"شهر رمضان شهر الله عز وجل وهو شهر يضاعف الله فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات وهو شهر البركة.. وشهر المغفرة وهو شهر العتق من النار والفوز بالجنة". الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله)

للصوم آدابٌ وحقيقة، ويساعد على الوصول إليهما أداؤه بنحو فقهي صحيح، وقد لخَّصنا أحكامه الفقهية، وهي:

أحكام ثبوت الهلال

1- لا يثبت الهلال بقول الفلكيّ.
2- يثبت الهلال بأحد الطرق الآتية:
أ- إذا رآه المكلّف.
ب-إذا حصل الشياع المفيد للعلم.
ج- مضي ثلاثين يوماً من شعبان.
د- حكم الحاكم الشرعي.
هـ- شهادة عدلين.

3- إذا شوهد الهلال في بلد فيثبت في البلاد المتّحدة معه في الأفق، الواقعة في خط الطول ذاته.

4- إذا شوهد الهلال في بلد فلا يثبت في بلد آخر مع اختلاف الأفق، إلا إذا كان بلد الرؤية في الشرق فيثبت للبلاد التي من جهة الغرب إذا تحققت الملازمة بينهما بأن كان ثبوته في أحدهما يستلزم ثبوته في الآخر بطريق أولى، وفي سوى ذلك لا يثبت.

5- تطويق الهلال (له خط دائري منير) لا يُثِبت كونه ابن ليلتين.

6- لو شوهد الهلال قبل الزوال، أو تأخّر غيابه إلى ما بعد الحمرة المغربية فلا يَثبُت أنه ابن ليليتين.

أحكام يوم الشك

حكم يوم الشك المردَّد بين كونه آخر يوم من شعبان أو أول يوم من شهر رمضان (30 شعبان أو 1 رمضان):

1- لا يجب الصوم فيه.
2- لا يجوز صومه على أنَّه من شهر رمضان، ويكون الصوم باطلاً بهذه النية حتى لو انكشف أنَّ اليوم كان من شهر رمضان.
3- يصح صومه بنية الترديد، وذلك بأن ينوي أنَّه إن كان من شهر رمضان فالصوم واجب أدائي، وإن كان من شعبان فهو مستحب (إن لم تشتغل ذمّته بقضاء صوم)،
-إذا اشتغلت ذمته بقضاء صوم فينوي صوم يوم الشك أنَّه إن كان من شهر رمضان فالصوم واجب أدائي، وإن كان من شعبان فواجب قضائي.
4- إذا كان المكلف ناوياً للإفطار في يوم الشك، ثم انكشف أن هذا اليوم من شهر رمضان،فهنا صورتان:
إن كان قبل الزوال (قبل أذان الظهر) ولم يكن قد تناول مفطراً، فيجب نية الصوم، ولا تجب إعادته.
إن كان بعد تناول مفطِّر، أو بعد الزوال (حتى لو لم يتناول مفطراً)، فيجب الإمساك تأدّباً ثم القضاء دون الكفارة.
5- لو انكشف للصائم يوم الشك أنَّه من شهر رمضان يعدل بنيته، ويصح عن شهر رمضان.

النية

وهي واجبة، بأن:
1- تقصد الصوم ولو بقلبك
2- وتعزم على ترك المفطرات المعهودة
3- قربة لله تعالى.

من أحكامها:
- لا يجب التلفّظ بها.
- تكفي نية واحدة لشهر رمضان كله، مع الاستدامة دون أن يقطعها بالافطار فلو قطعها بإفطار يوم فيجب لكل يوم نية.

مسائل:
أتى بالمفطر ثم ظهر أن الفجر كان طالعاً (بدأ وقت الصوم) فهنا صور، بحسب حالة المكلف، فإذا كان:

1- قادراً على مراعاة الفجر والفحص عنه: يجب القضاء دون الكفارة
2- عاجزاً عن مراعاة الفجر والفحص عنه: يجب القضاء دون الكفارة على الأحوط وجوباً
3- مراعياً وفاحصاً عن الفجر لكن لم يتيقن بطلوعه: يجب القضاء دون الكفارة على الأحوط وجوباً
4- مراعياً وفاحصاً عن الفجر لكن ظنَّ (رجَّح) عدم طلوع الفجر: (رجَّح -ظنَّ- عدم بدء وقت الصوم) يجب القضاء دون الكفارة
5- مراعياً وفاحصاً عن الفجر وتيقَّن عدم طلوع الفجر لا يجب القضاء ولا الكفارة

* توضيح: ما ذكر سابقاً مختصّ في الصوم في شهر رمضان، أما في غيره من أقسام الصوم فيبطل الصوم مطلقاً.

إذا تبيّن بعد إفطاره أنه تناوله قبل حلول المغرب الشرعي، فهنا صور:

1- إذا كان متيقناً بحلول الافطار وكان في السماء غيمٌ أو نحوه (ريحٌ داكنة مثلاً): فصومه صحيح ولا شيء عليه
2- إذا كان متيقناً بحلول الافطار ولم يكن في السماء غيمٌ أو نحوه: فيجب القضاء دون الكفارة
3- إذا ظنَّ (رجَّح) حلول الافطار وكان في السماء غيمٌ أو نحوه: فصومه صحيح ولا شيء عليه
4- إذا ظنَّ (رجّح) حلول الإفطار ولم يكن في السماء غيمٌ أو نحوه: فيجب القضاء والكفارة
5- إذا تناول المفطر قبل دخول الليل اعتماداً على من يجوز التعويل عليه، (كالعادلين) فعليه القضاء دون الكفارة.

المفطرات

الأول و الثاني: تعمّد الأكل والشرب من غير فرق بين المتعارف (كالخبز والماء) أو غير المتعارف (كالتراب والبنزين)، ولا فرق بين القليل والكثير.

1- إذا نسي الصائم وتناول المفطر، صحّ صومه بلا فرق بين شهر رمضان وقضائه، والمستحب وغيره.

2- إبرة الدواء في العضل إذا كانت لمثل التخدير أو التسكين وليست من المقوّيات لا تبطل الصوم.

3- الأحوط وجوباً اجتناب إبرة الغذاء وإبرة المصل أثناء الصوم مع الإمكان بل الأحوط وجوباً إجتناب مطلق الإبرة في الوريد ولو لم تكن مغذية، ومع عدم إمكان الاجتناب يُتِّم صومه ثم يقضيه، على الأحوط وجوباً، وإن لم يمكن إتمام الصوم يفطر ثم يقضي.

