ketika akan dimulai shalat jamaah, dan wajib bagi mereka untuk shalat jamaah bersama yang lainnya.
2. Bergabung dalam melakukan shalat berjamaah bersama pengikut Ahlusunah, tidak hanya dianjurkan di Masjidil-Haram dan Masjid Nabi saja, tetapi di masjid-masjid lainnya juga.
3. Diperbolehkan sujud di atas batu-batu yang ada di dalam Masjidil-Haram, yang sekarang ditutupi karpet.
4. Di dalam Masjid Nabi, diperbolehkan untuk sujud di atas karpetnya, dan tidak diperbolehkan meletakkan turbah untuk sujud di atasnya, dan tidak diharuskan untuk shalat di tempat yang ada batunya. Begitu juga tidak diharuskan untuk membawa tikar atau semisalnya ke sana. Akan tetapi, jika untuk berhati-hatinya tidak akan menyebabkan penghinaan dengan membawa tikar tersebut dan shalat di atasnya yang sesuai pandangan Muslimin tidak menjadi masalah. Namun, perlu diperhatikan, hendaknya menjauhi perbuatan yang akan menyebabkan pelecehan dan penghinaan diri.

 

Beberapa permasalahan penting

1. Di Masjidil-Haram dan Masjid Nabi diperbolehkan bagi musafir untuk meng-qasar shalatnya atau tidak. Hukum ini tidak hanya berlaku pada kedua masjid ini saja, tetapi bisa berlaku di setiap masjid jika memang memiliki waktu yang luas.
2. Tidak diperbolehkan mengambil al-Quran yang berada di dalam Masjidil-Haram dan Masjid Nabi begitu juga masjid-masjid lainnya kecuali dengan izin penjaganya.
3. Apabila di saat melakukan amalan umrah seorang wanita datang kebiasaan setiap bulannya (haid), maka tugas yang harus dilakukan ada perubahan. Karena itu, untuk penjelasannya silakan merujuk kembali pada kitab fikih (kitab manasik haji) atau silahkan bertanya pada pimpinan rombongan haji Anda.

 

 

ا لدعاء لزيارة الرسول (صلى الله عليه واله)     

 

َََاَشْهََداْن لَاَِالَه ِالَّاَالله َوحَْدهُ لَاَشِرْيكَ لَه، َواَشْهَدُ اَنَّ ُمحَمَّدًاعَْبدَهُ َوَرُسوْلُهُ، وَاَشْهَدُ اَنَّكَ َرُسْولُ اللهِ، َوَاَّنكَ ُمحَمَّدُ اْبنُ عَبْدِاللِه، َوَاشْهَدُ َانَّكَ َقدْ َبلَّغْتَ ِرسَالَاتِ َرِّبكَ، َوَنصَحْتَ ِلُامَّتِكَ، َوجَاهَدْتَ ِفيْ

