حقق الأسرى الفلسطينيون اليوم الإثنين، انتصاراً جديداً من خلال انتزاع عدد من مطالبهم بعد أسبوع من الإضراب عن الطعام.

وأعلنت هيئة الأسرى التوصل إلى اتفاق بين الأسرى ومصلحة السجون الإسرائيلية، يقضي بتركيب أجهزة هواتف عمومية في أقسام السجون كافةً يستخدمها الأسرى ثلاثة أيام في الأسبوع.

الاتفاق يشمل أيضاً إعادة جميع الأسرى الذين نقلوا من سجن النقب خلال الاقتحام الأخير قبل أكثر من 20 يوماً، وإنهاء عزل الأسرى المعزولين في سجن النقب.

وأكد مدير عام نادي الأسير في الضفة، عبد العال عناني، في اتصال مع الميادين، أنّ الاتفاق يتضمن "تقديم تسهيلات لزيارة ذوي أسرى غزة".

وأوضح عناني أنّه "في اللحظة التي تتنصل فيها مصلحة السجون من الاتفاق، خيار الأسرى الوحيد استئناف الخطوات النضالية".

يذكر أنّ الأسرى الفلسطينيون شرعوا بالإضراب عن الطعام في معركة الكرامة 2، يوم الإثين الماضي، بعد فشل الحوار مع إدارة السجون التي أصرّت على رفض الاستجابة لمطالبهم.

مرض الوردية المعروف باسم التهاب الملتحمة من الأمراض المعدية ويمكن علاجه باستخدام الوصفات الطبيعية، وهنا نتعرف على طريقة استخدام شاى البابونج لعلاج التهاب الملتحمة أو العين الوردية، بحسب ما ذكر موقع visihow.

يعتبر البابونج أو الكاموميل من الأعشاب الطبية العطرية التي تحتوي على عدد من المكونات النشطة التي لها خصائص مضادة للالتهابات، مضادة للبكتيريا وتخفف التهيج، والتهاب الملتحمة ينتج بشكل أساسي عن البكتيريا والفيروسات، لذا يمكن استخدام البابونج الذي له خصائص فعالة مضادة للبكتيريا.

شاي البابونج لعلاج التهاب الملتحمة

- اصنع شاي البابونج واستخدمه كغسول لعينيك المصابة عدة مرات يوميًا، حتى يتلاشى الالتهاب والبكتيريا في عينيك بسرعة.

- هناك طريقة أخرى لعلاج التهاب الملتحمة وهي وضع أكياس شاي البابونج أعلى عينيك لمدة 20 دقيقة.

طريقة تحضير شاي البابونج

 المقادير

3 ملاعق من زهور البابونج المجففة (لكل كوب ماء)

ماء

الطريقة

- أغل الماء ثم ضع زهور البابونج المجففة في إناء.

- قم بتصفية الماء من زهور البابونج واستخدم قطنة قم بنقعها في شاي البابونج ثم ضعها على عينيك.

انتهت اللجنة الفرعية لصياغة التعديلات الدستورية إلى الاتفاق على مادة انتقالية تعطي الرئيس الحالي الاستمرار في مدته الحالية 6 سنوات على أن يجوز انتخابه لمرة تالية.

ونشرت صحيفة "الشروق" تقرير لجنة صياغة التعديلات المقرر عرضه على اللجنة التشريعية بالمجلس للتصويت عليه.

وبحسب تقرير لجنة الصياغة سيتم تعديل المادة 140 من الدستور على أن تصبح مدة انتخاب الرئيس 6 سنوات بدلا من 4 سنوات تبدأ من اليوم التالي لسلفه، ولا يجوز أن يتولى الرئاسة لأكثر من مدتين رئاسيتين متتاليتين.

ونصت المادة الانتقالية على أن تنتهي مدة الرئيس الحالي بإنقضاء 6 سنوات من تاريخ انتخابه رئيسًا للجمهورية، ويجوز انتخابه لمرة تالية.

عداء المؤسسة الأميركية لإيران متجذر منذ سقوط الشاه، ووجدت أرضية خصبة لاستمرار وتجديد موجات العداء لإيران.

العامل المغيب لدى العديد من الساسة والمراقبين، عند استعراض السياسة الأميركية في عموم منطقة الوطن العربي والإقليم، هو "عدم استثنائها لعداوات دائمة، بل تعززها وتشييد حضارتها على أنقاض المنطقة ونهب خيراتها،" حسب وصف معارض أميركي. فالولايات المتحدة تعتبر "سموّ رسالتها" هي في السيطرة التامة على المنطقة، بتجديد الأعداء وشن الحروب اللامتناهية.