4- القطرة في الأذن والعين لا تُبطل الصوم إلا أن يصل الى فضاء الفم ويبتلعه عمداً.

5- القطرة في الفم والأنف تبطل الصوم إذا دخل جوفه وابتلعه عمداً.

6- طساسة الربو إن كانت هواءً فقط لا تبطل الصوم، وإن كان معها دواء أو غيره وتعذر الصوم من دونها جاز له استعمالها، ولكن الأحوط وجوباً أن لا يتناول مفطراً آخر (كالأكل والشرب)، وأن يقضيه بعد الشهر فيما لو تمكن من الصيام من دون هذا الدواء، وإلاّ يكتفي بما صامه في شهر رمضان.

7- يجوز للصائم عدة أمور، منها:
أ- بلع البصاق المجتمع في الفم، وإن كان اجتماعه بسبب التفكُّر بطعام أو شراب.
ب- استعمال الفرشاة والمعجون والسواك لتنظيف الأسنان بشرط عدم ابتلاع شيء.
ج- قلع الضرس أو السن حتى لو خرج منه الدم، بشرط أن لا يبتلعه.
د- تذوق المرق دون ابتلاعه.

8- لا يبطل الصوم مع المضمضة دون ابتلاع شيء منه، حتى بما له طعم كماء الورد.

9- إذا تمضمض الصائم فسبقه الماء إلى جوفه من غير قصد، فهنا حالتان:
أ- إن تمضمض للتبرّد أو عبثاً فيبطل الصوم ولا كفارة عليه، ويجب قضاؤه، أمّا لو تمضمض للتنظيف مثلاً فلا يبطل صومه.
ب- إن تمضمض للوضوء فلا يبطل صومه مهما كانت غاية الوضوء.

الثالث والرابع: تعمّد الأمور الجنسية الآتية:
- الجماع فإنّه يبطل الصوم لطرفي الجماع.
- إنزال المني بأي فعل يقصد به حصول الإنزال.

الخامس: تعمُّد الكذب على الله عز وجل، أو رسوله، وكذا تعمّد الكذب على أحد الأئمة على الأحوط وجوباً, وسائر الأنبياء والأوصياء والسيدة الزهراء.
1- إذا قصد الصدق فبان كذباً لا يبطل الصوم.
2- إذا تعمد هكذا كذب دون أن يوجّه خطابه لأحد، أو وجّه خطابه لمن لا يفهم فلا يبطل الصوم.

السادس: تعمُّد إيصال الغبار الغليظ إلى الحلق على الأحوط.
1- لا يبطل الصوم مع تعمُّد إيصال الغبار غير الغليظ.
2- تعمُّد شرب الأدخنة (التدخين بأنواعه) مبطل على الأحوط وجوباً.
3- تنشُّق الدخان عمداً غير مبطلٍ للصوم.
4- تعمُّد تنشق البخار غير مبطل للصوم إلا إذا تحوَّل إلى ماء في الفم وابتلعه.
5- لو لم يتمكن الصائم من التحرُّز عن الغبار الغليظ، لا يجوز بلعه، ولكن لو تعسّر التحرز عنه فالأحوط وجوباً الاتمام ثم القضاء.
6- لا بأس بدخول الغبار الغليظ مع النسيان أو الغفلة أو القهر الرافع للاختيار أو بتخيّل عدم الوصول.

السابع: تعمُّد رمس الرأس في الماء المطلق على الأحوط وجوباً، إلا في ماء الورد وأمثاله فإنه يبطل على الاحوط وجوباً، فيتابع صومه ثم يقضيه.
1- لا يضر رمس الرأس في الماء مع وجود مثل زجاجة الغطّاس تغطي الرأس أو بعضه، بشرط أن لا يكون اللباس لاصقاً برأسه وإلا وجب القضاء على الأحوط وجوباً.
2- لا يبطل الصوم بالوقوف تحت رشاش الماء (الدوش).
3- إذا سقط الصائم في الماء بغير اختياره، أو ارتمس الصائم بالماء نسياناً للصوم، أو أُلقي فيه قهراً لا يبطل صومه لكن يجب عليه المبادرة إلى إخراج رأسه فوراً بحسب الإمكان.
4- إذا ارتمس الصائم لإنقاذ غريق فالأحوط وجوباً أن يكمل صومه ثم يعيده، وله الثواب (إن شاء الله) ولا كفارة عليه.

الثامن: تعمُّد البقاء على الجنابة حتى يطلع الفجر في شهر رمضان.
1- تعمُّد البقاء على حدث الحيض والنفاس في شهر رمضان مبطل للصوم أيضاً.
2- إذا أجنب المكلّف في ليلة من شهر رمضان لا يجوز له النوم قبل الإغتسال إذا علم أنّه لن يستيقظ قبل الفجر للإغتسال.
3- الإحتلام أثناء النهار لا يبطل الصوم في جميع أنواع الصوم.
4- الإصباح جُنُباً عن غير عمد في شهر رمضان غير مبطل للصوم.
5- إذا نسي غسل الجنابة في شهر رمضان يجب القضاء دون الكفارة.
6- نسيان غسل الحيض والنفاس لا يبطل الصوم في جميع أنواعه.
7- إذا نام المكلّف بعد علمه بالجنابة، وكان ناوياً للاغتسال، وكان من عادته أن يستيقظ أو احتمل الاستيقاظ، ولكن استمر نومه حتى طلع الفجر في شهر رمضان،فهناك حالتان:
أ- إن كان بعد النومة الأولى: صومه صحيح ولا شيء عليه.
ب- إن كان بعد النومة الثانية وما بعدها: يمسك عن المفطرات ثم يقضي دون كفارة.
8- إذا تعمّد الجنابة ليلاً في شهر رمضان، في وقت لا يسع الغسل والتيمم يجب الإمساك ثم القضاء والكفارة.
9- إذا لم يكن الجنب قادراً على أن يغتسل قبل طلوع الفجر فيجب عليه أن يتيمم، ولا يجب أن يبقى مستيقظاً إلى الفجر.
10- إذا حصل النقاء من حدث الحيض أو النفاس في وقت لا يسع الغسل والتيمم في شهر رمضان لا يضرّ بالصوم.
11- يشترط في صحة صوم المستحاضة المتوسطة والكثيرة غسل لصلاة الصبح، وعلى الكثيرة غسل آخر للظهرين، ويجب الغسل لليلة السابقة على الأحوط وجوباً.

