قال الرئيس الباكستاني الراحل ذو الفقار علي بوتو في عام 1965: "إذا صنعت الهند القنبلة (النووية)، فسوف نأكل العشب أو الأوراق، بل سنجوع، لكننا سنحصل على قنبلتنا".

يثير التوتر الهندي – الباكستاني الرعب في البلدين وفي الدول المجاورة بسبب تسلّحهما النووي، الأمر الذي عبّر عنه رئيس الوزراء الباكستاني عمران خان اليوم بعد إسقاط إسلام آباد طائرتين هنديتين اخترقتا الأجواء الباكستانية وأسر طياريها، حيث قال إن باكستان والهند "غير مسموح لهما بأي خطأ في الحسابات بالنظر لإمكاناتهما العسكرية" في إشارة إلى الأسلحة النووية.

وهكذا دعت كل من روسيا والصين وإيران وتركيا والولايات المتحدة الأميركية الجارتين النوويتين إلى "ضبط النفس والتحلي بالحكمة"، وتجنب أي خطوات من شأنها تعريض السلام والأمن في المنطقة للخطر.

فمنذ الهجوم الانتحاري الذي نفذه تنظيم "جيش محمد" في كشمير في 14 شباط/ فبراير الجاري وأودى بحياة 44 جندياً هندياً، ازداد منسوب التوتر بين الدولتين والتراشق بالاستهامات والتهديدات وصولاً إلى الغارات الانتقامية الهندية ضد ما قالت إنه معسكرات للتنظيم في الجزء الكشميري الذي تسيطر عليه باكستان، وإلى إسقاط باكستان لطائرتين هنديتين وإعلان الهند أن مقاتلات باكستانية اخترقت المجال الجوي في الشطر الهندي من كشمير اليوم الأربعاء.

واللافت أن بعض المجلات والمواقع الاستراتيجية الأميركية قد بدأت تحذر من اندلاع حرب نووية بين الهند وباكستان نتيجة سوء تقدير سياسي - عسكري – استخباراتي لنيات الطرف الآخر، فيما سلّط البعض الضوء على الترسانتين النوويتين للدولتين.

ففي مقال للباحث الياباني كايل ميزوكامي بعنوان "أنسوا كوريا الشمالية: برنامج الأسلحة النووية الباكستاني مرعب حقاً" نشر أمس في مجلة "ذا ناشيونال انترست" الأميركية، سلّط فيه الضوء على قدرات باكستان النووية في البر والجو والبحر، من الصواريخ الباليستية "حتف" بنسخاتها المتعددة إلى صواريخ "شاهين"، والمقاتلات الجوية المعدّلة كي تحمل قنابل نووية، وصولاً إلى الصواريخ المحمولة على السفن والغواصات "بابور 2" و"بابور 3" وهي من نوع صواريخ "كروز" الحديثة.

يقول ميزوكامي في مقالته إن باكستان تقع جغرافياً بين الصين والهند وأفغانستان (وإيران)، وهي تعيش في منطقة معقدة مع مجموعة متنوعة من المشاكل الأمنية.

باكستان هي إحدى الدول التسع المعروفة بأنها تمتلك أسلحة نووية، وتقوم بتطوير ترسانتها وعقيدتها النووية باستمرار كي تواكب التهديدات المتصوّرة. فباكستان هي قوة نووية منذ عقود، وهي تحاول الآن بناء ثالوث نووي خاص بها، مما يجعل ترسانتها النووية مرنة وقادرة على تنفيذ ضربات مدمرة انتقامية.

يعود برنامج باكستان النووي إلى خمسينيات القرن العشرين، خلال الأيام الأولى من التنافس مع الهند، فقد قال الرئيس الباكستاني الراحل ذو الفقار علي بوتو في عام 1965: "إذا صنعت الهند القنبلة (النووية)، فسوف نأكل العشب أو الأوراق، بل سنجوع، لكننا سنحصل على قنبلتنا".