إدراج الحرس الثوري جاء ثمرة وفي سياق سلسلة العقوبات المفروضة على ايران منذ الرئيس السابق اوباما في عام 2007، تجددت مرتين عام 2011، على خلفية برنامجها للصواريخ الباليستية، وعام 2012 بحجة انتهاكها لحقوق الإنسان. وزارة الخزانة الأميركية أدرجت الحرس الثوري على لائحة الإرهاب الدولية عام 2017 بحجة دعمه لفيلق القدس التابع له والذي كان مدرجاً على اللائحة منذ عام 2007.

كثافة حجم الوجود العسكري الأميركي وامتداداً حلف الناتو، في مياه الخليج، شكلت عاملاً رادعاً للرئيسين السابقين، جورج بوش الابن وباراك اوباما، بعدم استدراج ايران للمواجهة، وأحجم كليهما عن إدراج الحرس الثوري كمجموعة ارهابية "رغم الضغوط التي خضعا لها بذاك الاتجاه،" خشية وقوع ضحايا أميركيين.

تشبث الرئيس ترامب بآرائه المثيرة للجدل وفاقدة المصداقية دوماً متهماً ايران "بدعم وإيواء تنظيم القاعدة" على اراضيها،ت1/ اكتوبر 2017، طمعاً في حشد أكبر موجة دعم له داخل المؤسسة الحاكمة ولصرفه الأنظار عن الملاحقات السياسية والقضائية والأخلاقية.

ردود الفعل الإيرانية يقرأها ضابط الاستخبارات الأميركية الأسبق، باتريك لانغ، قائلاً أن "ايران وقواتها العسكرية تعد لحرب مع الولايات المتحدة منذ زمن بعيد . وربما أولى الخطوات التي ستتخذها تصنيفها للقوات الأميركية (في المنطقة) كمؤسسة إرهابية،" 7 نيسان/ابريل الجاري.

ردّ "مجلس الأمن القومي" الإيراني على تصعيد واشنطن بتصنيفه الولايات المتحدة "دولة راعية للإرهاب وأن القوات الأميركية المنتشرة في المنطقة جماعات إرهابية ." وحمّل واشنطن مسؤولية التداعيات الخطيرة لقرارها، وتصنيفه قيادة قواتها المركزية "سنتكوم" وكافة القوات الأخرى العاملة تحت لوائها بـ"الجماعات الإرهابية."

ومضى ضابط الاستخبارات الأميركية (لانغ) محذراً من تداعيات القرار بأنه ينطوي على "ايجاد أرضية قانونية للقوات الأميركية العاملة في الخليج (والمحيط الهندي) لشن هجوم على الحرس الثوري وممتلكاته من الزوارق البحرية والدوريات أينما تواجدوا وتحت أي ظرف كان ، إنه إعلان حرب." بالمقابل، ما ينطبق على الحرس الثوري يسري تلقائياً على سلاح البحرية الأميركية، وتصعيد مديات خطر الاشتباك إلى "مستويات كارثية".

الاعتقاد السائد في اوساط النخب الفكرية الأميركية أن دوافع الرئيس ترامب لما أقدم عليه تتلخص في مسألتين: تحطيم إيران ونيل رضى نتنياهو، لا سيما وأن الثنائي، وزير الخارجية مايك بومبيو ومستشار الأمن القومي جون بولتون، المتنفذ يتناوبان التأكيد على ضرورة "تغيير النظام في ايران."

المؤسسة الحاكمة في الولايات المتحدة تتشوق لحلول يوم 3 أيار/مايو المقبل وهو الموعد الذي ستطبق فيه حزمة عقوبات إضافية ضد إيران "لتصفير صادراتها النفطية." ويتأهب الطرفان لاستعراض عضلاتهما في مضيق هرمز الحيوي لا سيما بعد تواتر أنباء أن طهران حذرت حاملة الطائرات الأميركية الضخمة، جون ستينيس، الاقتراب من زوارق البحرية للحرس الثوري في المنطقة.

حادثة احتجاز ايران لرهائن في سلاح البحرية الأميركية، 2016، كان ينبغي أن يشكل مثالاً ساطعاً للمحافظين الجدد، اذ لو تكررت تلك الحادثة اليوم فلن تكون نهايتها مطابقة وربما تتعامل ايران مع طواقم البحارة كعناصر إرهابية وليس كجنود في مؤسسة عسكرية، وربما تمضي في مقاضاتهم والحكم عليهم بالسجن او الاعدام او الإثنين معاً.