التاسع: تعمُّد الاحتقان بالمائع
1- الاحتقان بالجامد (كالتحميلة) لا يبطل الصوم.

العاشر: تعمّد القيء (الإستفراغ)
1- القيء سهواً، أو من غير اختيار غير مبطل للصوم.
2- لو وصل بالتجشؤ شيء إلى فضاء الفم لا يجوز بلعه، ولو بَلَعه عمداً يجب القضاء والكفارة.
3- لو خرج بالتجشؤ شيء ثم نزل إلى الجوف بغير اختيار لا يبطل الصوم.

أحكام صوم المسافر

1- إذا خرج الصائم إلى السفر(لغير العمل والعلم) قبل الزوال (الظهر) وصار الزوال وهو مسافر لا يصح منه الصوم سواءً بَيَّتَ النيّة أم لا.
2- إذا خرج بعد الزوال يجب البقاء صائماً.
3- إذا رجع المسافر قبل الزوال إلى بلده، أو الى بلد نوى فيه الإقامة 10 أيام، ولم يكن قد أتى بالمفطر يجب تجديد النية والصوم.
4- إذا رجع قبل الزوال وكان قد أتى بالمفطر، أو رجع بعد الزوال لا يجب الأداء، بل يجب القضاء فقط.
5- لا يجوز الإفطار للمسافر قبل وصوله إلى حدّ الترخّص.
6- من صام في السفر جهلاً بالحكم يصحّ صومه.
7- يجوز السفر في شهر رمضان للفرار من الصوم، ولو من دون عذر، لكنّه مكروه قبل انقضاء ثلاثة وعشرين يوماً إلاّ السفر لأمر راجح أو لأداء واجب آخر.

الترخيص في الإفطار

1- إذا لم يستطع الشيخ والشيخة (العجوز، كبير السنّ) وذو العطاش الصيام أصلاً يفطرون، ولا شيء عليهم.
2- إذا كانوا يستطيعون الصيام ولكن بمشقة يفطرون وتجب عليهم الفدية عن كل يوم , وهي إطعام فقير مقدار ثلاثة أرباع الكيلو غرام من الطعام المتعارف.
3- الحامل التي يضر الصوم بها أو بجنينها، والمرضعة قليلة الحليب التي يضرّ الصوم بها أو بولدها، تفطران مع عدم وجود البديل وإلا فيجب الصوم، وتقضيان، وتجب الفدية عن كل يوم إذا كان الخوف على الجنين أو الولد، ثم يجب عليهما القضاء بعد ذلك.
4- المريض الذي يضرّه الصوم يفطر, فإن شفي قبل شهر رمضان الآتي يجب القضاء, وإن لم يشف قبله يسقط الصوم, ويجب عليه الفدية عن كل يوم. وإنْ أخَّر القضاء الى ما بعد شهر رمضان الآتي بدون عذر, فيجب عليه القضاء ودفع الفدية عن كلّ يوم.

كفارة الصوم

1- كفّــارة إفطــار يــوم من شــهر رمضــان عمــداً مخـّيرة بين إطعام ستين مسكيناً لكلّ مسكين مـدّ، أو عتـق رقبـة، أو صـوم شهرين متتابعين، بأن يصوم واحداً وثلاثـين يومـاً عـلى نحـو التتابـع ثم يفرّق الباقي كيفما يشاء. والمدّ ثلاثة أرباع الكيلـو مـن الطعـام المتعارف.
2- كفارة إفطار يوم عمداً من قضاء شهر رمضان بعد الزوال إطعام عشرة مساكين، لكلّ مسكين مدّ من الطعام، فإن لم يتمكن صام ثلاثة أيام.
3- من أفطر يوماً من شهر رمضان على الحرام،فعليه الكفارة والأحوط إستحباباً الجمع بين الكفارات الثلاث..
4- إذا أفطر عمداً ثم سافر قبل الزوال لم تسقط عنه الكفّارة.
5- إذا أفطر، ولكنّه لم يعرف أنه كان عمداً أم لا، لا تجب عليه الكفّارة.
6- إذا أفطر لغير عذر يحرم تكرار الإفطار، لكن لا تتكرّر الكفّارة في اليوم الواحد، لكن في الجماع والاستمناء تتكرر على الأحوط وجوباً.

* هذه الفتاوى طبقاً للرأي الفقهي لسماحة آية الله العظمى الإمام السيد علي الخامنئي (دام ظله الوارف)

هذا العنوان غير موجود في كتب الأحاديث. لكن من المضمون الذي سأتكلم عنه تصح هذه التسمية:" تسهيلات ".

ماذا يعني هذا ؟

الله سبحانه وتعالى من أجل أن ندعوه قدم لنا تسهيلات. وهي في واقعها تعبّر عن كرمه ولطفه وجوده وسعة رحمته. أولاً، الدعاء وسلاح الدعاء، هو متاح لكل إنسان مهما كانت إمكاناته وقدراته الشخصية: قوي أو ضعيف، سليم أو مريض، غني أو فقير، حاكم أو محكوم، أمير أو مأمور، أو إنسان عادي، كبير أو صغير، رجل أو امرأة. أي إنسان يستطيع أن يخاطب الله ويتحدث إليه ويدعوه ويسأله ويطلب منه.

هذا أولا، وهو أمرٌ متاحٌ للجميع وسهلٌ على الجميع. كل ما هنالك أن لديه عدة كلمات يريد أن يخاطب الله بها. وهذا أمر متاح لكل إنسان طالما أنه يمتلك لسانا ينطق به. وحتى، في حال العجز عن النطق يكفيه أن يتكلم مع الله بقلبه.
ولذلك لا يوجد إنسان عاجز عن الدعاء. في حديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول:" إنَّ أعجز الناس من عجز عن الدعاء". من يعجز عن الدعاء يعني هو عاجز عن كل شي. هذا أمر سهله الله سبحانه وتعالى؛ سهّله ويسّره لعباده.

