"وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون"، البقرة/186.

قلنا إن الله يأمر في هذه الآية عباده بالدعاء ويعدهم بالإجابة ،لانه قريبٌ منهم بل هو اقرب اليهم من حبل الوريد يسمع دعائهم ويستجيب لهم ويلبي ندائهم ومناجاتهم .

وهنا يثار أمامنا سؤالان لهما أهمية كبيرة في الدعاء :السؤال الاول: ماذا ينبغي لنا ان نطلب من الله في الدعاء؟ السؤال الثاني : ماذا ينبغي ان لا نطلبه في الدعاء؟

وحيث ان الجواب عن كلا السؤالين يأخذ مساحة واسعة من الكلام، لذلك نخصص الحديث في هذه الحلقة للجواب عن السؤال الاول ونترك الجواب عن السؤال الثاني للمقال القادم.

وقبل الاجابة عن السؤال الاول لا بد من مقدمة  وهي:  ان الدعاء يأتي نتيجة شعور الانسان بفقره الى الله وحاجته اليه وما ينبغي ان نعرفه هنا هو انه ليس هناك حد لفقر العبد وحاجته وضعفه وقصوره وتقصيره، كما انه ليس هناك حد لغنى الله وسلطانه وقوته وجوده وكرمه واحسانه.

ومن هنا فان ما ينبغي ان ندعو الله به وما ينبغي ان نطلبه من الله في الدعاء قد يكون كثيراً ومتنوعاً ولكن أهم ما اكدت عليه النصوص الاسلامية هو ان ندعو للامور التالية:

أولاً : ان ندعوا لمحمد وآل محمد بالرحمة والرضوان، فان أهم نقطة في الدعاء بعد حمد الله والثناء عليه هو أن نصلي على محمد وآل محمد باعتبارهم اولياء امور المسلمين وقد ورد في النصوص الاسلامية تركيز وتأكيد كبيران على اهمية هذه الصلاة في الدعاء، والسبب في هذا الاهتمام واضح، فان الله يريد ان نجعل من الدعاء وسيلة لارتباط المسلمين بأولياء امورهم واعتصامهم بولايتهم. واعظم نص ورد في القرآن الكريم في هذا المجال هو قوله تعالى : «ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما» الاحزاب /56.

فان هذه الآية تأمر بالصلاة والدعاء للنبي والتسليم عليه.

وروى عبد الله بن نعيم وهو من اصحاب الإمام الصادق (ع) قال : قلت لابي عبد الله (ع) : إني دخلت البيت ولم يحضرني شيء من الدعاء الا الصلاة على محمد وآله فقال :اما انه لم يخرج أحد بأفضل مما خرجت به.

وقد ورد في بعض النصوص ان الانسان اذا اراد ان يدعو الله ويطلب منه حاجته فعليه ان يبدأ بالصلاة على محمد واله أولاً ثم يدعو بعد ذلك بحاجته.

فعن امير المؤمنين (ع) في نهج البلاغة انه قال : " اذا كان لك الى الله حاجة فابدأ بمسألة الصلاة على رسوله ثم سل حاجتك، فان الله اكرم من ان يسأل حاجتين فيقضي إحدهما ويمنع الأخرى".

ثانياً : من موارد الدعاء الدعاء لعموم المؤمنين الاحياء منهم والاموات، بان ندعوا لعموم المؤمنين الحاضرين والذين سبقونا بالإيمان، ندعوا لهم بالمغفرة والرحمة والخير وقضاء حاجاتهم الدنيوية والاخروية، وهذا اللون من الدعاء يربط الانسان المسلم الفرد بالامة الاسلامية جميعاً فيشعر المؤمن من خلال الدعاء لعموم المؤمنين بالارتباط التاريخي والفعلي بالامة الاسلامية وبوحدة هذه الامة وبالعلاقة القوية التي تربطه بهذه الامة. وقد ورد في النصوص تاكيد بليغ على هذا اللون من الدعاء، وورد ان الله يثيب صاحب هذا الدعاء من الحسنات بعدد كل مؤمن ومؤمنة يشمله دعاؤه، وان كل مؤمن يشمله هذا الدعاء يشفع له يوم القيامة بين يدي الله عندما يأذن الله للصالحين من عباده بالشفاعة للمذنبين منهم.

فعن الصادق (ع) قال : قال رسول الله (ص) : " ما من مؤمن دعا للمؤمنين والمؤمنات الا رد الله عليه مثل الذي دعا لهم به من كل مؤمن ومؤمنة مضى من اول الدهر، او هو آت الى يوم القيامة.

وان العبد ليؤمر به الى النار يوم القيامة، فيسحب فيقول المؤمنون والمؤمنات عندما يرونه وهو يسحب الى النار : يا رب هذا الذي كان يدعو لنا فشفعنا فيه فيشفعهم الله عز وجل فينجو من النار".

بل في حديث اخر عن الصادق (ع)  : من قال كل يوم خمساً وعشرين مرة اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، كتب الله له بعدد كل مؤمن مضى، وبعدد كل مؤمن ومؤمنة بقي الى يوم القيامة حسنة، و محا عنه سيئة، و رفع له درجة.

ثالثاً : من فوائد الدعاء، الدعاء للخاصة من المؤمنين وذلك بان نخصص في الدعاء افراداً معنيين نسميهم ونشخصهم ونعينهم باسمائهم، وهذا اللون من الدعاء يزيل ما قد يتراكم من السلبيات على العلاقات الثنائية بين الاخوان والارحام ومعارف الانسان فإن المؤمن إذا دعا بالرحمة والمغفرة لاخوانه الذين يسميهم ويعينهم، وإذا سأل الله لهم قضاء حاجاتهم وتيسير أمورهم وشؤونهم في الدعاء فإنه بالتأكيد سوف يحبهم ويزيل ما كان يجد في نفسه تجاههم في بعض الحالات من الحسد والكراهية والحساسية والنفور.

وقد ورد التأكيد في الروايات على الدعاء للأخوان بظهر الغيب كما ورد التاكيد على الدعاء لأربعين مؤمن باسمائهم وتقديم الدعاء لهم على دعاء الانسان لنفسه.