فِيْ سَبِيْلِ الَّلِه، َوعَبَدْتَ اللهَ حَتىَّ َاتَيكَ اْلَيقِيْنُ ِبالْحِكْمَةِ ََواْلَموْعِظَةِ اْلحَسَنَةِ،وَاَدَّيْتَ اَّلِذيْ عَلَيْكَ مِنْ ْالَحقِّ، َواَنَّكَ َقدْ َرُؤْفتَ بِاْلمُؤْمِنِيْنَ وَغَلَظْتَ عَلَى الْكاَفِرِيْن، َفبَلَّغَ اللهُ بِكَ َاْفضَلُ شَرَفَ َمحَِّل ْالمُكَرَّمِيْن،َالْحَمْدُلِلَّهِ اَّلذِي اْستَنْقَذَنَاكَ بِكَ ِمنَ الِّشرْكِ َوالَّضلاَلَةِ، اَللَّهُمَّ فَاجَْعلْ َصلَوَاتِِ مَلاَئِكَتِكَ ْالُمقَرَّبِيْنَ وَاَنْبِيَائِكَ اْلمُرْسَلِيْنَ َوعِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ وَاَهْلِ الَّسَمَواتِ وَاْلاَرْضِين َوَمنْ َسبَّحَ لَكَ يَا َربَّ اْلَعالَمِيْنَ مِنَ الَّاَّولِيْنَ وَالاَّخِرِيْنَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ َورَسُوْلِكَ َونَبِِّيك َواَمِيْنِكَ وَحَبِيْبِكَ َوصَفِيِّكَ َوخَاصَّتِكَ وَصِفْوَتِكَ وَخِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، َالَّلهُمَّ اَعْطِهِ الَّدَرَجَةَ الَّرفِيْعَةَ، وَاتِهِ اْلَوِسيْلَةَ مِنَ اْلَجنَّةِ َواْبعَثْهُ َمَقامًا مَحْمُوْداً يَغْبِطُهُ ِبهِ الَّاوَلُوْنَ وَالاَّخِرُوْن، اَللَّهُمَّ اِنَّكَ ُقلْتَ " وَلَوْ اَنَّهُمْ ِاذْ َظَلمُوْا اَنْفُسَهُمْ جَاؤْكَ َفاْسََتغْفَرُوْااّلَلهَ َواسْتَغْفَرََ لَهُمُ الَّرَسُوْلُ لَوَجَدُوْا اللهَ َتَوَّابًا رَحِيْماً" وَاِنِّي اَتَيْتُكَ مُسْتَغْفِرًا تائبا من ذنوبي، َواِنِّيْ اَتَوَجَّهُ بِكَ اِلَى اللهِ َربِّيْ وَرَبِّكَ لِيَغْفِرَلِىْ ذُنُوْبِيْ.

 

زيارة حضرت فاطمة (عليها السلام)

 

اَلسَّلَامُ عَلَيْكِ يَامُمْتَحَنَةُ, قَدِامْتَحَنَكِ اَّلِذيْ خَلَقَكِ قَبْلَ اَنْ يَخْلُقَكِ، فَوَجَدِك لِمَاامْتَحَنَكِ صَابِرَةً، وَنَحْنُ لَكِ اَوْلِياَءُ صَابِرُوْنَ، وَمُصَدِّقُوْنَ لِكُلِّ مَااَتَيْنَابِهِ وَصِيَّهُ، فَاِنَّا نَسْئَالُكِ اِنْ كُنَّ َصدَّقْنَاِك اِلَّا اَلْحَقْتِنَا ِبتَصْدِيْقِنَا لَهُمَا لِنُبَشِّرَاَنْفُسَنَا اِنَّا قَدْ َطهَرْنَاكَ بِوِلَايَتِكِ, " الَسَّلَامُ عَلَيْكِ يَابِنْتَ رَسُوْلِ اللهِ، اَلسَّلَامُ عَلَيْكِ َيا بِنْتَ نَبِيِّ اللهِ، اَلسَّلَامُ عَلَيْكِ يَابِنْتَ خَلِيْلِ اللهِ، اَلسَّلَامُ عَلَيْكِ يَابِنْتَ اَمِيْنِ اللهِ، اَلسَّلَامُ عَلَيْكِ يَابِنْتَ خَيْرِخَلْقِ اللهِم، ُاشْهِدُاللهَ وَرَسُوْلَهُ وَمَلَائِكَتِهُ اِنِّيْ رَاضٍ عَمَّنْ رَضِيْتِ عَنْهُ، سَاخِطٌ عَلىَ مَنْ سَخَطْتِ عَلَيْهِ، مُتَبَرِّئٌ مِمَّنْ تَبَرَّءْتِ مِنْهُ، مُوَالٍ لِمَنْ وَالَيْتِ، مُعَادٍ ِلمَنْ عَادَيْتِ، مُبْغِضٌ ِلمَنْ اَبْغَضْتِ، مُحِبٌّ لِمَنْ اَحْبَبْتِ، وَكَفَى بِاللهِ شَهِيْدًا وَحَسِيْبًا وَجَازِيًا وَمُثِيْبً                                                               

 

Setelah membaca doa ziarah di atas, hendaknya membaca shalawat untuk Rasulullah saw dan para imam maksum as.