تتعدد السيناريوهات في هذا الشأن، في حال تصادم مباشر بين البحرية الايرانية والاميركية، وتضييق الخيارات المتاحة أمام الرئيس ترامب وفريقه السياسي من المحافظين الجدد، الذين "يصرون" على اقصاء ايران من المنطقة واستثمار ما سينجم عنه في صيغة ضغوط إضافية على "لبنان والعراق للابتعاد عن ايران."

موقف المؤسسة العسكرية، البنتاغون، في هذه المسألة بالغ الخطورة. نُقل على لسان رئيس هيئة الأركان المشتركة، جون دنفورد، معارضته للتوجه الرئاسي خلال سلسلة نقاشات داخلية رفيعة المستوى، وكذلك معارضة كبار المسؤولين من غير العسكريين لخشيتهم من "مدى الضرر الذي سيلحق بحلفاء أميركا في المنطقة، والخطر الذي ستتعرض له القوات الأميركية هناك".

وافق قائد الثورة الاسلامية، على منح صفة "شهداء الخدمة" للمسعفين الذين توفوا في حادث انقلاب زورق في منطقة كميشان بمحافظة كلستان (شمال شرق البلاد) خلال اداء مهامهم الاغاثية، علما ان عددا منهم من السنة.

وأفادت وكالة انباء فارس، ان قائد الثورة الاسلامية، وافق على منح صفة "شهداء الخدمة" للمسعفين المتطوعين الذين توفوا في حادث انقلاب زورق في مدينة كميشان. وقد كان عدد من هؤلاء المسعفين من اهل السنة.

وكان ممثل الولي الفقيه في محافظة كلستان رفع طلبا الى سماحة آية الله السيد علي الخامنئي بمنح صفة "شهيد الخدمة" للمسعفين المتطوعين المتوفين في حادث انقلاب الزورق في السيول التي اجتاحت منطقة كميشان.

وفي مساء 26 آذار/مارس 2019، انقلب زورق كان يحمل عددا من المسعفين المتطوعين لإغاثة المنكوبين بالسيول كانوا يحاولون منع دخول الفيضانات الى مدينة كميشان، وتوفي اثر الحادث 6 من المسعفين.

الجدير بالذكر ان نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية، وخلافا لما يثيره الاعلام المعادي، يتعامل بمساواة مع اتابع المذاهب الاسلامية، سواء من السنة او الشيعة، وينظر اليهم نظرة واحدة، على انهم جميعا ابناء وطن واحد، متساوون في الحقوق والواجبات.

إذا أردنا معرفة الوجوديّة الملحدة على وجهها وفي صورتها الكاملة، فلا بدّ أن نعرف أوّلاً ماذا أراد الوجوديون بكلمة الوجود التي هي المصدر لكلمة الوجودية.

معنى الوجوديّة
ومن الواضح أنّ الوجود في اللّغة خلاف العدم، والوجودي خلاف العدمي، ولكن هذا المعنى، على عمومه، غير مراد لهذه الطائفة الوجودية، وإنما أرادوا بالوجود خصوص الوجود الإنساني و(الأنا). وأيضاً ليس المراد بالوجود الإنساني عندهم وجود هذا الجسم كما نراه وكفى، بل المراد وجود ما يفعله الإنسان عن وعيٍ منه وحريّةٍ وإرادة، وغير مفروض عليه من الخارج تكويناً ولا تشريعاً، بحيث يكون الإنسان بنفسه فاعل الفعل والواضع والمشرّع لحكمه في آن واحد.

وبأسلوب آخر، إن الإنسان لا يكون ولن يكون موجوداً بحقّ، إلا أن يعرف ويفكّر، وتفيض أفعاله من ذاته، من وعيه وحريته وإرادته وحده لا شريك له، منسلخاً عن كل عرف ودين وعقل ـ غير عقله ـ وبهذا دون سواه، يحقق وجوده وماهيته وصفاته كإنسان، وإلا فهو بالحشرة أشبه، حتى ولو ملأ الدنيا بناءً وأفعالاً، طالما كان ذلك بدافع من خارجه لا من أعماقه...