رابعاً: من موارد الدعاء الدعاء للوالدين، فإن الدعاء لهما من مصاديق البر بالوالدين، وكنموذج من الدعاء للوالدين الدعاء الوارد في الصحيفة السجادية عن الإمام زين العابدين (ع) يقول فيه : اللهم صل على محمد وآله وذريته واخصص ابوي بأفضل ما خصصت به آباء عبادك المؤمنين وأماهاتهم يا ارحم الراحمين، اللهم لا تنسني ذكرهما في أدبار صلاتي وفي كل آن من آناء ليلي وفي كل ساعة من ساعات نهاري، واغفر لي بدعائي لهما واغفر لهما ببرهما لي مغفرة ً حتماً، وارضى عنهما بشفاعتي لهما رضاً عزماً وبلغهما بالكرامة مواطن السلامة.

خامساً : من موارد الدعاء دعاء الانسان لنفسه، بأن نقف بين يدي الله لندعو لأنفسنا، ولكن ماذا نسأل لأنفسنا من الله؟ وكيف ندعو لأنفسنا؟

ينبغي في الدعاء ان نطلب من الله كل شيء مما نحتاج إليه ان نطلب منه كل ما يهمنا في دنيانا وفي اخرتنا ونطلب منه ان يصرف عنا كل ما نحترز منه من سوء وشر في ديننا ودنيانا فان مفاتيح الخير واسبابه كلها بيد الله ولا يمتنع عن ارادته شيء ولا يبخل على عباده بشيء من الخير والرحمة.

وينبغي للانسان ان يدعو الله في كل حاجاته سواء كانت كبيرة او صغيرة ولا ينبغي ان يخجل الانسان من طلب الحاجات الطفيفة والصغيرة من الله كما لا ينبغي ان تحجب الحاجات والطلبات الكبيرة الحاجات الصغيرة والخفيفة.

قد يكون من المعيب ان يطلب بعضنا من بعض حاجات صغيرة ولكن عندما يكون الانسان بين يدي الله ويكون وجهه الى الله في الطلب والسؤال فان الامر مختلف فلا يكون الطلب معيبا مهما صغرت الحاجة وكانت خفيفة.

فان الانسان مكشوف لربه سبحانه وتعالى بكل حاجاته ونقصه وضعفه وبكل عثراته وعيوبه، فلا يخفى على الله شيء من فقرنا ونقصنا وضعفنا حتى نخجل ان نعرض عليه حاجاتنا التي نخجل ان نعرضها على غيره. والله يحب ان يرتبط به عبده في كل شؤونه الصغيرة والكبيرة حتى يكون ارتباطه به ارتباطاً دائما ومستمراً ولن يدوم هذا الارتباط ويستمر الا اذا كان الانسان يشعر بالحاجة الى الله في كل شؤونه وحاجاته الكبيرة والصغيرة منها حتى في مثل شسع نعله اذا انقطع وملح العجين على حد تعبير بعض الروايات.

وكما ينبغي ان لا نخجل من الله ان نطلب منه صغائر الامور كذلك ينبغي ان لا نستكثر على الله ان نسأله النعم العظيمة والكبيرة مهما كانت عظيمة وكبيرة.

فقد روى ربيعة بن كعب ان رسول الله (ص)  قال له ذات يوم : يا ربيعة خدمتني سبع سنين أفلا تسألني حاجة؟ فقال : يا رسول الله امهلني حتى افكر، فلما اصبح ودخل على النبي قال له النبي : يا ربيعة هات حاجتك. فقال ربيعة : حاجتي يا رسول الله ان تسأل الله ان يدخلني معك الجنة .فقال النبي : من علمك هذا؟ ، فقال يا رسول الله ما علمني احد لكني فكرت في نفسي وقلت : ان سالته مالا فان المال الى نفاد وان سالته عمرا طويلا واولادا كان عاقبتهم الموت فوجدت ان اسألك نعيما دائما وهو ان تسأل الله ان يدخلني معك الجنة. فقال النبي : افعل لك ذلك ولكن اعنيّ بكثرة السجود ثم قال : ستكون من بعدي فتنة فاذا كان ذلك فالتزموا علي بن ابي طالب.

ولا بد من  التأكيد هنا على ان هذا المبدأ في الدعاء لا يعني ابدا التخلي عن العمل والحركة  والسعي ولكن على الانسان في حركته وسعيه اولاً: أن لا يضع ثقته ورجاءه في عمله وسعيه وحركته بل عليه ان يحافظ على رجاءه وثقته بالله. وثانياً : ان لا يقطع علاقته وارتباطه واحساسه بالحاجة الى الله في زحمة تحركه وسعيه وعمله.

يقول الله في سورة النساء: «وإن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً». (الآية 31).

هذه الآية تقول بصراحة: إن من يجتنب الذنوب ويترك المعاصي الكبيرة التي نهى الله عنها  فان الله يكفر اي يعفو عن ذنوبه الصغيرة التي عبر عنها هنا بالسيئات ، ويدخله الى جنانه الواسعة والى مقام القرب من الله سبحانه « إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً».

ومن هذا التعبير يستفاد أن المعاصي والذنوب على قسمين :

القسم الاول: هو ما يسميه القرآن الكريم بالكبائر اي المعاصي الكبيرة.

القسم الثاني: وهو ما يسميه القرآن الكريم  في هذه الآية بالسيئات اي المعاصي الصغيرة. وقد عبر القرآن الكريم في الآية (32) من سورة النجم عن المعاصي الصغيرة (باللمم) اي الاعمال الصغيرة غير الهامة حيث قال تعالى : « الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش الا اللمم إن ربك واسع المغفرة».

كما عبر في الآية (49) من سورة الكهف بكلمة الصغيرة في مقابل الكبيرة حيث قال تعالى: «و وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها».

ومن هذه التعابير المذكورة كلها يتبين بوضوح ان الذنوب والمعاصي تنقسم الى قسمين : الى  كبائر وصغائر ولكن يعبر عنهما تارة : بالكبيرة والصغيرة ، وتارة اخرى: بالكبيرة والسيئة ، وتارة ثالثة: بالكبيرة واللمم.

والسؤال الذي ينبغي ان نعرف الاجابة عنه هنا هو:  ما هو الملاك والضابطة في تحديد المعصية الصغيرة والمعصية الكبيرة؟ اي ما هي القاعدة التي على اساسها نحدد ان هذه المعصية صغيرة وتلك المعصية كبيرة؟

يذهب بعض المفسرين الى ان هذين الوصفين من الامور النسبية. فكل معصية إذا قيست الى ما هو اكبر منها تكون صغيرة وهي نفسها اذا قيست الى ما هو اصغر منها تكون كبيرة، وطبقاً لهذا الرأي فليس هناك تحديد دقيق للمعاصي الصغيرة والكبيرة، لان كل معصية قد تكون صغيرة بالنسبة الى ما هو اكبر منها وقد تكون كبيرة بالنسبة الى ما هو أصغر منها.