 

رة ائمة البقيع ( عليهم ا السلام)

 

َالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ اَئِمَّةَ اْلهُدَي، اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ اَهْلَ التَّقْوَى، اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ اَيُّهَا اْلحُجَجُ عَلَى اَهْلِ الدُّنْيَا،

َالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ اَيُّهَا اْلقُوَّامُ فِى اْلبَرِيَّةِ بِاْلقِسْطِ، اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ اَهْلَ الصَّفْوَةِ، اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ اَلَ رَسُوْلِ اللهِ، اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ اَهْلَ النَّجْوَى، اَشْهَدُ اَنَّكُمْ قَدْ بَلَّغْتُمْ وَنَصَحْتُمْ وَصَبَرْتُمْ فِى ذَاتِ اللهِ، وَكُذِّبْتُمْ وَاُسِئُ اِلَيْكُمْ فَغَفَرْتُمْ، وَاَشْهَدُ اَنَّكُمُ الاَّئِمَّةُ الرَّاشِدُوْنَ اْلمُهْتَدُوْنَ، وَاَنَّ طَاعَتَكُمْ مَفْرُوْضَةٌ، وَاَنَّ قَوْلَكُمْ الصِّدْقُ، وَاَنَّكُمْ دَعَوْتُمْ فَلَمْ تُجَابُوْا، وَاَمَرْتُمْ فَلَمْ تُطَاعُوْا وَاَنَّكُمْ دَعَائِمُ الدِّيْنِ وَاَرْكَانُ الَّارْضِ، لَمْ تَزَالُوْا بِعَيْنِ اللهِ يَنْسَخُكُمْ مِنْ اَصْلَابِ كُلِّ

 مُطَهَّرٍ، وَيَنْقُلُكُمْ مِنْ اَرْحَامِ اْلمُطَهَّرَاتِ، لَمْ تُدَ نِّسْكُمُ اْلجَاهِلِيَّةُ اْلجَهَلَاءُ، وَلَمْ تَشْرَكْ فِيْكُمْ فِتَنُ ْالاَّهْوَاءِ ِطْبتُمْ وَطَابَ مَنْبَتُكُمْ، مَنَّ بِكُمْ عَلَيْنِا دَيَّانُ الدِّيْنِ، فَجَعَلَكُمْ فِيْ بُيُوْتٍ اَذِنَ اللهُ اَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيْهَااسْمُه، َوجَعَلَ صَلَوَاتِنَا عَلَيْكُمْ رَحْمةً لَنَا وَكَفَّاَرَةً لِذُنُوْبِنِا، اِذِاخْتِاِركُمْ اللهُ لَنَا، وَطَيَّبَ خَلْقَنَا بِمَامَنَّ عَلَيْنَامِنْ وِلَايَتِكُمْ، وَكُنَّاعِنْدَهُ مُسَمِّيْنَ بِعِلْمِكُمْ، مُعْتَرِفيْنَ بِتَصْدِيْقِنَا اِيَّاكُمْ، وََهذَا مَقَامُ مَنْ اَسْرَفَ وَاَخْطَاءَ وَاسْتَكَانَ وَاَقَرَّبِمَا جَنَى وَرَجَى بِمَقَامِهِ اْلخَلَاصَ، وَاَنْ يَسْتَنْقِذَهُ بِكُمْ مُسْتَنْقِذُ اْلهَلْكَى مِنَ الرَّدَى، فَكُوْنُوْالِى شُفَعَاءَ فَقَدْ وَفَدْتُ اِلَيْكُمْ ِاذْ رَغِبَ عَنْكُمْ اَهْلَ الدُّنْيَا وَاتَّخَذُوْا اَيَاتِ اللهِ هُزُوًا وَاسْتَكْبَرُوْا عَنْهَا، يَامَنْ هُوَ قَائِمٌ لَايَسْهُو وَدَائِمٌ لَايَلْهُو وَمُحِيْطٌ بِكُلِّ شَيْءٍٍ، لَكَ اْلمَنُّ بِمَا وَفَّقْتَنِيْ وَعرَّفْتنَِي بِمَااَقَمْتَنِيْ عَلَيْهِ، اِذْ صَدَّ عَنْهُ عِبَادُكَ وَجَهِلُوْا مَعْرِفَتَهُ وَاسْتَخَفُّوْا بِحَقِّهِ وَمَالُوْا اِلَى سِوَاهُ، فَكَانَتِ اْلمِنَّةُ مِنْكَ عَلَيَّ مَعَ اَقْوَامٍ خَصَصْتَهُمْ بِمَا خَصَصْتَنِيْ بِهِ، فَلَكَ اْلحَمْدُ اِذْ كُنْتَ عِنْدَكَ فِيْ مَقَامِيْ هَذَا مَذْكُوْرًا مَكْتُوبًا فَلَا تَحْرِمْنِيْ مَارَجَوْتُ، وَلَا تُخَيِّبْنِيْ فِيْمَا دَعَوْتُ، بِحُرْمَةِ مُحَمَّدٍ وَاَلِهِ الطَّا هرِيْنَ وََصَلَّى اللهُ اَلَ مُحَمَّدٍ وَاَلِ مُحَمَّدٍ.