فلسفة الوجوديّة
والآن، وبعد أن مهّدنا بطائفة من أقوال الوجوديين، واستضأنا بها على ما يدينون، نعرض ما ترتكز وتقوم عليه فلسفتهم فيما يلي:

1 ـ إنَّ كلَّ فردٍ من الإنسان هو أمَّة في نفسه وعالم برأسه. ولماذا؟ لأنَّ الصدف قذفت به في هذا الوجود، وتركته في خضم من الطوفان أو كريشة في مهب الريح، لا شيء ينجده ويهديه إلا نفسه وحدها.. وكلّ ما حوله ويحيط به من أديان ومذاهب وأنظمة وشرائع وآداب وفلسفات، إن هي إلا وهم وخيال وعدم وفراغ. وعليه ـ وهذي هي الحال ـ أن يصنع نفسه من خلال فعله كمشرّع ومنفّذ غني عن كلّ نصح وهداية، متحرر من كلّ تبعة ومسؤولية.. أبداً لا يُسأل عما يفعل، لأنه هو المالك لذاته والرقيب عليها وحده لا شريك له.

وبكلمة، إن الفرد لا يكون إنساناً بالمعنى الحقيقيّ لهذه الكلمة، إلا إذا انطلق في أفعاله من أصل وجوده وأنانيّته، لا يستوحي ولا يستعين بشيء من خارجه على الإطلاق، فإذا عمل بدافع من الخارج، فقد انتقل من وجوده الواقعيّ إلى عالم الوهم والخيال.

2 ـ يرفض الوجوديون فكرة الماهية والطبيعة القبلية للإنسان، وهي التي أشار إليها ابن سينا بقوله: "هبطت اليك من المحلّ الأرفع"، وديكارت بكلمته الشهيرة: "أنا أفكر إذاً أنا موجود"، حيث اعتبر التفكير ممكناً من غير أداة، وجعله أصلاً والجسم فرعاً. والكثير من مؤمني الفلاسفة يشاركون الوجوديين في هذا الرفض، ولكن يختلفون معهم في تحديد ماهية الإنسان، فغير الوجوديين من الفلاسفة، يرون الحرية صفة للنفس ومظهراً من مظاهرها، أما الوجوديون ـ كما يبدو من ظاهر كلامهم ـ فيحصرون الماهية بالحرية المطلقة من كلّ قيد، إلا الحرص على حرية الآخرين، لأن اطلاق الحرية واستبداد الإرادة، يؤدّي حتماً في النهاية إلى تحطيم حرية الجميع من الأساس، اللّهمّ إلا حرية الأقوياء وإرادتهم، وعندئذٍ تسود شريعة نيتشه والغاب...

ولسارتر كلمة هتف لها وهنّأه عليها العديد من الكتّاب، وهي "لسنا أحراراً في أن لا نكون أحراراً"، وعلى أساسها، بنى سارتر حكمه بأنّ الوجودية فلسفة إنسانية.

الوجودية فلسفة إباحية
ونحن لا نشكّ في أن لا إنسانية بلا حرية، ولكن نتساءل: هل الهدف من الحرية أن يكون للإنسان القدرة على تنفيذ ما يراه أحسن وأصلح له ولغيره، ويتحمّل المسؤولية كإنسان مستقلّ وعاقل، أو أن الهدف من الحرية أن يسترسل المرء مع سفهه وأهوائه، يُفسد ويفجر، ويخون ويمكر، ثم يبرّر مفاسده وآثامه بقوله: (أنا حر)، ويكون قوله هذا حجة كافية ومعذرة وافية؟ ثم هل وجد الإنسان ليعيش ويحيا فوضوياً بلا تنظيم ونظام ولا إلزام والتزام؟ وإذاً ما الفرق بينه وبين وحش الغاب؟ وهل في الكون مجتمع بغير قانون؟ وإذا كان الشيوعيون قد أمموا وسائل الإنتاج جبراً لفقر البائسين كما يزعمون، فهل أمّم الوجوديون الأديان والشرائع والآداب والأخلاق ليبرّروا فوضى (الخنافس والهيبيين) وشذوذهم، وفساد الأشقياء وإجرامهم؟

وليس هذا التساؤل تحاملاً أو تهكّماً أو خيالاً، بل تفسيراً لقول سارتر: "إن خير الإنسانية هو ما يراه الإنسان أنّه خيرها، فإذا رأى أنّ الخير الإنساني يكمن في الانضمام إلى الكاثوليكية، فهو صحيح من الناحية الوجودية المنطقية، وإذا رأى العكس، فهو صحيح كذلك". إن كل ما تطلبه منا الأخلاق الوجودية عند سارتر، هو أن نقرر فحسب ـ أنظر كتاب "سارتر مفكراً وإنساناً"، ص 225 وما بعدها.