ولكن من الواضح ان هذا المعنى لا ينسجم مع ظاهر الآية التي نفسرها، لأن الاية تقسم الذنوب بشكل واضح الى قسمين مستقلين وتعتبرهما نوعين متقابلين وتعتبر ان الاجتناب عن صنف موجب للتكفير والعفو عن الصنف الاخر مما يعني بان الكبائر والصغائر محددة بشكل دقيق ومن هنا فاننا نقول في تحديد الكبيرة والصغيرة ان الكبيرة هي كل معصية بالغة الاهمية من وجهة نظر الاسلام بمعنى ان القرآن لم يكتف بالنهي عنها فقط بل نهى عنها وهدد عليها بعذاب النار مثل الشرك بالله وقتل النفس المحترمة والزنا وأكل الربا وعقوق الوالدين واكل مال اليتيم وما شابه ذلك، ولهذا جاء في روايات اهل البيت عليهم السلام ان الكبائر هي التي اوجب الله عز وجل عليها النار. وقد روي مضمون هذه الروايات عن الإئمة الباقر والصادق والرضا عليهم السلام.

وعلى هذا الاساس فالمعاصي الكبيرة هي المعاصي التي ورد النهي عنها بشدة وإصرار وتم التهديد عليها بالعذاب ودخول النار،  والمعاصي الصغيرة هي ما عدا ذلك. مما نهى الله عنه ولم يوجب عليه العذاب بالنار، كحلق اللحية والنظر الى اعراض الناس والاستماع الى الغناء والموسيقى وما اشبه ذلك.

وهنا لا بد من التأكيد على نقطتين :

النقطة الاولى: إن الآية الكريمة التي تدعو الى اجتناب الكبائر لا تعني ابداً ان ارتكاب المعاصي الصغيرة امر مباح فلا يصح ان يقال ان هذه الاية تشجع على ارتكاب المعاصي والذنوب الصغيرة اذ كأنها تقول لا بأس بارتكاب المعاصي الصغيرة شرط ترك الكبائر.

الاية لا تفيد هذا المعنى اطلاقاً وانما الذي يستفاد من التعبير المذكور في الاية «نكفر عنكم سيئاتكم» هو ان الاجتناب عن الذنوب الكبيرة خصوصاً مع توفر الارضية المناسبة لارتكابها، يُوجد حالة من التقوى الروحية لدى الانسان يمكنها ان تطهره من آثار ونتائج الذنوب الصغيرة فمن يجتنب الذنوب الكبيرة يمكنه ان يتخلص من نتائج الذنوب الصغيرة.

وبتعبير أخر: إن الاية تريد ان تقول ان التكفير والعفو عن الذنوب الصغيرة والسيئات هو نوع من المكافأة والأجر المعنوي للذين يتركون المعاصي الكبيرة، وهذا في الحقيقة اثر تشجيعي قوي على ترك الكبائر ومحفز على اجتنابها وليس تشجيعاً على ارتكاب الصغائر هذا فيما يتعلق بالنقطة الاولى.

والنقطة الثانية : ان المعاصي الصغيرة تبقى صغيرة ما لم تتكرر من الانسان وما لم تصدر عن تهاون او عن استكبار وغرور. فاذا تكرر من الانسان ارتكاب المعصية الصغيرة، واصرار الانسان على فعلها فانها تتحول الى معصية كبيرة.

فقد قال الإمام الصادق (ع) : لا صغيرة مع الاصرار. فمن يغفل مرة عن صلاة الصبح فانه يرتكب معصية صغيرة ولكنه اذا استمر في تغافله يصبح من تاركي الصلاة وترك الصلاة معصية كبيرة وهكذا من اصر على حلق لحيته. واذا استصغر صاحب المعصية معصيته واستحقرها واستهان بها ولم يبال بها فانها تتحول الى معصية كبيرة، فقد جاء في نهج البلاغة: اشد الذنوب ما استهان به صاحبه. وفي بعض الروايات : اكبر الذنوب ذنب استصغره صاحبه.

وهكذا اذا ارتكب الانسان معصية صغيرة، عن عناد واستكبار و طغيان و تمرد على اوامر الله فانها تتبدل الى معصية كبيرة وهذا ما يستفاد من آيات قرآنية متنوعة  كقول الله تعالى: « فاما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى» النازعات /37-39 .

وإن صدرت المعصية ممن لهم مكانة اجتماعية خاصة بين الناس وممن لا تحسب معصيتهم كمعصية الاخرين فان الصغيرة منهم تكون كبيرة، فقد جاء في القرأن الكريم حول نساء النبي (ص)  في سورة الاحزاب: «يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين» الآية /30.

وروي عن النبي (ص): من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيئاً. وكذلك اذا فرح فاعل المعصية الصغيرة بمعصيته وبعمله وافتخر بذلك فان معصيته قد تصبح كبيرة.

فقد روي عن النبي (ص) انه قال : من اذنب ذنباً وهو ضاحك دخل النار وهو باك. ومن هنا فان على الانسان ان يجتنب كل ذلك. ان يجتنب المعاصي الكبيرة وان يجتنب المعاصي الصغيرة لئلا تتحول الى ذنوب كبيرة. واجتناب الكبائر والصغائر يعني في الوقت نفسه ان يقبل الانسان على الطاعات لانها القاعدة الصلبة التي يبني على اساسها سلوك الانسان وعمله.

وقد سأل امير المؤمنين (ع) النبي (ص)  فقال: ما افضل الاعمال في هذا الشهر اي في شهر رمضان؟ فقال (ص) : الورع عن محارم الله. فليكن عملنا الورع عن محارم الله، واجتناب الذنوب الكبيرة والصغيرة، لننال بذلك مغفرة الله وعفوه و رحمته.

جواب:

لقد تمّ نقل حديث الثقلين وحديث الغدير الشريفين في مصادر الفريقين من طرف عدد كبير من الرواة، وسنقتصر هنا على استعراض بعض مصادر أهل السنّة البارزة، وبالنظر إلى وجود اختلاف في نقل متن الحديثين، فإنّنا سنذكر أيضاً قسماً من متن الروايتين.