 

Setelah membaca doa di atas hendaknya berdoa untuk dirinya kemudian melakukan shalat ziarah dua rakaat untuk setiap imam (demi menjaga kesucian para imam yang dimakamkan di tanah Baqi’, para peziarah hendaknya melakukan shalat ziarah untuk para imam yang di sana di Masjid Nabi).

زيارت جامع اول (جامعه صغيرة)

 

Doa ziarah di bawah ini terdapat dalam kitab-kitab al-Kâfî, at-Tahdzîb dan dinukil dari doa-doa ziarah sempurna Imam Ridha as, dan dianjurkan untuk dibaca pada tempat-tempat ziarah para imam, nabi-nabi dan para washi as:

 

" اَلسَّلَامُ عَلىَ اَوْلِيَاءِاللهِ وَاَصْفِيَاءِهِ، اَلسَّلَامُ عَلىَ اُمَنَاءِاللهِ وَاَحِبَّاءِهِ، اَلسَّلَامُ عَلىَ اَنْصَارِاللهِ وَخُلَفَاءِهِ، اَلسَّلاَمُ عَليَ مَحَالِّ مَعْرِفَةِ اللهِ، اَلسَّلَامُ عَلىَ مَسَاكِنِ ذِكْرِاللهِ، اَلسَّلَامُ عَلىَ مَظْهَرِ اَمْرِاللهِ وَنَهْيِهِ، اَلسَّلاَمُ عَلىَ الدُّعَاةِ اِلىَ اللهِ، اَلسَّلاَمُ عَلىَ اْلمُستَقِرِّيْنَ فِيْ مَرْضَاتِ اللهِ، اَلسَّلاَمُ عَلىَ اْلمُخْلَصِيْنَ فِيْ طَاعَةِ اللهِ، اَلسَّلَامُ عَلىِ الَّادِلاَّءِ عَلىَ اللهِ، اَلسَّلَامُ عَلىَ الَّذِيْنِ مَنْ وَالَاهُمْ فَقَدْ وَالىَاللهَ، وَمَنْ عَادَاهُمْ فَقَدْ عَادَىاللهَ، وَمَنْ عَرَفَهُمْ فَقَدْ عَرَفَ اللهَ، وَمَنْ جَهِلَهُمْ فَقَدْ جَهِلَ اللهَ، وَمَنِ اْعَتَصَمَ بِهِمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللهِ، وَمَنْ تَخَلَّى مِنْهُمْ فَقَدْ تَخَلىَّ مِنَ اللهِ عَزَّوَجَلَّ، وَاُشْهِدُ اللهَ اَنِّي لِمَنْ سَالَمْتُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبْتُمْ، مُؤْمِنٌ بِسِرِّكُمْ وَعَلىَ نِيَّتِكُمْ، مُفَوِّضٌ فِيْ ذَالِكِ كُلِّهِ اِلَيْكُمْ، لَعَنَ اللهُ عَدُوَّ اَلِ مُحَمَّدٍ مِنَ اْلجِنِّ وَالاِّنْسِ، وَاَبْرَءُ اِلىَ اللهِ مِنْهُمْ، وَصَلىَّ اللهُ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَاَلِهِ". 