والذي نفهمه من هذا الكلام، أنه لا حقّ ولا عدل ولا خير على الإطلاق، إلا ما يراه الإنسان الفرد ويريده، فإن أراد هذا الشيء بالذات فهو صحيح، وإن كرهه فهو فاسد، لا لشيء إلا لأنه أحبّ أو كره، فإن عدل عمّا كان قد أحبّ بالأمس وكرهه الآن، يصبح الصحيح فاسداً، أو ما كره يصير الطالح صالحاً! فالمقياس هو المشيئة والإرادة، ولا شيء سواها،حتى ولو كانت بلا عقل وعلم!. هذا هو الابتكار والإبداع!.

ولا كلام بعد هذا الكلام، إلا أن يقال: إن الوجودية فلسفة إباحية شيطانية، لأن الشيطان قد تعهّد بتزيينها وترويجها، فتقتحم قلوب الشباب المتفسّخ المتمزّق بلا استئذان، ومن غير عسر وحرج، حيث الجاذبية في الشّهوات والملذّات أقوى منها في أيّ شيء آخر، قال الإمام أمير المؤمين(عليه السلام): "الحقّ ثقيل مريء، والباطل خفيف وبيء".

وأيضاً قال سارتر في كتاب "الوجود والعدم"، ما معناه أن الإنسان يبرر كلّ فعل يقدم عليه أو يحجم عنه، فإذا أراد الانتحار، صاغ كلاماً منمَّقاً يحتّمه ويوجبه، ونفس الشيء إذا حرص على حياته.. وقد يدمن على الخمر والقمار، فيخلق لنفسه الأعذار، فإذا أقلع عنهما، جمع عشرات الأدلة على خير ما صنع، وإذا عاد إليهما كما كان وزيادة، ألبس الأدلة ثوباً جديداً يبرّر العودة والأوبة!.

ونحن نقول لسارتر: فمن فمك ندينك، فإذا كانت أفعال الناس وأقوالهم مجرّد تصورات ذهنية وإيحاءات ذاتية لا تمتّ بسبب إلى الواقع، فكذا فلسفة الوجودية ضلال وخيال لا أصل لها في الواقع ولا أساس.. والحقّ أن الوجودية ليست فلسفة أو علماً أو مجموعة من المبادئ تهدف إلى معقول، وانما هي شطحة أو غلطة أو نزعة أو حيرة وما أشبه، والوصف الأخير بها أجدر وأليق، لأنها ترى الكون بما فيه ومن فيه غربة وغثياناً ولغواً وعبثاً لا معقولاً!...

"فلسفة الأخلاق" للشيخ محمد جواد مغنية

الإخلاص: ضدّ الرياء، وهو صفاء الأعمال مِن شوائب الرّياء، وجعلها خالصةً لله تعالى.

وهو قوام الفضائل، وملاك الطاعة، وجوهر العبادة، ومناط صحّة الأعمال، وقبولها لدى المولى عزّ وجل.

وقد مجّدته الشريعة الإسلاميّة، ونوّهت عن فضله، وشوّقت إليه، وباركَت جهود المتحلّين به في طائفة مِن الآيات والأخبار: قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدً﴾[الكهف : 110]، وقال سُبحانه: ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾[الزمر: 2، 3]، وقال عزَّ وجلّ: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾[البيّنة : 5].

وقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): "مَن أخلص لله أربعين يوماً، فجَّر الله ينابيع الحكمة مِن قلبه على لِسانه".

وقال الإمام الجواد (عليه السلام): "أفضل العبادة الإخلاص".

وعن الرضا عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): "الدنيا كلّها جهل إلّا مواضع العِلم، والعِلم كلّه حجّة إلّا ما عُمِل به، والعمَل كلّه رياءٌ إلّا ما كان مخلِصاً، والإخلاص على خطر، حتّى ينظُر العبد بما يُختَم له".

وقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): "يا أبا ذرّ، لا يفقه الرجل كلّ الفقه، حتّى يرى الناس في جنب الله أمثال الأباعر، ثُمّ يرجع إلى نفسه، فيكون هو أحقر حاقرٍ له".

فضيلة الإخلاص
تتفاوت قِيَم الأعمال بتفاوت غاياتها والبواعث المحفّزة عليها، وكلّما سمَت الغاية، وطهُرَت البواعث مِن شوائب الغشّ والتدليس والنفاق، كان ذلك أزكى لها، وأدعى إلى قبولِها لدى المولى عزّ وجلّ.

وليس الباعث في عرف الشريعة الإسلامية إلاّ (النيّة) المحفّزة على الأعمال، فمتى استهدفت الإخلاص لله تعالى، وصَفَت مِن كدر الرّياء، نبلت وسعدت بشرف رضوان الله وقبوله، ومتى شابها الخِداع والرّياء، باءت بسخَطِه ورفْضِه.