ألف. حديث الثقلين

1. مسلم‌ بن ‌الحجّاج النيشابوري:

«ألا أَيُّهَا الناس فَإِنَّمَا أنا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رسول رَبِّي فَأُجِيبَ، وأنا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فيه الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ. فَحَثَّ على كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فيه، ثُمَّ قال: وَأَهْلُ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي». (1)

2. أبوعيسي محمد بن ‌عيسي الترمذي:

الذي ينقل روايتين حول الثقلين، ثمّ يذكر بعد ذلك أنّ كلا الحديثين حسن (وهو الحديث الذي يحتلّ المرتبة الثانية من حيث الاعتبار بعد الحديث الصحيح).

 «إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. قال هذا حديث حسن غريب». ‌(2)

ويروي كذلك الترمذي في صحيحه عن جابر بن عبد الله الأنصاري:

«يا أيّها الناس إنّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي». ‌(3)

3. الحافظ أبو‌عبد الله الحاكم نيشابوري:

 «... کأنّي قد دعيت فأجبت. إنّي قد ترکت فيکم الثقلين أحدهما أکبر من الآخر: کتاب الله تعالى وعترتي، فانظروا کيف تخلفوني فيهما فإنّهما لن يفترّقا حتى يردا عليّ الحوض (الكوثر)... ». ‌(4)

4. أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني:

يروي أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال: «إنّي قد تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ: كِتَابُ اللَّهِ عز وجل حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إلى الأَرْضِ، وعترتي أَهْلُ بيتي، ألا إنّهما لَنْ يَفْتَرِقَا حتّى يَرِدَا عَلَىَّ الْحَوْضَ». ‌(5)

5. أحمد بن علي النسائي:

وينقل النسائي في كتاب "خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب" نفس هذا الحديث مع إضافة يسيرة. (6)

6. الحافظ أبوالفداء ‌إسماعيل ‌بن ‌كثير الدمشقي:

ويتعرّض ابن كثير بدوره لنقل حديث الثقلين الشريف في تفسيره في ذيل الآية 23 من سورة الشورى. وقد جاء نصّ كلامه والحديث المزبور بالشكل التالي:

«وقد ثبت في الصحيح أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال في خطبته بغدير خم: إنّي تاركٌ فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي، وإنّهما لم يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض». ‌(7)

ما ذكرناه لحدّ الآن لا يُمثّل إلاّ قسماً من المصادر التي تعرّضت لنقل حديث الثقلين، وتوجد عدّة مصادر أخرى أعرضنا عن ذكرها رعايةً للاختصار.

لقد تمّ نقل حديث الثقلين عن طريق 34 صحابي لرسول صلى الله عليه وآله وسلّم و19 تابعي، كما عمد العديد من الرواة ـ منذ القرن الأوّل إلى الآن ـ إلى نقل هذا الحديث. ولمن يرغب في الاطّلاع بشكل تفصيلي، يُمكنه الرجوع إلى كتاب: «نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنور» لمؤلّفه آية الله الميلاني.

ب. حديث الغدير

1. الترمذي:

«من كنت مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ‌». ‌(8)

2. ابن ماجة القزويني:

الذي ينقل عن سعد بن أبي الوقّاص أنّه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول في خطابه لعليّ عليه السلام: «من كنت مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ‌». (9)

3. أحمد بن حنبل:

«... من كنت مَوْلاَهُ، فَهَذَا مَوْلاَهُ، اللهمّ وَالِ من وَالاَهُ وَعَادِ من عَادَاهُ... ‌». (10)

4. النسائي:

«من كنت وليّه فهذا وليّه، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه‌». (11)

5. الحاكم النيشابوري:

«من كنت مولاه فعلي مولاه‌». (12)

6. الطبراني:

«من كنت مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ». ‌(13)

كما يوجد العديد من الرواة الذين عمدوا إلى نقل هذه الرواية، وسنقتصر على ذكر أسمائهم فقط:

1 ـ محمّد بن إسحاق، صاحب كتاب «سيرة ابن اسحاق»

2 ـ مَعْمَر بن راشد

3 ـ محمّد بن إدريس الشافعي (زعيم المذهب الشافعي)

4 ـ عبدالرزّاق الصنعاني، مؤلّف كتاب «المصنَّف» وأستاذ البخاري.

5 ـ سعيد بن منصور، صاحب كتاب «المُسْنَد»

6 ـ أبوبكر البزّار، صاحب «المسند»

7 ـ أبو يَعْلى الموصلي، صاحب كتاب «المسند»

8 ـ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبرى، صاحب كتابي «التفسير» و«التاريخ»

9 ـ أبو حاتم بن حبّان، صاحب كتابي «الثّقات» و«الصحيح»

10 ـ الحافظ أبو الحسن الدارقطني (الذي كان في عصره مقدّماً في بغداد، وكان يُلقّب بين مشايخ الحديث من العامّة بـ «أمير المؤمنين في الحديث»)

11 ـ ابن عبد البَرّ، صاحب كتاب «الاستيعاب»

12 ـ الخطيب البغدادي، صاحب كتاب «تاريخ بغداد»

13 ـ أبو نعيم الأصفهاني، صاحب كتابي «حلية الأولياء» و«دلائل النّبوّة» وغيرهما

14 ـ البيهقي، صاحب كتابي «السّنن الكبرى» و«السّنن الصغرى»

15 ـ البَغَوي، صاحب كتاب «مصابيح السنّة»

16 ـ جار الله الزمخشري، صاحب كتاب «الكشّاف»

17 ـ ابن عساكر الدمشقي، صاحب كتاب «تاريخ مدينة دمشق» المعروف بتاريخ ابن عساكر

18 ـ الفخر الرازي، صاحب كتاب «مفاتيح الغيب» المعروف بـ «التفسير الكبير للفخر الرازي»

19 ـ الضياء المَقْدِسي، صاحب كتاب «المختارة»

20 ـ ابن الأثير الجزري، صاحب كتاب «أُسْد الغابة»

21 ـ الحافظ الكبير أبوبكر الهيثمي، صاحب كتاب «مجمع الزوائد»

22 ـ الحافظ المِزّي، صاحب كتاب «تهذيب الكمال»

23 ـ الحافظ الذهبي، صاحب كتاب «تلخيص المستدرك» وكتب أخرى

24 ـ الحافظ الخطيب التبريزي، صاحب كتاب «مشكاة المصابيح»

25ـ نظام الدّين النيشابورى، صاحب كتاب «غرائب القرآن» في التفسير

26 ـ ابن كثير الدمشقي، صاحب كتاب «تفسير القرآن العظيم» المعروف بتفسير ابن كثير، وكتاب «البداية والنهاية» في التاريخ .