أصبح البرنامج النووي أولوية عليا لباكستان بعد هزيمتها عام 1971 على يد الهند، والتي تسببت في انفصال شرق باكستان التي أصبحت دولة بنغلادش. يعتقد الخبراء أن الخسارة المهينة للأراضي، أكثر بكثير من التقارير التي تفيد بأن الهند تسعى للحصول على أسلحة نووية، هي التي عجّلت البرنامج النووي الباكستاني. اختبرت الهند القنبلة الأولى، التي تحمل الاسم الرمزي "بوذا المبتسم"، في أيار/ مايو 1974، ما وضع شبه القارة الهندية على الطريق المؤدي إلى الانتشار النووي.

بدأت باكستان عملية تجميع الوقود الضروري للأسلحة النووية واليورانيوم المخصب والبلوتونيوم. وقد ساعد هذا البلد بشكل خاص من قبل العالم الباكستاني عبد القادر خان، وهو عالم في مجال المعادن كان يعمل في الغرب وعاد إلى بلده الأم في عام 1975 بتصاميم أجهزة الطرد المركزي وقائمة جهات الاتصالات اللازمة لبدء عملية التخصيب.

وقد ساعدت البلدان الأوروبية البرنامج الباكستاني وتم تصميم برنامج سري لشراء المعدات في التفاف على الجهود المبذولة لمنع انتشار الأسلحة النووية. في نهاية المطاف، خرجت الدول الخارجية من البرنامج، حيث أصبح الهدف الحقيقي للبرنامج واضحًا، لكن الجهد السري استمر.

يرى ميزوكامي أنه لا يزال غامضاً متى أكملت باكستان صناعة أول قنبلة نووية بالضبط.

زعمت الرئيسة السابقة بينظير بوتو، ابنة ذو الفقار بوتو، أن والدها أخبرها بأن أول قنبلة كانت جاهزة بحلول عام 1977. وقال عضو في هيئة الطاقة الذرية الباكستانية إن تصميم القنبلة قد اكتمل في عام 1978 وأن القنبلة "تم اختبارها على نحو بارد" - أقل من انفجار فعلي - في عام 1983.

زعمت بينزير بوتو في وقت لاحق أن قنابل باكستان النووية كانت مخزنة حتى عام 1998، عندما اختبرت الهند ست قنابل نووية في غضون ثلاثة أيام. وبعد ثلاثة أسابيع تقريباً، أجرت باكستان جدولاً زمنياً مشابهاً لاختبار إطلاق القنابل، فاختبرت خمس قنابل في يوم واحد وقنبلة سادسة بعد ثلاثة أيام. قد تكون القنبلة الأولى، التي تقدر بـ25 إلى 30 كيلوطن، قنبلة لليورانيوم المعزز. وتقدّر القنبلة الثانية بنحو اثني عشر كيلوطن، والثالثة كقنابل فرعية من الكيلوطن.

ويبدو أن القنبلة السادسة والأخيرة وهي أيضاً قنبلة بقدرة 12 كيلوطناً قد تم اختبارها في نطاق اختبار مختلف. فقد كشفت مقاتلة أميركية تابعة للوحدة الجوية "فونيكس كونستانت" عن اختبار لسلاح نووي مصنع من البلوتونيوم. وبما أن باكستان كانت تعمل على صنع قنبلة يورانيوم، وكانت كوريا الشمالية - التي اشتركت مع باكستان أو اشترت أبحاثًا منها عبر شبكة عبد القادر خان - تعمل على صنع قنبلة يورانيوم، خلص بعض المراقبين الخارجيين إلى أن الاختبار السادس هو في الواقع اختبار كوري شمالي، تم تفجيره في مكان آخر لإخفاء مشاركة كوريا الشمالية. لكن لا إجماع في الآراء حول هذا الاستنتاج.

ينقل ميزوكامي أن الخبراء يعتقدون أن مخزون باكستان النووي يزداد باطراد. ففي عام 1998، قدر المخزون من خمسة إلى خمسة وعشرين قنبلة، اعتمادًا على كمية اليورانيوم المخصب الذي تحتاج إليه كل قنبلة. وتشير التقديرات إلى أن لدى باكستان اليوم ترسانة من 110 إلى 130 قنبلة نووية. وفي عام 2015، قدرت مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي ومركز ستيمسون قدرة باكستان على تصنيع القنابل بمعدل عشرين قنبلة سنويًا، ما يعني أن باكستان يمكن أن تصبح بسرعة ثالث أكبر قوة نووية في العالم بفعل المخزون القائم. غير أن مراقبين آخرين يعتقدون أن باكستان لا يمكنها أن تطور سوى أربعين إلى خمسين رأسًا حربيًا نووياً في المستقبل القريب.