لذلك، كان الإخلاص حجَراً أساسيّاً في كيان العقائد والشّرائع، وشرطاً واقعيّاً لصحّة الأعمال، إذ هو نظام عقدها، ورائدها نحو طاعة الله تعالى ورضاه.

وناهيك في فضل الإخلاص، أنّه يُحرّر المرء من إغواء الشيطان وأضاليله: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾[ص: 82، 83].

عوائق الإخلاص
وحيث كان الإخلاص هو المنار الساطع الذي ينير للناس مناهج الطاعة الحقّة، والعبوديّة الصادقة، كان الشيطان ولوعاً دؤوباً على إغوائهم وتضليلهم بصنوف الأماني والآمال الخادعة: كحبّ السمعة والجاه، وكسب المحامد والأمجاد، وتحرّي الأطماع المادّيّة التي تمسخ الضمائر وتمحق الأعمال، وتذرها قفراً يباباً من مفاهيم الجمال والكمال وحلاوة العطاء.

وقد يكون إيحاء الشيطان بالرّياء هامساً خفيفاً ماكراً، فيمارس الإنسان الطاعة والعبادة بدافع الإخلاص، ولو محّصها وأمعن فيها، وجدها مشوبةً بالرياء.

وهذا مِن أخطر المزالق، وأشدّها خفاءً وخداعاً، ولا يتجنّبها إلاّ الأولياء الأفذاذ.

كما حُكي عن بعضهم أنّه قال: "قضَيت صلاةَ ثلاثين سنة كنت صلّيتها في المسجد جماعةً في الصفّ الأوّل، لأنّي تأخّرت يوماً لعُذرٍ، وصلّيت في الصفّ الثاني، فاعترتني خَجْلةٌ مِن الناس، حيث رأوني في الصفّ الثاني، فعرفت أنَّ نظر الناس إليّ في الصفّ الأوّل كان يسرّني، وكان سبب استراحة قلبي".

نعوذ بالله مِن سُبات الغفلة، وُخِدَع الرياء والغرور. من أجل ذلك، يحرص العارفون على كتمان طاعاتهم وعباداتهم، خَشية من تلك الشوائب الخفيّة.

فقد نُقل: أنّ بعض العبّاد صام أربعين سنةً لم يعلَم به أحد مِن الأباعد والأقارب، كان يأخذ غذاءه فيتصدّق به في الطريق، فيظنّ أهله أنّه أكل في السوق، ويظنّ أهل السوق أنّه أكل في البيت.

كيف نكسب الإخلاص؟
بواعث الإخلاص ومحفّزاته عديدة، تلخصّها النقاط التالية:
1 - استجلاء فضائل الإخلاص السالفة، وعظيم آثاره في دنيا العقيدة والإيمان.
2 - إنّ أهمّ بواعث الرياء وأهدافه، استثارة إعجاب الناس، وكسب رضاهم، وبديهي أنّ رضا الناس غايةٌ لا تُدرك، وأنّهم عاجزون عن إسعاد أنفسهم، فضلاً عن غيرهم، وأنّ المُسعِد الحقّ هو الله تعالى الذي بيده أزِمّة الأُمور، وهو على كلّ شيء قدير، فحريٌّ بالعاقل أنْ يتّجه إليه ويخلص الطاعة والعبادة له.
3 - إنّ الرياء والخِداع سرعان ما ينكشفان للناس، ويسفران عن واقع الإنسان، ممّا يفضح المرائي ويعرّضه للمقت والازدراء.

ثوب الرّياء يشفّ عمّا تحته فإذا التحفتَ به فإنّك عاري..

فعلى المرء أنْ يتّسم بصدق الإخلاص، وجمال الطويّة، ليكون مثلاً رفيعاً للاستقامة والصّلاح.

فقد جاء في الآثار السالفة: "إنْ رجلاً مِن بني إسرائيل قال: لأعبدنّ الله عبارة أُذكَر بها. فمكث مدّةً مبالِغاً في الطاعات، وجعَل لا يمرّ بملأٍ من الناس إلاّ قالوا: متصنّعٍ مراءٍ، فأقبل على نفسه وقال: قد أتعبت نفسك، وضيّعت عُمرك في لا شيء، فينبغي أنْ تعمل لله سُبحانه. وأخلص عمله لله، فجعل لا يمرّ بملأٍ من الناس إلاّ قالوا ورع تقيّ".