27 ـ الحافظ ابن حجر العسقلاني، الملقّب بـ «شيخ الإسلام»، ويُعدّ من أعيان العلماء عند السنّة الذين يعتمدون عليهم كثيراً في مجال النقليّات، وقد كان بحسب عباراتهم: من أهل الفنّ والاختصاص، كما كانت له العديد من المصنّفات، من جملتها الكتاب الضخم: >فتح الباري في شرح صحيح البخاري<.

28 ـ العيني الحنفي، صاحب كتاب «عمدة القاري فى شرح صحيح البخاري»

29 ـ الحافظ جلال الدّين السيوطى، صاحب المصنّفات العديدة التي بلغت جميعُها حدّاً كبيراً من الشهرة

30 ـ ابن حجر المكّي، صاحب كتاب «الصواعق المحرقة»

31 ـ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب «كنز العمّال»

32 ـ الشيخ نور الدين الحلبي، صاحب كتاب «السيرة الحلبيّة»

33 ـ الشاه وليّ الله الدهلوي، صاحب التأليفات المتعدّدة، والذي كان يُسمّى بـ «علاّمة الهند»، ويعتمدون على مصنّفاته وينقلون عنها.

34 ـ شهاب الدين الخفاجي، الأديب والمحدّث المحقّق، صاحب كلّ من كتاب «نسيم الرياض فى شرح شفاء القاضي عياض» والتعليقة المفصّلة على تفسير البيضاوي، وكلاهما من الكتب المعتبرة.

35 ـ مرتضى الزبيدي، صاحب كتاب «تاج العروس في شرح القاموس»

36 ـ أحمد زيني دحلان، صاحب كتاب «السيرة الدحلانيّة».

الهوامش:

1. النيشابوري القشيري، أبو الحسين مسلم بن الحجّاج، صحيح مسلم، بيروت، دار إحياء التراث العربي، بدون تاريخ، ج 4، ص 1873.

2. الترمذي، سنن الترمذي، مصر، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، 1395 ق، ج 5، ص 663.

3. نفس المصدر، ص 662.

4. الحاكم النيشابوري، المستدرك على الصحيحين، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلميّة، 1411 هـ ق، ج 3، ص 118.

5. أحمد بن حنبل، أبو عبد الله الشيباني، مسند الإمام أحمد بن حنبل، مصر، مؤسسة قرطبة، بدون تاريخ، ج 3، ص 26.

6. . النسائي، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن، خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، الكويت، مكتبة المعلاّ، 1406 هـ ق، ج 1، ص 96، ح 79.

7. إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء، تفسيرالقرآن العظيم، بيروت، دار الفكر، 1401 هـ ق، ج 4، ص 114.

8. الترمذي، سنن الترمذي، مصر، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، 1395 ق، ج 6، ص 74.

9. ابن ماجه القزويني، محمد بن يزيد، سنن ابن ماجة، بيروت، دار الفكر، بدون تاريخ، ج 1، ص 45.

10. أحمد بن حنبل، أبو عبد الله الشيباني، مسند الإمام أحمد بن حنبل، مصر، مؤسسة قرطبة، بدون تاريخ، ج 4، ص 370.

11. النسائي، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن، خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، الكويت، مكتبة المعلاّ، 1406 هـ ق، ج 1، ص 96، ح 79.

12. الحاكم النيشابوري، المستدرك على الصحيحين، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلميّة، 1411 هـ ق، ج 3، ص 613.

13. الطبراني، المعجم الكبير، مكتبة الزهراء ـ الموصل، 1404 ق، ج 5، ص 212، ح 5135.

14. للاطّلاع أكثر على بقيّة المصادر والرواة، يُمكنكم الرجوع إلى كتاب «الغدير» من تأليف العلاّمة الأميني.

ألقيت صباح يوم الخميس 26/02/2015 م كلمة سماحة قائد الثورة الإسلامية السيد علي الخامنئي في ملتقى شهداء الشؤون التربوية الذي أقيم في صالة الاجتماعات ببرج ميلاد في العاصمة الإيرانية طهران، و و كان سماحته قد ألقى هذه الكلمة أثناء لقائه بأعضاء لجان ملتقى شهداء الشؤون التربوية و ملتقى شهداء الطلبة الجامعيين و ملتقى الشهداء الفنانين الذي انعقد بتاريخ الإثنين 16/02/2015 م.
و اعتبر آية الله العظمى السيد الخامنئي في هذا اللقاء أن المشاركة المؤثرة للنخبة في ملحمة الدفاع المقدس و ثمانية أعوام من الحرب المفروضة دليل على انتشار محفزات التضحية في سبيل الله و روح الشهادة على مختلف مستويات المجتمع، و أكد على ضرورة تكريم ذكرى الشهداء و الحيلولة دون نسيانهم أو إهمال ذكراهم العزيزة القيمة، مضيفاً: ملتقيات تكريم ذكرى الشهداء هي في الواقع مواصلة للتحركات الجهادية و روح الشهادة، و ينبغي إشاعة ذكرى الشهداء و استلهام الدروس من حيواتهم في المجتمع أكثر فأكثر.
و أشار قائد الثورة الإسلامية إلى الدور الأساسي لجهاد و استشهاد الإمام الحسين بن علي (ع) في تخليد الإسلام و القرآن و المعارف الإسلامية مردفاً: إذا كانت ذكرى الشهداء و قضية الشهادة مطروحة في مجتمع ما كحقيقة باقية فلن يكون لانهزام ذلك المجتمع من معنى، و سوف يتحرك ذلك الشعب في طريق التقدم بلا خوف أو حزن.
و تابع سماحته حديثه بالتأكيد على أن ما قام به الشعب الإيراني من عمل كبير هو رفض التقسيم الخاطئ للعالم إلى مهيمن و خاضع للهيمنة، مردفاً: مع أن المهيمنين سيطروا في الوقت الحاضر، بفضل ما لديهم من أدوات كثيرة، على المظلومين و المستضعفين أكثر، و لكن في مقابل هذه الوضعية قامت هوية اسمها الثورة الإسلامية و بالاعتماد على الأسس الإلهية و الأخلاقية، و وقفت بشجاعة مقابل نظام الهيمنة.
و أشار آية الله العظمى السيد الخامنئي إلى الحركة المستمرة للثورة الإسلامية نحو القمم، و إخفاق الأعداء في إيقاف هذه الحركة، مضيفاً: كان البعض في فترة الدفاع المقدس (الحرب المفروضة) يعتقدون أن توجّه الطلبة الجامعيين إلى جبهات القتال سوف يُخلي الجامعات و يخلّ بالمسيرة العلمية في البلاد، و لكن تبيّن أن خيرات الشهادة و الجهاد في سبيل الله جمّة جداً، و أن نفس تلك المساعي و المجاهدات قد أدّت إلى أن يكون الواقع العلمي للبلاد اليوم أشمخ و أفضل و أبعث على الفخر من سائر القطاعات.
و عدّ قائد الثورة الإسلامية إحياء ذكرى الشهداء و ثقافة الشهادة أمراً حيوياً و من الاحتياجات الأساسية للبلاد قائلاً: ثقافة الشهادة تعني ثقافة الإيثار و التضحية و نكران الذات من أجل الأهداف السامية و المشتركة بين الشعب و كل البشرية، و هذه الثقافة على الضدّ تماماً من الثقافة الفردية الغربية التي تقيس كل شيء من أجل الذات و للأغراض الشخصية و المادية.
و أكد سماحته في ختام حديثه: ثقافة الإيثار و الشهادة عندما تنتشر و تعمّ في أيّ مجتمع فإن ذلك المجتمع سوف يتقدم إلى الأمام و لن يشهد أيّ مراوحة أو تراجع.