ثانياً، في باب التسهيلات أنَّ كل الأزمنة متاحة ومفتوحة. كل الأزمنة: بالليل أو في النهار بإمكانك أن تدعو، في أية ساعة أو في أية دقيقة. أيا يكن الوقت فلا مشكلة أبداً. في أي وقت يمكن للإنسان أن يتوجه إلى الله ويدعوه ويسأله ويطلب منه. وهذا من كرم الله سبحانه وتعالى. يعني، أنه لا يوجد وقت ما لا يسمع الله سبحانه وتعالى فيه لعباده. في كل وقت أبوابه مفتّحة.

طبعاً، هناك أيام وليالي ومناسبات زمنية جليلة وعزيزة وفضيلة، الدعاء فيها أفضل. مثل شهر رمضان؛ كل أيام وليالي شهر رمضان. شهر رمضان هو شهر القرآن وهو أيضاً شهر الدعاء مثل ليلة القدر. ليالي القدر هي من أفضل الأوقات للدعاء. لماذا؟ لأن أبواب الجنان مفتّحة وأبواب النيران مغلّقة والشياطين مغلولة. شهر ضيافة الله له مميزات إضافية. هناك أزمنة أفضل من أزمنة ولكن كل الأزمنة مفتوحة ومتاحة.

ثالثاً في التسهيلات؛ في كل الأمكنة في المسجد، في البيت، في أي غرفة من البيت في الحديقة، في الجبل، في الوادي، في البحر، في النهر، في الطيارة، في السفينة في السيارة، على الدابّة، أين ما كنت وفي أي مكان كنت، أنت تستطيع أن تتوجه إلى الله وتدعوه وتسأله. الله سبحانه وتعالى ليس له بروتوكول خاص. بمعنى أنه لا تتكلموا معي إلا إذا كنتم بالمسجد مثلاً؛ لا تتكلموا معي إلا إذا كنتم في المكان الفلاني.

أبداً؛ أين ما كنت، الأبواب مفتوحة لدعائك ومسألتك. نعم، الدعاء في بعض الأماكن أفضل من بعض الأماكن. مثلاً المسجد الحرام مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، المسجد الأقصى، مسجد الكوفة، المساجد، المشاهد المشرّفة. طبعاً، نذكر هذه التسهيلات لنستفيد منها. يعني لا أحد يوفر " تسهيلات " فقط لأخذ العلم.

رابعاً، من التسهيلات أيضا؛ أن الله سبحانه وتعالى يسمع منك دعاءك ويقبل منك دعاءك في أي حالٍ كنت: واقفا،جالسا، ممدا، قائما أو قاعداً أوعلى جنبك. ماشيا كنت أم راكبا. في أي وضع تكون؛ على أية حالة تكون؛ لا مشكلة أبداً. الله سبحانه وتعالى يسمع منك ويقبل منك. نعم، الدعاء في بعض الحالات أفضل. مثلاً، الدعاء أثناء الصلاة أفضل من الدعاء خارج الصلاة. لأن الصلاة معراج المؤمن، وأقرب ما يكون الإنسان إلى ربه وهو قائمٌ يصلّي. مثل آخر، من أفضل الأحوال في الدعاء هي حال السجود، سواء أثناء الصلاة أو خارج الصلاة،. لأنَّ العبد أقرب ما يكون إلى الله سبحانه وتعالى، وهو ساجدٌ بين يدي الله سبحانه وتعالى. لكن عموماً في أي وضع يكون الإنسان وهو يدعو الله سبحانه وتعالى، لا بروتوكول خاص بهذا الموضوع.

خامساً، الدعاء لكل حاجاتك. أي شيء تريده، فلا تستحي أن تطلبه من الله. ألله يقول لك: اطلب مني كل شي: الصغيرة والكبيرة،من القشة، من الإبرة، من أصغر شي أنت تحتاجه لأكبر شي أنت تطمح له وتتطلّع إليه في الدنيا أو في الآخرة. شاهد على هذا: في ما أوحى الله عز وجل إلى موسى: "يا موسى سلني كل ما تحتاج إليه حتى علف شاتك وملح عجينك". العلف من أجل أن يطعم ماعزه، أو الملح من أجل أن يعجن عجينه. الله يقول له: اطلبه مني لا تستحي. عن الإمام الصادق (عليه السلام) " عليكم بالدعاء فإنكم لا تتَقرّبون إلى الله بمثله. ولا تتركوا صغيرةً لصغرها أن تدعو بها إنَّ صاحب الصغار هو صاحب الكبار". الله بيده كل شي وعنده كل شي.

سادساً الدعاء بأي لغة. الإمام الحسين (عليه السلام ) يوم عرفة، في دعاء عرفة يخاطب الله: " وعجّت إليك الأصوات بمختلف اللغات ". الناس بإمكانها أن تدعو بأي لغة. اللغة العربية ليست شرطا. نحن لا يوجد لدينا هكذا بروتوكول. صحيح أن القرآن نزل باللغة العربية وأنه في بعض العبادات لا بد من لغة عربية، ولكن الدعاء بالإمكان أن ندعو به بأية لغة من لغات الأرض؛من لغات البشر.

سابعاً الدعاء بصيغة محددة ليست شرطا؛ إلا بالأدعية المخصوصة. بإمكانك أن تضع دعاء من عندك. بإيمانك أن تتكلم ما تريد؛ تكلم على سجيتك: إشكي لله همك، إحكي له قصتك واطلب منه حاجاتك، وتكلم بما تريد بالأدبيات التي تريدها. إن كنت فيلسوف وتريد أن تتكلم معه بالفلسفة فلا مشكلة. وكذلك إن كنت شاعرا أو أديبا. وكذلك الأمر أيضا إن تكلمت معه تعالى باللهجة "الضيعاوية" أو البدوية أو المدنية، وبالبيانات والأدبيات والألفاظ التي تستطيع أن تعبر فيها عن حاجتك وطلبك ومسألتك. كل ذلك طبعاً، ضمن وضعية معينة سنأتي على ذكرها بعد قليل. وهذا كله أيضاً، من التسهيلات؛ وإن كان الأفضل هي الأدعية القرآنية.