تخضع الأسلحة النووية الباكستانية لسيطرة قسم الخطط الاستراتيجية العسكرية، ويتم تخزينها بشكل أساسي في إقليم البنجاب، بعيداً عن الحدود الشمالية الغربية للبلاد وحركة طالبان. ويقوم عشرة آلاف من القوات الباكستانية وأفراد الاستخبارات الباكستانية بحراسة هذه الأسلحة. وتزعم باكستان أن الأسلحة تجهّز فقط بالشيفرة المناسبة في اللحظة الأخيرة، ما يمنع سيناريو الدولة "المارقة النووية".

لا شك أن العقيدة النووية الباكستانية غايتها ردع الهند، الجارة الأقوى من الناحية الاقتصادية والسياسية والعسكرية. وقد تفاقمت الأزمة النووية بسبب العداوة التقليدية بين البلدين، والحروب المتعددة التي خاضاها، وأحداث مثل الهجوم الإرهابي الذي وقع عام 2008 على مومباي، والذي تقول الهند إنه نُفذ بتدبير منباكستان. وعلى عكس الجارتين الهند والصين، لا يوجد لدى باكستان مبدأ "عدم الاستخدام الأول" للسلاح النووي، وهي تحتفظ بحق استخدام الأسلحة النووية، وخاصة الأسلحة النووية التكتيكية ذات العائد المنخفض، لتعويض تفوّق الهند في القوات التقليدية.

يكشف ميزوكامي أن لدى باكستان حالياً "ثالوثاً" نووياً من أنظمة الإطلاق القائمة على الأرض، وفي الجو وفي البحر. ويُعتقد أن إسلام أباد قد عدّلت مقاتلات أميركية الصنع من طراز "أف -16 إيه" F-16A وربما مقاتلات "ميراج" فرنسية الصنع لإطلاق قنابل نووية منها وذلك بحلول عام 1995. وبما أن المقاتلات الباكستانية ستخترق شبكة الدفاع الجوي الهندية لإطلاق حمولاتها ضد المدن والأهداف الأخرى، فإن من المرجح أن الطائرات الباكستانية ستقوم بإطلاق الأسلحة النووية التكتيكية ضد أهداف ساحة المعركة.

أما نظم الإطلاق النووية البرية لدى باكستان فهي على شكل صواريخ، مع العديد من التصاميم على أساس التصاميم الصينية والكورية الشمالية أو بتأثير منها. وتشمل سلسلة صواريخ "حتف" (غوري باللغة الأردية) المتنقلة: الصاروخ (حتف 3) الذي يعمل بالوقود الصلب ومداه 180 ميلاً، وصاروخ (حتف 4) الذي يعمل بالوقود الصلب ومداه 466 ميلاً، وصاروخ (حتف 5) الذي يعمل بالوقود السائل ومداه 766 ميلاً. تعتقد "مبادرة التهديد الصاروخي" CSIS أنه اعتباراً من عام 2014، يُرجح أن صاروخ (حتف 6) ومداه 1242 ميلاً قد وُضع في الخدمة. كما تقوم باكستان بتطوير صاروخ من طراز "شاهين 3" متوسط المدى القادر على ضرب الأهداف حتى 1708 أميال، من أجل ضرب جزيرتي نيكوبار وأندامان في خليج البنغال.

يوضح ميزوكامي أن عنصر البحر في القوة النووية الباكستانية يتألف من صنف "بابور" من صواريخ كروز. تبدو النسخة الأخيرة، "بابور 2"، مثل معظم صواريخ "كروز" الحديثة، مع شكل يشبه الرصاصة، ومجموعة من أربعة أجنحة ذيل صغيرة وجناحين رئيسيين قصيرين، كلها مدعومة بمحرك توربيني. صاروخ "كروز" مداه يصل إلى 434 ميلاً. وبدلاً من توجيه نظام تحديد المواقع العالم (GPS)، والذي يمكن أن يتم تعطيله إقليمياً من قبل الحكومة الأميركية، يستخدم "بابور 2" تقنية الملاحة المطابقة القديمة (TERCOM) وتقنية الملاحة(DSMAC) . وتم نشر "بابور 2" في البر وفي البحر على ظهر السفن، حيث يصعب تحييدها. وتم اختبار النسخة "بابور 3" التي تطلق من الغواصة في يناير / كانون الثاني الماضي، وستكون هي الأكثر قدرة على النجاة من جميع أنظمة الإطلاق النووية الباكستانية.