يكفي زينبَ الكبرى سلام الله عليها شرفاً أنّها سليلة النبوّة وربيبة الإمامة، وفخر الطالبيّين، وعمّة الأئمّة الميامين صلوات الله عليهم أجمعين. ويكفيها شأناً وعزّاً أن الأمام زين العابدين عليّ بن الحسين عليه السّلام خاطبها بقوله: أنتِ ـ بحمد الله ـ عالمة غير مُعلَّمة، وفَهِمةٌ غير مُفهَّمة (1).

ثمّ كلّ من جاء بعد الإمام عليه السّلام يُثني على زينب العقلية صلوات الله ويطري فضائلها ومناقبها.. فذلك شرف له وكرامة وتوفيق وحظوة إلهيّة عزيزة، وفخر يكتسبه ويتباهى به على مدى التاريخ. وكان منهم:

1. ابن عبّاس، إذا تحدّث عنها قال: حدّثَتْني عقيلتُنا زينب بنت عليّ (2).

2. بشير بن حُذَيم الأسديّ: لم أرَ خَفِرةً أنطقَ منها، كأنّما تنطق عن لسان أمير المۆمنين عليها السّلام وتُفرغ عنه (3).

3. الشيخ الصدوق: كانت لها نيابة خاصة عن الحسين عليه السّلام، وكان الناس يرجعون إليها في الحلال والحرام حتّى برئ زين العابدين عليه السّلام (4).

4. ابن الأثير: كانت زينب امرأةً عاقلة لبيبة جزلة (5).

5. الشيخ عبدالله المامقاني: حازت من الصفات الحميدة ما لم يَحُزه بعد أُمّها أحد، حتّى حقَّ أن يُقال: هي الصدّيقة الصغرى.. وهي من الصبر والثبات وقوّة الإيمان والتقوى وحيدة (6).

6. محمّد فريد وجدي: من فُضلَيات النساء وجليلات العقائل (7).

7. الدكتور علي إبراهيم حسن: هي أشهر نساء العرب فصاحةً، وأكثرهنّ تعبّداً... النقيّة القلب، الشُّجاعة (8).

8. عمر أبو النصر: أظهرت أنّها من أكثر أهل البيت جرأةً وبلاغة... حتّى ضُرب بها المثل، وشهد لها المۆرّخون والكُتاب (9).

9. خير الدين الزِّرَكْليّ: كانت ثابتة الجَنان، رفيعة القَدْر، فصيحة (10).

10. عمر رضا كحّالة: سيّدة جليلة، ذات عقل راجح، ورأيٍ وفصاحة وبلاغة (11).

11. السيّد عبدالحسين شرف الدين: كانت في الهاشميّات كالتي أنجبتها ( أي الزهراء عليها السّلام ).. تنطق الحكمةُ والعصمة من محاسن خلالها، ويتمثّلان وما إليها من أخلاق في منطقها وأفعالها... آية من آيات الله في صفاء النفس، وثبات الفۆاد، في أروع صورة من صور الشجاعة والإباء والترفّع (12).

12. محمّد عليّ المصري: هي ابنة سيّد سادات الأمّة عليّ كرّم الله وجهه، وابنة السيّدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله. وهي من أجلّ أهل البيت حسَباً، وأعلاهم نسباً. خيرة السيّدات الطاهرات.. فاقتِ الفوارسَ في الشجاعة، واتّخذت طول حياتها تقوى الله بضاعةَ... لُقِّبت بـ « صاحبة الشورى »، وكفاها فخراً أنّها فرعٌ من شجرة أهل بيت النبوّة الذين مدحهم الله في كتابه العزيز (13).

13. الدكتورة بنت الشاطئ: كانت زينب عقيلةُ بني هاشم في تاريخ الإسلام وتاريخ الإنسانيّة بطلةً استطاعت أن تثأر لأخيها الشهيد العظيم، وأن تسلّط معاول الهدم على دولة أُميّة، وأن تغيّر مجرى التاريخ (14).

14. خالد محمّد خالد: السيّدة زينب.. التي جلست تستقبل الضحايا، وتبصر المصائر في تفويضٍ لله ورضىً بقضائه (15).

المصادر:

1 ـ زينب الكبرى، للشيخ النقدي 34.

2 ـ مقاتل الطالبيّين، لابي الفرج الإصفهانيّ.

3 ـ مقتل الحسين عليه السّلام، للخوارزمي 40:2.

4 ـ عن: زينب الكبرى عليها السّلام 35.

5 ـ أُسد الغابة 469:5.

6 ـ تنقيح المقال 79:3.

7 ـ دائرة معارف القرن العشرين 795:4.

8 ـ نساء لهنّ في التاريخ الإسلاميّ نصيب 48 ، 52.

9 ـ فاطمة بنت محمّد صلّى الله عليه وآله.

10 ـ الأعلام 108:3.

11 ـ أعلام النساء 91:2.

12 ـ عقيلة الوحي 24.

13 ـ عن: زينب الكبرى 33.

14 ـ بطلة كربلاء 154.

15 ـ أبناء الرسول في كربلاء 178.