الله سبحانه وتعالى علمنا في القرآن مجموعة أدعية (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا أفرغ علينا صبراً وثبّت أقدامنا. ربنا آتنا ما وعدتنا على رُسلك ولا تخزنا يوم القيامة) ربنا، ربنا... في كثير من السور القرآنية الله يعلّم عباده وأنبياءه كيف يدعونه. وأيضاً الأدعية الواردة والمنقولة عن الأنبياء وعن رسول الله وعن أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

ومن عظمة الإسلام أيها الإخوة والأخوات أنه ترك لنا تراث كبير وهائل من الأدعية، مليء بالمعرفة، بالعلم؛ ثري بالمعنويات وبالروحانية وبالأدب؛ أدب الخطاب مع الله سبحانه وتعالى وفي مختلف المناسبات. لذلك إذا نظرتم في كتب الأدعية المجموعة، تجدون أعمال اليوم، أعمال الليلة، أعمال الأشهر، الأعمال السنوية، شهر رجب، شعبان، شهر رمضان،أعمال الحج، أعمال الأماكن. فكل هذا موجود وفي مختلف الحالات التي يحتاجها الإنسان حين يريد أن يدعو الله سبحانه وتعالى؛وخصوصاً أدعية الإمام علي بن الحسين (عليه السلام)، الإمام السجاد في الصحيفة السجادية التي تناولت حالات كثيرة متنوعة.

حسنا؛ " في التسهيلات ". القصة سهلة، لا تحتاج لا إلى فلسفة ولا فقه ولا شعر ولا أدب. تكلم بما تريد وعبر عن مكنونات صدرك. اطلب من الله ما تريد في أي وقت وفي أي حالة وبأية لغة وأية وضعية مهما كانت الحاجة التي تحتاجها وتتطلّع إليها من حاجات الدنيا أو من حاجات الآخرة.

اعتقلت الشرطة التونسية ثلاثة رجال أعمال أحدهم مرشح سابق لرئاسة الجمهورية، تورّطوا في قضايا فساد وتهريب والمس بالأمن القومي عبر التحريض وتمويل احتجاجات وتظاهرات مناهضة للحكومة، وفق ما أفاد مسؤول رفيع المستوى الأربعاء.

وقال المسؤول طالبا عدم ذكر اسمه "تم بموجب قانون الطوارئ (المطبق منذ أكثر من عام ونصف) إلقاء القبض على رجال الأعمال شفيق جراية وياسين الشنوفي ونجيب بن إسماعيل، ورضا العياري المسؤول في الديوانة (الجمارك) ووضعهم تحت الإقامة الجبرية".

وأوضح أن الموقوفين الأربعة "تورطوا في جرائم فساد وتهريب والمساس بأمن الدولة بعد أن حرضوا ومولوا احتجاجات حصلت الاثنين بمنطقة الكامور من ولاية تطاوين (جنوب)، واحتجاجات حصلت في وقت سابق بمناطق أخرى".

ورفض المصدر الكشف عن مكان احتجاز الموقوفين. والشنوفي وبن إسماعيل جمركيان سابقان دخلا عالم الأعمال، وفق وسائل إعلام محلية.

وترشح الشنوفي للانتخابات الرئاسية في 2014.

والاثنين قتل متظاهر صدمته سيارة درك عن طريق "الخطأ" قبالة منشأة نفطية في الكامور خلال مواجهات بين قوات الأمن ومعتصمين يطالبون بتوظيف آلاف من العاطلين في حقول النفط والغاز بصحراء تطاوين.

هنأ الأمين العام لحزب الله لبنان سماحة السيد حسن نصر الله رئيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية سماحة الشيخ حسن روحاني باعادة انتخابه رئيساً موكدا بان المشاركة الحاشدة في هذه الانتخابات أثبتت مدي تمتع هذا الشعب بالحرية والوعي والسيادة.

و اضاف نصرالله في رسالة ارسلها اليوم السبت للرئيس الايراني: باسمي وبالنيابة عن إخواني وأخواتي في حزب الله أبارك لسماحتكم إعادة انتخابكم رئيساً للجمهورية الإسلامية لولاية جديدة.
و صرح بان المشاركة الشعبية الحاشدة والرائعة في هذه الانتخابات أثبتت من جديد للعالم كله عظمة هذا الشعب وهذا النظام الإسلامي ومدي تمتع هذا الشعب بالحرية والوعي والسيادة بمحيط تتحكم بشعوبه انظمة ديكتاتورية.

أعرب قائد الثورة الاسلامية فی ایران آية الله السيد علي الخامنئي عن شكره وتقديره للشعب الايراني على مشاركته الحماسية الواسعة في الانتخابات.

في بيان له، بمناسبة انتخابات يوم 19 ايار/مايو 2017، أعرب قائد الثورة عن شكره وتقديره للشعب الايراني على مشاركته الحماسية الواسعة في هذه الانتخابات.

وجاء في البيان، ان الاحتفال الملحمي یوم الانتخابات جسد مرة اخرى عزم وارادة الشعب للعالم وان المشاركة الفاعلة في الانتخابات والاقبال الملفت على صنادیق الاقتراع والطوابیر الطویلة التي تم تشكیلها وصولا للصنادیق في جمیع انحاء البلاد وبمشاركة جمیع شرائح الشعب انما هي مؤشر على الاسس المحكمة لسیادة الشعب الاسلامیة ودلیل على خروج الشعب مرفوع الرأس من ساحة العمل والاختبار .

وجاء في البیان ان الشعب الایراني سجل بما القاه من اصوات في صنادیق الاقتراع رقما قیاسیا جدیدا في الانتخابات الرئاسیة وهذا ما یثبت اقتداره وتواجده الفاعل في الساحة وان ایران استطاعت بذلك مرة اخرى ان تصد الجهات التي تضمر لها الشر وتكن لها الحقد وتثلج بهذه الملحمة صدور الاصدقاء والانصار. الفائز في هذه الانتخابات هو الشعب الایراني ونظام الجمهوریة الاسلامیة الذي استطاع رغم مؤامرات ومحاولات الاعداء ان یكون محط ثقة هذا الشعب العظیم وان یثبت تألقه في كل فترة یمر بها. ان الاختبار الذي خاضه الشعب یوم امس لم یقتصر على مشاركته بل هو ضمان لسكینة ووقار وحكمة وتدبیر هؤلاء الذین شاركوا في هذه الانتخابات من جمیع الشرائح والسلائق والتوجهات السیاسیة وصوتوا لنظام الجمهوریة الاسلامیة. وهنا إذ أسجد سجدة شكر وبخشوع في محضر الله عز وجل، وأسأله اللطف والرحمة والثواب اللائق للشعب الایراني، أتوجه بالسلام والاخلاص إلى بقیة الله الأعظم (أرواحنا فداه).