دخلت والدة أحد التلاميذ الى الروضه تسأل عن ابنها وكان عمره 4 او 5 سنوات كانت المعلمة تناقش تدهور وضع التلميذ. فالسنة الماضية، كان الأول على صفه. وكانت تفتخر به المعلمة. ولكن هذه السنة، لا يستمع، ولا كأنه موجود في الصف، لا يتفاعل ولا يشارك.
فما كان من الأم الا أن قالت لها: ظروف خاصة بالعائلة.
حاولت المعلمة أن تسأل عن هذه الظروف. لأنها بالتأكيد ستساعد على معرفة مشكلة التلميذ وحلها.
قالت الأم: توفيت أخته في الصيف.. قلبها كان ضعيفاً مما اضطرها الى إجراء عملية جراحية. بدأ يبكي لأتفه الأسباب.. وأهمل دراسته.. وعندما حاولت الأم معرفة سبب مايحدث له، علمت منه أنه كان يلوم نفسه على مرض أخته .. ويعتقد أنه المسبب له لأنه يتشاجر دائماً معها.
والأصعب من هذا.. عندما توفيت وسأل عنها، أجابوه بأنها توفيت. وعندما سأل أين هي موجودة الآن؟ قالوا له: سنقول لك عندما تكبر. وهنا بدأ يشعر بأن أخته موجودة حوله.. يخاف من الجلوس وحده في الغرفة، لا يجرؤ على فتح الأماكن المغلقة (كالخزانة) لأنه يتخيل وجود أخته هناك.
هل هكذا نشرح حقيقة الموت للطفل؟ ماذا لو قالت له الأم: كل الإخوة يتشاجرون ويضربون بعضهم بعضاً إلا أن ذلك لادخل له بمرض أختك فهي قد ولدت بقلب ضعيف ونحن مضطرون أن نجري لها هذه العملية لتشفى ان شاء الله.
وألم يكن الأفضل أن يقولوا له حقيقة دفنها؟ حتى لا يعيش هذا الهاجس الذي يراوده؟
ماذا لو مرض الطفل؟ واحتاج الى علاج ما؟ أو الى جراحة؟ كيف نتصرف؟ هل نخبره بما سيحدث له أثناء العملية وبعدها؟ لو أخبرناه بأن كل شيء سيكون على ما يرام، وأنه لن يشعر بأي ألم.. وعندما يعايش التجربة سيفقد ثقته بأهله.. وسيعتبر بأنهم يكذبون عليه.
ماذا لو...اخبرناه باختصار عن الألم الذي سيشعر به؟ وأنه سيستمر فترة قصيرة وسيزول؟ أي نعده ليواجه التحدي الذي سيقابله.. ولايضر أن يحتج الطفل ويبكي معبراً عن خوفه، فإن ذلك أفضل من أن يذهب الى المستشفى مسروراً ضاحكاً، ليخرج منها باكياً مجروحاً ممن كان يثق بهما وهما والداه. وقد يسبب له ذلك عقدة نفسية تجعله يخاف الذهاب الى الطبيب مستقبلاً .

ماذا لو تطلق أهل الطفل؟
لا يخفَ على أحد أن هناك نسبة من الأطفال تشعر بأنها معنية في طلاق أهلها. وأن ذلك يؤثر سلباً عليهم.

عند الطلاق ماذا يحدث؟
يقول الأب للطفل: طلقت أمك لأنها ليست جيدة.
والأم: تطلقت من أباكم لأنه ليس جيداً.
والأقسى من ذلك أن بعض الأهل يستخدمون ويوظفون أطفالهم في قضية الطلاق ويطلبون منهم أخذ موقف منهم.
أليس من الأفضل أن:
يأتي الوالدين ليحاورا الأطفال: ويشرحا باختصار حقيقة ما يجري بينهما؟ مؤكدين لهم أن لاعلاقة لهم بهذه الخلافات، وأنهما لن يتوقفا عن حبهم ورعايتهم حتى لو انفصلا بالطلاق؟
- هل نخاف على أطفالنا من حقائق حياتية؟
- وهل من الأفضل أن نخفي الحقائق؟ أو شرح الحقيقة كما هي، ولكن بأسلوب تستوعبه عقولهم الصغيرة؟

ادان امام الجمعة لاهل السنة في مدينة قروة بمحافظة كردستان ايران ماموستا هاشم نوري، خطوة الرئيس الاميركي ترامب بتصنيف الحرس الثوري منظمة ارهابية، معتبرا ان اميركا هي ذاتها اكبر راعية وداعمة للارهاب في العالم.