بثت حركة الشباب الإسلامية التابعة لتنظيم القاعدة في الصومال شريطاً مصوراً دعت فيه إلى شن هجمات على مراكز تجارية في أميركا وبريطانيا وكندا، على غرار الهجوم الذي استهدف مركز وست غيت التجاري في نيروبي بكينيا، عام 2013 والذي ذهب ضحيته العشرات. 

وفي رد فعل على التهديدات فرضت السلطات في كندا وبريطانيا والولايات المتحدة اجراءات أمنية مشددة حول المراكز التجارية، فيما دعا  وزير الأمن الداخلي الأميركي المواطنين إلى توخي الحذر.
وتتنامى المخاوف في الغرب من الهجمات الإرهابية لا سيما في ظل عودة مقاتلين أجانب من سوريا والعراق إلى بلدانهم والتهديد بشن هجمات. 

وفي هذا السياق أعلن رئيس الحكومة الأوسترالية طوني أبوت، أن بلاده ستنزع الجنسية عن الأشخاص الذين لهم علاقات مع تنظيمات إرهابية والحاصلين على جوازي سفر، متهماً تنظيم داعش بإعلان الحرب على العالم. 

أبوت وهو يعرض الخطوط العريضة لمشروعه الإصلاحي قال "لا يمكننا ان نترك أناسا لهم نوايا سيئة" مضيفاً أن "الخطر الداخلي يتفاقم مع أشخاص منعزلين ولدوا في الأغلب في أوستراليا ولكنهم على استعداد لتلبية دعوة داعش إلى القتال في الدول الغربية".  

بدورها أعلنت السلطات الفرنسية سحب جوازات سفر ستة من مواطنيها كانوا ينوون التوجه للقتال في سوريا. 

أشركت فرنسا الإثنين حاملة طائراتها "شارل ديغول" في عمليات الإئتلاف العسكري الدولي ضد تنظيم "داعش" في العراق، بحسب ما أفاد به مصدر من محيط وزير الدفاع.
وقال المصدر قبيل وصول وزير الدفاع جان ايف لودريان إلى حاملة الطائرات إن" اشراك شارل ديغول في عملية شمال في العراق يبدأ اعتباراً من صباح الإثنين".
وانطلقت مقاتلات "رافال" الفرنسية صباح الإثنين من حاملة الطائرات التي كانت تبحر على بعد مئتي كيلومتر شمال البحرين. باتجاه العراق.
ومن المفترض أنّ تصل المقاتلات إلى هدفها في غضون ساعة ونصف الساعة من الطيران. وهو نصف الوقت الذي تتطلبه الرحلة من قاعدة الظفرة الإماراتية التي يستخدمها سلاح الجو الفرنسي.
وكانت"شارل ديغول" انطلقت في 13 كانون الثاني/ يناير من تولون في جنوب فرنسا في مهمة تستغرق خمسة أشهر تقريباً.
والحاملة المذكورة ستمضي عدة أسابيع في الخليج إلى جانب حاملة الطائرات الأميركية "يو اس أس كارل فينسون" في إطار الإئتلاف الدولي الذي تقوده واشنطن ضد تنظيم "داعش". بحسب مصدر عسكري. وستتجه حاملة الطائرات الفرنسية في أعقاب ذلك إلى الهند.
والجدير ذكره أن حاملة الطائرات "شارل ديغول" بدأت العمل عام 2001 لتحيل حاملة الطائرات كليمنصو إلى التقاعد وهي تعد أولى سفن الدفع النووي في أوروبا الغربية.
و تنقل السفينة 12 طائرة مقاتلة من طراز رافال، و9 سوبر من طراز "ايتندار" حديثة وطائرة الرصد "هاوكييه" و4 مروحيات، وترافقها فرقاطة "شوفالييه بول" للدفاع الجوي وغواصة نووية هجومية وشاحنة للتزود بالنفط.

أعلنت قناة عدن الرسمية  أن الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي تراجع عن استقالته وأنه بدأ بممارسة مهماته كرئيس شرعي للبلاد من مدينة عدن. هذا وأعلنت اللجنة الثورية في اليمن تكليف الحكومة المستقيلة بتسيير الأعمال في البلاد. كما استأنفت القوى السياسية جلسات الحوار في صنعاء برعاية المبعوث الاممي جمال بن عمر.
وكان الأخير قد اتصل بالرئيس هادي ونقل عنه استعداده للحوار في مكان آمن وفقاً لمخرجات الحوار الوطني والمبادرة الخليجية. 

وقد تباينت ردود فعل القوى السياسية الرئيسة في اليمن بشأن البيان المنسوب للرئيس المستقيل عبد ربه منصور هادي. وفيما أعلنت بعض القوى تأييدها لما جاء في البيان، وصفت قوى أخرى البيان بالركيك والمتناقض واعتبرت أن ما يقوم به هادي انقلاب على اتفاق السلم والشراكة. 

يقول حمزة الحوثي عضو المجلس السياسي لأنصار الله "الخطوة التي أقدم عليها هادي كانت خطوة غير سليمة وغير موفقة، وبدا البيان يوم أمس بياناً متناقضاً ومرتبكاً وكان عبارة عن إنقلاب واضح على اتفاق السلم والشراكة الوطنية".
في الشارع لم يستجد شيءٌ، سياسياً بعض الأحزاب أيدت البيان ودعت هادي إلى ممارسة مهماته، منها التنظيم الناصري الذي وصف حوار القوى السياسية بغير المجدي، إضافةً إلى حزب الإصلاح في عدن، أما الاشتراكي فقد دعا إلى حوارٍ في مكانٍ آمنٍ بمشاركة الرئيس هادي وفق صيغةٍ جديدة. 

يقول علي الصراري القيادي الاشتراكي "نحتاج فعلاً إلى مكان تتحرر فيه الأطراف كافة من أية ضغوطات لكي يكون الحوار حقيقياً". 

مراقبون يخشون من التداعيات التي قد تترتب على هذه التطورات، لاسيما بعد توقف المشاورات السياسية، حيث يقول عبدالله الدهمشي الكاتب والمحلل السياسي "الحوار الآن يجب أن يكون بين الأقاليم وليس بين القوى السياسية التي فشلت فشلاً ذريعاً وأصبحت خارج التاريخ". 

هادي بدأ بالتحرك في عدن رغم تدهور حالته الصحية، حيث عقد لقاءً قصيراً مع اللجنة الأمنية أكد فيه استمراره بمهماته الرئاسية، وفيما تختلف التوقعات بشأن الخيارات التي قد يلجأ إليها الرجل، تتحدث المعلومات عن ضغوطٍ خارجيةٍ وداخليةٍ كبيرةٍ تمارس عليه وتسعى إلى دفعه نحو خياراتٍ قد تعمق الأزمة في البلاد. 