 

 

DAFTAR ISI

 

1. Pendahuluan
2. Prakata penulis
3. Bagian pertama

                     Amalan-amalan umrah tamattu

1. Ihram
2. Beberapa perkara yang diharamkan dalam berihram

 

               * Beberapa perkara yang diharamkan bagi laki-laki dan wanita.              

* Beberapa perkara yang hanya diharamkan bagi laki-laki

               * Beberapa perkara yang hanya diharamkan bagi wanita

                    

[1] Tamattu’: Dalam bahasa artinya ‘mendapatkan kenikmatan’ dan di sini adalah sebuah nama untuk sejenis umrah dan haji, karena itu diberi nama dengan umrah dan haji  tamattu’.

 

Para pecinta Ahlul Bait di seluruh penjuru Irak sedang bergerak ke kota Karbala untuk memperingati Hari Arbain Imam Husein as.

Dikutip dari laman Farsnews, Selasa (21/9/2021), seperti tahun-tahun sebelumnya, peziarah berjalan kaki secara berkelompok untuk mencapai Makam Imam Husein as di Karbala.

Untuk mencegah penyebaran virus Corona, pemerintah Irak hanya mengizinkan 59 posko milik lokal dan asing beroperasi untuk menjamu peziarah. Meski demikian, masyarakat Syiah dan pecinta Imam Husein dari berbagai kota di Irak tetap meramaikan Pawai Arbain tahun ini.

Kota al-Samawah di Provinsi al-Muthanna menjadi salah satu stasiun terpenting dalam Pawai Arbain, karena peziarah dari tiga Provinsi Basra, Dhi Qar, dan Maysan melintasi provinsi tersebut untuk melanjutkan perjalanan mereka ke Karbala.

Arbain adalah peringatan 40 hari dari kesyahidan Imam Husein as dan para sahabat setianya di Padang Karbala. Peringatan Arbain tahun ini jatuh pada 20 September 2021 dan peziarah dari berbagai dunia akan berkumpul di Karbala untuk mengenang perjuangan cucu baginda Rasulullah Saw itu. 

 

Gerakan Jihad Islam Palestina menekankan bahwa prioritas Palestina saat ini adalah menghadapi rezim agresor Zionis.

Televisi Al Mayadeen hari Rabu (22/9/2021) melaporkan, gerakan Jihad Islam Palestina mengatakan, "Kami tegaskan penentangan untuk mengadakan pemilu lokal tanpa menyetujui rencana yang jelas dalam menghadapi agresor,".

Gerakan Jihad Islam Palestina telah menekankan bahwa penyelenggaraan pemilu apa pun di bawah bayang-bayang pendudukan adalah pelarian dari strategi nasional mengelola konflik dengan musuh. Sebab, situasi saat ini mengharuskan semua orang untuk fokus pada bagaimana menghadapi rezim Zionis.

Otoritas Palestina baru-baru ini mengumumkan diadakannya pemilihan umum di desa-desa dan kota-kota Palestina pada 11 Desember dalam dua tahap.

Pemilu perkotaan dan pedesaan terakhir di Palestina diadakan pada 2018 yang dimenangkan gerakan Fatah, sementara gerakan Hamas memboikotnya dan tidak mengizinkannya diadakan di Gaza.

Menurut hukum Palestina, pemilihan ini harus diadakan setiap empat tahun.

Perdana Menteri Otoritas Palestina Mohammed Ashtia juga meminta Hamas untuk mengizinkan putaran pertama pemilihan lokal di Jalur Gaza.

 

Presiden Lebanon memprotes langkah rezim Zionis baru-baru ini yang menandatangani kontrak esksplorasi gas dengan sebuah perusahaan Amerika di wilayah perairan yang disengketakan.