وفي هذا المجال لا بد لي من التّذكیر بعدد نقاط:

1- أدعو الشعب العزیز الّذي وفقه الله لإجراء هذه الانتخابات بعد سخونة الأیام والأسابیع التي سبقتها، الى الاتحاد والوحدة الوطنیة التي هي بلا شك عامل مهم من عوامل القوة والاقتدار الوطني. الكل هم تحت ظل نظام الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة وأبناء هذا الوطن العزیز. حاولوا زیادة نصیبكم في تطویر البلاد الى أهدافه العلیا والسّامیة، وتحقیق جمیع التطلعات الوطنیة فی التخطیط والعمل.

2- أوصي وأشدد على رئیس الجمهوریة وجمیع الأشخاص الّذین سیشكلون الحكومة المقبلة على العمل وبذل الجهود الشبابیة من أجل حل مشكلات البلاد وأن لا یغفلوا لحظة واحدة عن الخط المستقیم. وأن یولوا الطبقات الضعیفة، في القرى والمناطق الفقیرة، أولى اهتماماتهم، وأن یكافحوا الفساد والمشاكل الاجتماعیة.

3- أن یراعوا العزة الوطنیة، وأن یعتمدوا الحكمة في العلاقات الدولیة، والاهتمام باقتدار البلد دولیا كجملة من أهم أولویات الادارة الثوریة والاسلامیة.

4- أرى أنه من الواجب عليّ أن أشكر كل فرد شارك في الانتخابات وشجّع الباقین على أداء هذه المهمة، لا سیّما المراجع العظام والعلماء الأعلام والنخب الجامعیة والسیاسیة والثقافیة والفنیة.

5- أري من الواجب عليّ أیضا أن أشكر المرشحین لرئاسة الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة الّذین كان لهم دور فعّال في تنویر وخلق الحماسة من أجل المشاركة في الانتخابات.

6- أرى أنّه من الواجب علی ان أتقدم بالشكر لكل العاملین على إجراء ومراقبة انتخابات رئاسة الجمهوریة وانتخابات المجالس المحلیة للمدن والقرى الّذين تحملوا أعباء مرهقة.

7- أرى من الواجب علیيأن أشكر الّذین وفّروا أمن الانتخابات وكذلك الإعلام الوطني الّذی أضفى الحماسة على الانتخابات عبر بذل الجهود الفنیة المتواصلة.

8- وفي الختام أدعو الجمیع، الى التحلي بالتقوى والسعي لتنفیذ الواجب الالهي والاجتماعي، والالتزام بخط الثورة الاسلامیة الذي یعتبر الارث القیّم للإمام الخمینی (ره) والشهداء الأبرار وأسأل الله تعالى لهم علو الدرجات.

فاز الدكتور حسن روحاني لولاية رئاسية ثانية بعد حصوله على أكثر من 23 مليون صوت (57 %) حسب النتائج النهائية للانتخابات الرئاسية الثانية عشرة في ايران التي اعلنتها وزارة الداخلية قبل قليل.

أعلن وزير الداخلية الايراني عبد الرضا رحماني فضلي، انه وحسب النتائج النهائية فان المرشح روحاني حصل على أكثر من 23 مليون صوت فيما حصل المرشح رئيسي على اكثر من 15مليون صوت بعد فرز اكثر من 41 مليون صوت.

واوضح رحماني فضلي في تصريح للمراسلين بمقر لجنة الانتخابات العامة، ان من مجموع 41.220.131 صوتاً صحيحاً حصل المرشح حسن روحاني على 23.549.616 صوتاً فيما نال المرشح ابراهيم رئيسي 15.786.449 صوتا (38.5%). كما حصل المرشح مير سليم على 478.215 صوتاً والمرشح مصطفى هاشمي طبا حصل على 215.450 صوتاً.

وبلغت نسبة مشاركة الناخبين الايرانيين في الانتخابات الرئاسية الايرانية اكثر من 71 بالمئة أي قام اكثر من 40 مليون شخص بالاقتراع وذلك حسب احصائيات رسمية.

من هو الدكتور حسن روحاني الرئيس الايراني المنتخب؟

ولد الدكتور حسن روحاني عام 1948 في مدينة "سرخة" احدى توابع محافظة سمنان في عائلة معروفة بالتدين والنضال ضد نظام الشاه.

وبدأ تعليمه الديني عام 1960 في الحوزة العملية بمدينة سمنان، ومن ثم انتقل إلى مدينة قم المقدسة عام 1961، حيث حضر حلقات الدراسة لكبار علماء الدين ونهل من علومهم، من بين يمكن الاشارة الى الايات العظام السيد محمد محقق الداماد، الشيخ مرتضى الحائري، السيد محمد رضا كلبايكاني، سلطاني، فاضل لنكراني. وبموازاة دراسته الحوزوية اكمل دراسته الاكاديمية حيث حصل على البكالوريوس في القانون من جامعة طهران عام  1972. ثم انتقل روحاني الى الخارج لاكمال دراسته حيث حصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة غلاسكو كالدونيان عام 1995 و 1999 .

النشاط السياسي

ولدى الحديث عن النشاط السياسي للشيخ روحاني يمكن العودة إلى عام 1965 حيث التحق بالإمام الخميني ( ره ) وبدأ جولاته في إيران ملقياً الخطب المناهضة لحكومة الشاه، الامر الذي ادى الى اعتقاله عدة مرات ومنعه من القاء أي خطب علنية.

إلا أنه وخلال احتفال عام في تشرين الثاني/ نوفمبر عام 1977 استخدم روحاني صفة "إمام" لمفجر الثورة الاسلامية الذي كان لا يزال في المنفى. ولكونه ملاحقاً من جهاز "السافاك" (الشرطة السرية التابعة للشاه) فإن آية الله محمد بهشتي وآية الله مطهري نصحاه بمغادرة البلاد.

مغادرته لطهران لم توقف نشاطه السياسي بل واصل محاضراته العلنية أمام الطلاب الإيرانيين في الخارج وانضم إلى الامام الخميني ( ره ) بعد وصوله إلى باريس.