إنقسام القوى السياسية حول المستجدات المتسارعة لم تمنع هادي، كما يبدو، من حسم أمره بالعودة إلى كرسي الرئاسة من عدن. 
المصدر: الميادين
التعليقات 

قال كبير المفاوضين الإيرانيين عباس عرقتشي "إنّ الشعب الايراني والفريق المفاوض لن يقبلا لغة التهديد ولن يعيراها أهمية".
واوضح عراقتشي بالتزامن مع بدء جولة جديدة من المحادثات إنه من "المفترض أن تنتهي المحادثات النووية بصيغة رابح-رابح، وإلاّ فلن نصر على عدم ترك المفاوضات".
وكشف المسؤول الإيراني بالقول "لقد وصلنا إلى حلول لبعض المسائل الخلافية العالقة مع واشنطن وبلغنا مرحلة ينبغي فيها اتخاذ قرارات سياسية".
وبدأت جولة جديدة من المحادثات بين وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف ونظيره الأميركي جون كيري في جنيف صباح الإثنين. 

وكان الوزيران قد عقدا إجتماعاً في محاولة لتضيّيق هوة الخلافات مع سعيهما للوفاء بموعد نهائي في الحادي والثلاثين من آذار/ مارس للتوّصل إلى إتفاق سياسي. 

وضمّ الاجتماع لأول مرة وزير الطاقة الأميركي إرنست مونيز ورئيس هيئة الطاقة الذرية الإيرانية علي أكبر صالحي، اللذين بحثا بشكل منفصل التفاصيل التقنية للبرنامج النووي الإيراني
وأكدّ ظريف أن المحادثات أسفرت عن مناقشات جيدة دون اتفاقيات، وأنه لا تزال توجد بعض الخلافات.
وكانت المحادثات النووية الثنائية انطلقت بين إيران والولايات المتحدة يوم الجمعة الماضي على مستوى مساعدي الخارجية، واستمرت السبت ومن ثم عقدت على مستوى وزيري الخارجية يوم  الاحد، للبحث بشان القضية النووية الإيرانية. 

وبعد عدم توصل إيران ومجموعة "5+1" في 24 تشرين الثاني/ نوفمبر الماضي إلى الحلّ الشامل بسبب الخلافات القائمة بين الطرفين حول حجم ونسبة التخصب وآلية إلغاء الحظر، فقد اتفق الجانبان على تمديد اتفاق جنيف وفق (خطة العمل المشترك) 7 أشهر أخرى، وأكدا بأنهما سيبذلان كل جهودهما للوصول بالمفاوضات إلى نتيجة في غضون 4 أشهر. 

وعقدت ايران ومجموعة "5+1" لغاية الآن 12 جولة من المفاوضات منذ التوقيع على اتفاق جنيف الموقت في 24 تشرين الثاني/ نوفمبر 2013، اثنتان منها بعد التمديد في 24 تشرين الثاني/ نوفمبر 2014 .

أكثر من ثلاثة ملايين هو إجمالي عدد الجنود الأساسيين والاحتياط في ثاني أقوى جيش في العالم. 

نحو ألف مروحية تملك روسيا التي تمتلك أيضاً أكثر من ثلاثة آلاف طائرة حربية معظمها حديث. لهذه الطائرات أكثر من ألف ومئتي مدرج للإقلاع والهبوط. 

كذلك تتضمن ترسانة موسكو العسكرية عشرات آلاف الدبابات والمدرعات ومئات القطع البحرية من سفن حربية وغواصات وزوارق، إلى جانب الفرقاطات والمدمرات وكاسحات الألغام والصواريخ والأقمار الاصطناعية. 

أما ترسانة الأسلحة النووية الروسية فهي الأضخم وتقدر 8500 رأس حربي نووي. 

روسيا التي تبلغ مساحتها أكثر من سبعة عشر مليون كيلومتر مربع، وسكانها الذين يناهزون 146 مليون نسمة بلغت ميزانيتها العسكرية العام الماضي نحو اثنين وسبعين  مليار دولار 

وزير الدفاع الروسي  سيرغي شويغو أعلن قبل أقل من شهر أن خطة عمل الوزارة لعام 2015 تقضي بزيادة القدرة القتالية للقوات المسلحة على خلفية الظروف السياسية والعسكرية. وبحسب التقديرات فإن الميزانية العسكرية ستفوق الثمانين مليار دولار. كما أن موسكو تنوي وضع خمسين صاروخاً نووياً في الخدمة هذا العام، بحسب رئيس هيئة الأركان العامة للقوات المسلحة. 

وضمن خطة دؤوبة تمتد إلى عام 2020  يحقق الدب الروسي خطوات متسارعة في مجال تحديث ترسانة الجيش طائرة "سو أربعة وثلاثين"، ومنظومة "إسكندر أم" ودبابة "تي تسعين" وغيرها، أمثلة على تجسد واقع التطور هذا في السنتين الأخيرتين. 

فمنظومة صواريخ "إسكندر- إم" مثلاً هي منظومة قادرة على تدمير الأهداف على مسافات حتى خمسمائة كيلومتر بدقة، وتكون جاهزة لإطلاق الصواريخ خلال عشرين دقيقة. كما يمكنها استخدام صواريخ مجنحة أو باليستية قادرة على حمل رؤوس نووية، وتعمل هذه المنظومة في ظروف مناخية صعبة. 

أما طائرة "سو أربعة وثلاثين"  فتعد مزيجاً من الطائرة المقاتلة، وقاذفة القنابل، وباستطاعتها تنفيذ حركات الطاقم البهلوانية في الهواء والعمل كطائرة هجوم واعتراض، وتستطيع حمل ثمانية أطنان من القنابل والصواريخ العالية الدقة دفعة واحدة، ويمكنها العمل في أي ظروف جوية وفي أي وقت. 

أما دبابة "تي تسعين" فهي أكثر الدبابات المتطورة العاملة في الجيش الروسي، وتزود مدفعاً من عيار 125 وبندقية آلية ثقيلة مضادة للطائرات، ويمكن التحكم فيها أوتوماتيكياً. 

كما أن منظومة صواريخ "إس أربعمائة" مضادة لطائرات الإنذار المبكر، وطائرات التشويش، وطائرات الاستطلاع، ومضادة أيضاً للصواريخ البالستية المتوسطة المدى.