وفي تصريح ادلى به لوكالة انباء "فارس" في مدينة سنندج مركز محافظة كردستان قال ماموستا هاشم نوري، لقد شهدنا خلال الايام الاخيرة احدى جرائم الرئيس الاميركي الخبيث ضد الشعب الايراني والتي تمثلت بتصنيف الحرس الثوري منظمة ارهابية.

واضاف، لقد شهدنا خلال الاعوام الاربعين الماضية الكثير من الممارسات الحاقدة من قبل الاميركيين ضد الشعب الايراني وان الحركة السخيفة الاميركية الاخيرة مدانة من قبل كل الشعب الايراني وحتى المجتمع الدولي.

وتابع ماموستا نوري، ليلعم قادة اميركا بانهم وبمثل هذه الممارسات سيصبحون اكثر كراهية يوما بعد يوم وان شعبنا يصبح اكثر تفاؤلا تجاه الحرس الثوري، ذلك لان الحرس الثوري وقف بكل قوة امام داعش وقام بدحرهم.

وقال، علينا ان نعلم بان اميركا هي ذاتها اكبر دولة راعية وداعمة للارهاب في العالم لانها تعمل في الدول الاسلامية على نهب ثرواتها واثارة التفرقة في صفوفها، وتؤدي الى المجازر واراقة الدماء من خلال بيعها الاسلحة الحربية لبعض الجهات.

واكد ماموستا نوري بان الحرس الثوري هو اليوم القوة الاقوى في العالم وبامكانه الوقوف بكل قواه امام الاميركيين وأضاف، ان الامام الراحل اكد بان اميركا لا يمكنها ارتكاب اي حماقة واليوم بعد 40 عاما تمتلك بلادنا افضل واقوى الاسلحة.

وقال في الختام، ان وصم الحرس الثوري بالارهاب امر مدان لانه نابع من صلب الشعب وان مثل هذه الوقاحات لن تقلل ذرة من مكانة واقتدار هذه القوة الشعبية.

قالت حركة "حماس" الفلسطينية، السبت، إن الحكومة الفلسطينية الجديدة برئاسة فتح محمد اشتيه "فاقدة للشرعية" و"خطوة عملية لتنفيذ صفقة القرن".

وأضافت الحركة، في بيان أن تشكيل حركة "فتح لتلك الحكومة يعد "استمرارا لسياسة التفرد والإقصاء، وتعزيز للانقسام".

وتابعت: "هذه الحكومة الانفصالية فاقدة للشرعية الدستورية والوطنية، وستعزز من فرص فصل الضفة عن غزة كخطوة عملية لتنفيذ صفقة القرن"، في إشارة إلى خطة السلام الأمريكية في الشرق الأوسط المرتقب إعلانها رسميا.

وأكدت أن "مواجهة التحديات التي باتت تعصف بالقضية الفلسطينية، وفي مقدمتها فرض صفقة القرن وتنفيذها، يتطلب تصويب هذه المسارات الخاطئة بتشكيل حكومة وحدة وطنية تتحمل مسؤولياتها كافة تجاه أبناء شعبنا".

ودعت حماس "إلى انتخابات عامة رئاسية وتشرعيه ومجلس وطني ودعوة الإطار القيادي الفلسطيني للانعقاد؛ للاتفاق على إستراتيجية وطنية لمواجهة التحديات كافة".

وفي وقت سابق اليوم، أدت الحكومة الفلسطينية الجديدة، برئاسة عضو اللجنة المركزية لحركة فتح محمد اشتيه، اليمين أمام الرئيس محمود عباس في رام الله وسط الضفة الغربية.

كان اشتية قال إن 6 فصائل ستشارك في الحكومة القادمة، وهي "فتح"، و"فدا"، و"جبهة النضال الشعبي"، و"حزب الشعب الفلسطيني"، وجبهتا التحرير (العربية والفلسطينية).

بينما أعلنت حركة المبادرة الفلسطينية والجبهتان (الديمقراطية والشعبية) لتحرير فلسطين عدم المشاركة بالحكومة.

وكلف الرئيس محمود عباس، في 10 مارس/آذار الماضي، محمد اشتية، بتشكيل حكومة، خلفا لرامي الحمد الله، في ظل تعثر عملية إنهاء الانقسام، وسط تبادل للاتهامات بين "حماس" و"فتح".

ومنذ العام 2007، يسود انقسام سياسي فلسطيني بين "فتح" و"حماس"، ولم تفلح العديد من الوساطات والاتفاقيات في إنهائه.