مع انتصار الثورة في إيران شارك روحاني في إعادة تنظيم الجيش الإيراني والقواعد العسكرية. وانتخب عام 1980 عضواً في مجلس الشورى الإسلامي. ظل روحاني في البرلمان الإيراني لخمس دورات متتالية ما بين 1980 و2000، وكان خلال دورتين نائباً لرئيس المجلس كما ترأس لجنة الدفاع ولجنة السياسة الخارجية. وما بين 1980 و1983 ترأس لجنة الرقابة على الجهاز الاعلامي الوطني.

وخلال الحرب المفروضة على ايران كان روحاني يتنقل في مناصب عسكرية عدة من بينها قيادة قوات الدفاع الجوي. ومع نهاية الحرب حصل روحاني على أوسمة عدة تقديراً لدوره.

ومع تشكيل المجلس الأعلى للأمن القومي شغل روحاني منصب ممثل قائد الثورة الاسلامية في المجلس ثم أصبح أمين المجلس لمدة 16 عاماً بين 1989 و2005. كما عين مستشاراً للرئيسين رفسنجاني وخاتمي للأمن القومي لمدة 13 عاماً.

في عام 1991 عين في مجمع تشخيص مصلحة النظام كرئيس للجنة السياسة والدفاع والأمن في المجمع. في الانتخابات التشريعية عام 2000 انتخب روحاني ممثلاً لمحافظة سمنان في مجلس الخبراء وفي عام 2006 مثل طهران في المجلس ولا يزال في هذا المنصب حتى اليوم.

وعام 2003 تولى حسن روحاني بطلب من الرئيس الايراني الأسبق محمد خاتمي وبعد موافقة قائد الثورة، مسؤولية الملف النووي حيث مثل إيران في المفاوضات مع الجانب الأوروبي، يعاونه في ذلك فريق دبلوماسي يضم علي أكبر ولايتي وكمال خرازي.

وعقب انتخاب محمود أحمدي نجاد رئيساً لإيران استقال روحاني من منصبه كأمين للمجلس الأعلى للأمن القومي وخلفه في هذا المنصب علي لاريجاني.

وتسنم دفة رئاسة الجمهورية الايرانية منذ عام 2013 وحتى 2017 حيث كان قد فاز في الانتخابات السابقة من المرحلة الاولى.

" الشيخ الدبلوماسي " هو اللقب الذي أعطي لروحاني بسبب دوره في المفاوضات النووية وهو عالم الدين الوحيد في الفريق النووي الإيراني حتى اليوم.

له العديد من التاليفات طبع منها:
- الامن القومي والدبلوماسية النووية
- الامن القومي والاقتصاد الايراني
- الرؤية السياسية للاسلام ؛ المجلد الاول: الاسس النظرية
- الرؤية السياسية للاسلام ؛ المجلد الثاني: السياسة الخارجية
- الرؤية السياسية للاسلام ؛ المجلد الثالث: القضايا الثقافية والاجتماعية
- مقدمة على تاريخ ائمة الشيعة
- سن الاهلية والمسؤولية القانونية
- الثورة الاسلامية؛ الجذور والتحديات
- اسس التوجه السياسي للامام الخميني ( ره )
- دور الحوزات العلمية في التحولات الاخلاقية والسياسية للمجتمع
كما له العديد من الكتب الاخرى التي لم يجر طباعتها لحد الان.

قَالَ أمير المؤمنين (عليه السلام): "لَا تَظُنَّنَّ بِكَلِمَةٍ خَرَجَتْ مِنْ أَحَدٍ سُوءاً، وأَنْتَ تَجِدُ لَهَا فِي الْخَيْرِ مُحْتَمَلاً".
رسمت التشريعات الإسلامية الأخلاقية والسلوكية مفاهيم تربوية أرادت من خلالها تحصين المجتمع من الانحراف والفساد والاختلاف المورث للعداوة والبغضاء، ومن هذه المفاهيم دعت التعاليم الإسلامية إلى حسن الظن بالآخرين وعدم حمل أي تصرف أو سلوك منهم على المحامل السيئة التي تورث شقاقا ونفورا.
فالاجتناب عن سوء الظن عمل وقائي يحترز به الإنسان عن الوقوع في مخالفات شرعية متعددة وقد قال تعالى في كتابه الكريم مبيّنا مخاطر سوء الظن:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنْ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ﴾ فإن مفتاح التجسس والغيبة هو سوء الظن، فإذا أساء الإنسان الظن بأخيه دفعه ذلك للتجسس عليه لمعرفة مدى صحة سوء ظنه ولعل ذلك يجره إلى معرفة عيب في أخيه فيدفعه ذلك إلى غيبته، وهكذا ينجر الإنسان من معصية إلى أخرى.

ولخطورة سوء الظن كفى أن يكون بعض الظن إثما ليصدر الأمر بالاجتناب عن الكثير من سوء الظن، لأن المفاسد المترتبة على هذا البعض من سوء الظن تحتاج إلى تحصين شديد.
ولذا ينهى أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الذهاب إلى سوء الظن ما دام احتمال الخير قائما في أي كلمة.
ويصف الإمام (عليه السلام) في كلام آخر له الظن بأنه عامل يوجب القضاء على قاعدة تشكل أساسا في تعامل الناس مع بعضهم البعض وهي قاعدة الثقة فيقول: "لَيْسَ مِنَ الْعَدْلِ الْقَضَاءُ عَلَى الثِّقَةِ بِالظَّنِّ"، فالظن السيئ مخالف للعدل.
وحَثّاً على المحافظة على سلامة النفس من الوقوع في مخاطر سوء الظن، ينبغي التحرز عن مصادقة سيء الظن، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام) من وصيته لابنه الحسن (عليه السلام): "لا خَيْرَ فِي مُعِينٍ مَهِينٍ ولَا فِي صَدِيقٍ ظَنِينٍ".
وكما يجب حفظ النفس من الوقوع في سوء الظن بالغير، يجب أيضا حفظها عن مواطن إساءة الظن، فالاتهام قد يكون له ما يبرره، وقد ورد في الحديث: "مَنْ وَضَعَ نَفْسَه مَوَاضِعَ التُّهَمَةِ فَلَا يَلُومَنَّ مَنْ أَسَاءَ بِه الظَّنَّ".
وكما وردت الروايات بالحث على اجتناب سوء الظن فقد أمرت بالحذر في التعامل مع حسن الظن، وذلك يرتبط بالتحديد الصحيح والمدروس لحال المجتمع فإن كانت البيئة المحيطة صالحة ومحصنة من مساوئ الأخلاق فعلى الإنسان أن يحسن الظن، دون ما لو كان الفساد مستوليا، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): "إِذَا اسْتَوْلَى الصَّلَاحُ عَلَى الزَّمَانِ وأَهْلِه - ثُمَّ أَسَاءَ رَجُلٌ الظَّنَّ بِرَجُلٍ لَمْ تَظْهَرْ مِنْه حَوْبَةٌ (الإثم) فَقَدْ ظَلَمَ، وإِذَا اسْتَوْلَى الْفَسَادُ عَلَى الزَّمَانِ وأَهْلِه - فَأَحْسَنَ رَجُلٌ الظَّنَّ بِرَجُلٍ فَقَدْ غَرَّرَ".