Presiden Lebanon Michel Aoun dalam pertemuan dengan Koordinator Khusus PBB di Beirut Joanna Wronecka di Beirut pada hari Rabu (22/9/2021) mengatakan Lebanon menyampaikan protes kepada Dewan Keamanan PBB atas langkah Israel baru-baru ini yang menandatangani perjanjian eksplorasi gas dengan perusahaan Amerika.

Presiden Lebanon menyatakan bahwa langkah rezim Zionis bertentangan dengan kebijakan negosiasi tidak langsung yang diselenggarakan oleh PBB dan dimediasi oleh Amerika Serikat.

Aoun juga menegaskan kembali komitmen Lebanon untuk menerapkan Resolusi 1701, yang dikeluarkan demi mengakhiri perang 33 hari pada tahun 2006, dan mengatakan bahwa Lebanon bersedia untuk melanjutkan pembicaraan perbatasan tidak langsung.

Sementara itu, Koordinator Khusus PBB untuk Beirut juga mengucapkan selamat atas terbentuknya pemerintah baru Lebanon  dan berharap akan bekerja sama dan terus mendukung tentara dan badan keamanan Lebanon.

 

Al Hashd al Shaabi berhasil menggagalkan plot teror kelompok teroris Daesh untuk menargetkan peziarah Arbain Imam Hussein di provinsi Babil.

Menurut saluran TV Al-Etejah Irak, Mohammad al-Ashour, Komandan Brigade Ashura Al-Hashd  al-Shaabi hari Rabu (22/9/2021) mengumumkan keberhasilannya menggagalkan operasi infiltrasi Daesh untuk menargetkan peziarah Arbain Husseini di Jurf al-Nasr, wilayah utara Babil.

Mohammad al-Ashour menambahkan, setelah menerima informasi akurat, kelompok penembak jitu memasuki area penyusupan teroris dan melakukan operasi intensif untuk membersihkan area tersebut.

Pasukan Al-Hashd al Shaabi bersiaga dan sepenuhnya siap untuk mencegah setiap gerakan dan infiltrasi teroris ke kota Karbala.

Tanggal 20 Safar 1443 H (27 September 2021) diperingati sebagai hari Arbain kesyahidan Imam Husein bersama para sahabat setianya yang gugur di gurun Karbala.

 

Pekan Pertahanan Suci ke-41 telah dimulai pada hari Rabu, 31 Shahrivar 1400 HS atau 22 September 2021. Organisasi Basij Republik Islam Iran dan Korps Garda Revolusi Islam Iran (IRGC) menggelar parade Angkatan Laut yang melibatkan ratusan perahu dan kapal peluncur rudal di Perairan Teluk Persia untuk menandai dimulainya pekan tersebut.

Pekan Pertahanan Suci dimulai pada tanggal 31 Shahrivar (22 September). Tanggal 31 Shahrivar 1359 Hs, yang bertepatan dengan 22 September 1980 merupakan momentum penting dalam sejarah Iran. Pasalnya, tanggal tersebut merupakan awal dimulainya Perang Pertahanan Suci (perang yang dipaksakan rezim Baath Irak terhadap Iran selama delapan tahun).

Perang ini merupakan yang terpanjang dalam sejarah perang klasik di abad ke-20, dan perang terlama setelah perang Vietnam. Setelah delapan tahun berlalu, perang yang menelan korban jiwa dan kerugian material yang besar ini, berakhir pada bulan Mordad 1367 Hs, yang bertepatan dengan Agustus 1988.

Parade militer laut di Perairan Teluk Persia  digelar untuk memperingati perjuangan para pahlawan perang delapan tahun melawan pasukan Baath Irak dan para pendukungnya.

Parade tersebut dimulai di pelabuhan Shahid Haghani, pusat Provinsi Hormozgan, bersamaan dengan manuver unit-unit terlatih di distrik-distrik pesisir pantai Iran seperti Parsian, Bandar Lengeh, Minab, Ghesm dan Kish.