من الواضح أن باكستان تطوّر قدرة نووية قوية لا يمكنها فقط ردع حرب نووية بل خوضها كذلك. كما أنها تتعامل مع قضايا الأمن الداخلي التي يمكن أن تهدد سلامة ترسانتها النووية. وهذا ما يجعل باكستان والهند في خضم سباق تسلح نووي يمكن أن يؤدي نسبياً إلى مخزونات نووية عالية تذكرنا بالحرب الباردة. وبالتالي، هناك حاجة ماسة إلى اتفاقية لتحديد الأسلحة في شبه القارة الهندية.

يشار إلى أن كايل ميزوكامي هو باحث في مجال الدفاع والأمن القومي ومقره سان فرانسيسكو نشر مقالات في مجلات "ديبلومات" و"فورين بوليسي" و"ذا دايلي بيست". وأنشأ مدونة الدفاع والأمن في اليابان.

د. هيثم مزاحم

دعا معارضون جزائريون، السبت، إلى مواصلة الحراك الشعبي ضد ترشح الرئيس عبدالعزيز بوتفليقة لولاية خامسة، رافضين أي "التفاف" على مطالب الشارع.

جاء ذلك في بيان صدر عقب اجتماع لأحزاب وشخصيات معارضة، في مقر جبهة العدالة والتنمية (إسلامي)، لبحث التطورات، بعد يوم من مشاركة مئات الآلاف، للجمعة الثانية على التوالي، ضد ترشح بوتفليقة للانتخابات الرئاسية المقبلة في 18 أبريل/نيسان المقبل.

وأكد البيان مباركة "اتساع المسعى الشعبي" الداعي إلى التغيير السلمي، وتمثيل جميع فئات المجتمع في الحراك.

وأضاف: "نرفض أي التفاف على مطالب الشعب في التغيير السلمي لنظام الحكم في الجزائر، ونحمل السلطة المسؤولية التاريخية عن مخاطر عدم الاستجابة لمطالب الشعب".

كما دعا ما أسماها "المؤسسة العصبية في الدولة" (الجيش) إلى حماية المواطنين والدفاع عن حقوقهم.

وشهد الاجتماع، وهو الثاني من نوعه خلال الأيام الأخيرة، مشاركة أهم وجوه المعارضة، وفي مقدمتهم رئيسا الحكومة الأسبقين "علي بن فليس" و"أحمد بن بيتور"، ورئيس حركة مجتمع السلم، عبد الرزاق مقري، ووزير الإعلام الأسبق عبد العزيز رحابي.

يشار أن بوتفليقة يحكم البلاد منذ عام 1999، ويعاني من متاعب صحية منذ سنوات.

تشمل "حل البرلمان" و"تعيين جمعية تأسيسية لإعداد الدستور الدائم" و"إطلاق سراح المعتقلين السياسيينل

طالب الحزب "الاتحادي الديمقراطي" بالسودان، السبت، بـ"حل البرلمان" و"تعيين جمعية تأسيسية لإعداد الدستور الدائم" و"إطلاق سراح المعتقلين السياسيين".

وأوضح الحزب، الذي كان يشارك بوزيرين في حكومة "الوفاق الوطني" التي حلها الرئيس السوداني الشهر الماضي، أن هذه هي عناصر رؤيته لإيجاد مخرج للوضع الراهن في البلاد، حسب الأمين العام للشؤون السياسية للحزب، محمد يوسف الدقير.

وأضاف الدقير، في تصريحات له خلال مؤتمر صحفي تابعه مراسل "الأناضول": "لا ينبغي ترك البلاد في هذا التنازع الذي يؤدي إلى الفشل، وتشريد المواطنين".