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين

أحرز القارئ الايراني المشارك في الدورة الـ59 من مسابقة القرآن الدولية في ماليزيا، "حامد عليزادة"، المرتبة الأولى في فرع التلاوة بهذه الدورة من المسابقة.

أقيم مساء اليوم السبت 20 مايو / أيار الجاري، الحفل الختامي للنسخة الـ59 من مسابقة القرآن الدولية في ماليزيا، وتمّ خلاله الاعلان عن أسماء الفائزين والفائزات بهذه الدورة من المسابقة في فرعي حفظ القرآن الكريم کاملاً وتلاوته.

وأحرز كل من "حامد عليزادة من ايران"، و"اوغکو محمد ادیب الامین بن فغیرن حاج مرزوقی" من بروناي، و"وان فخرالرازي بن وان محمد" من ماليزيا، و"محمد معروف حسين" من كندا، و"نور محمد بن علي" من السنغال المراتب الخمسة الأولى على التوالي في فرع التلاوة بمرتبة التحقيق للذكور.

وفي فرع حفظ القرآن الكريم كاملاً للذكور، حصل ممثلوا دول السنغال، وماليزيا، وقطر على المراتب الثلاث الأولى على التوالي كما أن ممثلات نيجيريا، وفلسطين، والسنغال فزن بالمراتب الثلاث الأولى في فرع حفظ القرآن كاملاً للإناث.

تجدر الاشارة أنه شارك 91 متسابقاً ومتسابقةً من 46 دولة في الدورة الـ59 من المسابقة الدولية لتلاوة القرآن الكريم وحفظه في ماليزيا التي افتتحت فعالياتها الاثنين الماضي 15 مايو / أيار الجاري في مركز "بوترا" للتجارة العالمية في العاصمة الماليزية "كوالالمبور".

يتوجه الرئيس عبدالفتاح السيسي، اليوم السبت، إلى العاصمة السعودية، الرياض، في زيارة تستغرق يومين؛ وذلك للمشاركة في أعمال القمة العربية الإسلامية الأمريكية التي ستعقد بحضور الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، غدا الأحد.

وصرح السفير علاء يوسف المتحدث الرسمي باسم رئاسة الجمهورية بأنه من المقرر أن يلقي الرئيس السيسي كلمة أمام قمة الرياض، يستعرض خلالها الرؤية المصرية لصياغة استراتيجية شاملة لمواجهة خطر الإرهاب؛ من خلال تكثيف الجهود الدولية الساعية لوقف تمويل التنظيمات الإرهابية ومدها بالسلاح والمقاتلين وتوفير الملاذ الآمن لها.

وقال المتحدث الرسمي إن الرئيس السيسي سيعقد أيضا خلال تواجده بالرياض عددا من اللقاءات الثنائية مع بعض قادة الدول والحكومات المشاركين بالقمة؛ وذلك للتباحث حول سبل تعزيز وتطوير العلاقات الثنائية مع هذه الدول ومناقشة إمكانات وفرص التعاون المتاحة في مختلف المجالات وكيفية تفعيلها بما يحقق المصالح المشتركة.

اعربت وسائل الاعلام الغربية عن شعورها بالذهول والمفاجأة اثر المشاركة الملحمية في الانتخابات الرئاسية والمجالس البلدية في ايران امس الجمعة.

واوردت وكالة انباء اسيوشيتدبرس الاميركية في تقريرها ان ملايين الناخبين الايرانيين وقفوا امام صناديق الاقتراع حتى الساعات الاخيرة ليوم الجمعة لانتخاب رئيس للبلاد.

وعدّت الوكالة المذكورة الانتخابات الرئاسية الاولى منذ الاتفاق النووي بين ايران ومجموعة البلدان الستة في عام 2015 لافتة الى ان عددا مذهلا من الناخبين حضروا امام صناديق الاقتراع.

واوضحت ان الانباء تحدثت عن تشكيل طوابير طويلة ادت الى انتظار الناخبين عدة ساعات للادلاء باصواتهم.

واضافت الوكالة ان المسؤولين الايرانيين اضطروا الى تمديد فترة الاقتراع ثلاث مرات في اكثر من 63 الف مركز انتخابي في ارجاء البلاد.

واوردت وكالة انباء رويترز ان المسؤولين الايرانيين بدأوا بعملية عدّ اصوات الناخبين بعد المشاركة الواسعة للشعب في الانتخابات التي اتسمت بالتنافس الشديد.

ونقلت هذه الوكالة البريطانية ان الصحف الايرانية اشادت بالمشاركة الواسعة للشعب واوردت عناوين بارزة عن الانتخابات منها "الانتصار التاريخي للايرانيين".

وكتبت صحيفة يو اس‌ اي تودي، ان طوابير طويلة قد تشكلت في شمال طهران وغربها خارج المراكز الانتخابية. 

وفي ذات السياق عدّت صحيفة نيويورك تايمز ان المشاركة الواسعة للشعب في الانتخابات الرئاسية ميزة للرئيس روحاني.

وكتبت الصحيفة ان مشاركة الناخبين الايرانيين كانت واسعة في مراكز الاقتراع بحيث ان المسؤولين اضطروا الى تمديد فترة الاقتراع ثلاث مرات.

من جهتها اشارت قناة الجزيرة كوسائل الاعلام الاخرى، الى الطوابير الطويلة للناخبين اثناء الادلاء باصواتهم.