Perang Pertahanan Suci sebenarnya adalah perang antara Iran dan Barat. Perang yang dipaksakan rezim Saddam Irak terhadap Iran ini dimulai kurang dari setahun setelah kemenangan Revolusi Islam 1979, yang menggulingkan rezim Pahlavi, rezim yang didukung penuh oleh Amerika Serikat.

Selama agresi militer ke Iran, Irak didukung penuh, baik secara militer maupun psikologis, oleh AS dan sekutunya. Para pendukung Saddam juga mencegah akses Iran ke peralatan pertahanan dari luar negeri.

Perang Irak-Iran adalah perang terpanjang  pada abad ke-20, namun pejabat senior militer Iran mengatakan bahwa peristiwa itu menandai awal kemandirian negara mereka di sektor pertahanan.

Perang panjang yang dipaksakan oleh rezim Baath Irak telah mengajarkan kepada bangsa Iran bahwa mereka tidak dapat mencapai keamanan selama mereka tetap bergantung pada senjata asing.

Dalam perang, pemenang adalah yang terkuat, namun yang mengejutkan, di perang Pertahanan Suci, sebuah bangsa yang tidak siap, berhasil memenangkan peperangan luas.

 

Sejumlah anggota Kongres Amerika Serikat menuntut penghapusan bantuan dana untuk kubah besi rezim Zionis Israel senilai 1 miliar dolar AS dari undang-undang terkait anggaran pertahanan.

Hal ini menunjukkan bahwa bantuan darurat AS untuk rezim Zionis Israel akan mengalami penundaan selama beberapa bulan.
 
Dikutip Fars News, Rabu (22/9/2021), setelah diprotes oleh sekelompok anggota Kongres, bantuan darurat senilai satu miliar dolar AS atas Israel untuk melengkapi sistem peluncur, dan pelacak sistem pertahanan rudal kubah besi, akan ditunda untuk beberapa bulan.
 
Sejumlah anggota Kongres mengancam jika anggaran pertahanan AS mencakup bantuan darurat untuk kubah besi Israel, maka mereka tidak akan memberikan suaranya.
 
Dengan adanya penolakan anggota Kongres, bagian dari undang-undang anggaran pertahanan AS ini dihapus, dan akan dibahas pada pembahasan anggaran berikutnya beberapa bulan ke depan.
 
Penghapusan poin tentang bantuan atas kubah besi Israel, berarti penundaan penyaluran bantuan tambahan yang cukup besar ke Israel, dan hal ini sangat jarang terjadi. 

 

Pejabat tinggi Departemen Luar Negeri AS mengatakan pertemuan Rabu antara para pemimpin Amerika Serikat, Prancis, Jerman dan Inggris tidak akan diadakan di markas besar PBB di New York.

Media AS, Hill hari Selasa (21/9/2021) melaporkan, para pejabat AS mengumumkan pembatalan KTT AS, Prancis, Jerman dan Inggris.

"Saya pikir program tingkat menteri mencegah pertemuan ini. Tetapi banyak pejabat dari negara-negara ini akan bertemu dengan cara lain," kata seorang pejabat senior deplu AS.

Pejabat deplu AS ini tidak secara khusus menyinggung alasannya, tapi media AS mengaitkan pembatalan ini dengan perselisihan diplomatik yang tidak biasa baru-baru ini antara Amerika Serikat dan Prancis sebagai alasan pembatalan tersebut.

Seorang pejabat senior pemerintahan Joe Biden kepada wartawan pada hari Senin mengatakan bahwa presiden AS berharap bisa berbicara dengan Presiden Prancis Emmanuel Macron untuk membahas jalan ke depan serta komitmen mendalamnya terhadap aliansi AS dan Prancis.

Pemerintah Prancis sebelumnya secara terbuka menyatakan ketidakpuasan dengan pengumuman aliansi tripartit antara Amerika Serikat, Inggris dan Australia, yang menyebabkan pembatalan kontrak 56 miliar euro oleh perusahaan Prancis dengan pemerintah Australia untuk membangun kapal selam.