وتابع: "لذلك نحن نقدم رؤية للإسهام في إيجاد حلول موضوعية للوضع الراهن".

ومنذ الاستقلال في 1956‎، ظل السودان يدار عبر دستاير مؤقتة كان آخر تعديل عليها في 2015. بينما تنفى السلطات السودانية وجود معتقلين سياسيين في البلاد وتقول إن المقبوض عليهم خلال الاحتجاجات الحالية في البلاد موقوفون على خلفية تهم بـ"التخريب"، لافتة إلى أنها لا تعارض التظاهر السلمي.

وأكد الدقير، في تصريحاته خلال المؤتمر الصحفي، أن "الحزب الاتحادي يقوم على الديمقراطية، ولا يمكن أن يرضى بالوضع الاستثنائي بإعلان حالة الطوارئ".

وزاد: "الطوارئ يجب ألا تكون خصما على الحريات الشخصية والسياسية، وينبغي أن توجه لمحاربة الفساد".

وأعلن الرئيس السوداني عمر البشير، الجمعة الماضية، حالة الطوارئ في جميع أنحاء البلاد لمدة عام، وحل حكومة الوفاق الوطني وحكومات الولايات، كما دعا البرلمان إلى تأجيل النظر في التعديلات الدستورية.

وردا على ربط المعارضة بين خطوة إعلان الطواري والمظاهرات المستمرة بالبلاد منذ ديسمبر/كانون الأول، نفى نائب الرئيس السوداني عوض محمد أحمد بن عوف، ذلك، معتبرا أن الاجراء يرمي لـ"تحقيق الأمن واستقرار البلاد".

وأوضح في تصريحات إعلامية: "تم إعلان حالة الطوارئ بعد الأزمة، لتحقيق الأمن ومنع التخريب وتهريب السلع الأساسية، وليس معني بها المظاهرات لأن كل المواطنين سودانيون، والهدف استقرار البلاد".

والحزب الاتحادي الديمقراطي، يعتبر من أكبر الأحزاب المشاركة في حكومة الوفاق الوطني المحلولة، وكان الأمين العام للحزب المكلف، أحمد بلال عثمان يتولى فيها منصب وزير الداخلية.

ومنذ 19 ديسمبر/كانون الأول الماضي، تشهد مدن سودانية احتجاجات منددة بالغلاء، ومطالبة بتنحي البشير، صاحبتها أعمال عنف أسفرت عن سقوط 32 قتيلا، وفق آخر إحصاء حكومي، فيما قالت منظمة "العفو" الدولية، في 11 فبراير/شباط الجاري، إن العدد بلغ 51 قتيلا.

الأخبار المنشورة على الصفحة الرسمية لوكالة الأناضول، هي اختصار لجزء من الأخبار التي تُعرض للمشتركين عبر نظام تدفق الأخبار (HAS). من أجل الاشتراك لدى الوكالة يُرجى الاتصال بالرابط التالي.

إن التناقض الرئيسي الخاص بنا، هو التناقض التناحري، الصراعي مع العدو الصهيوني، وعلى جبهة رئيسية واحدة هي الجبهة مع هذا العدو. ومن المفهوم أن هذا التناقض يتجلّى في أشكالٍ عديدةٍ تقرّرها التعالقات المختلفة للعدو ودوائر الصراع المرتبطة به.

استكمالاً لمعهد واشنطن، الذي أطلقه اللوبي الصهيوني في الولايات المتحدة وصار من المرجعيات الأساسية على طاولة كل رئيس جديد، توافقت التيارات الصهيونية ومؤسّسات دولة العدو في تل أبيب، على تأسيس مؤتمر سنوي دوري، يناقش مستقبل (إسرائيل) وكيف تجدّد نفسها وسط المُتغيّرات الدولية والإقليمية من حولها، ومنها صعود لاعبين إقليميين، أخطرهم بالنسبة لتل أبيب هو اللاعب الإيراني.

هكذا، ومنذ اليوم الأول لهذا المؤتمر (2000)، الذي عُقِد في هرتزليا وصار يُعرَف بهذا الإسم، ظلت إيران إلى جانب سوريا والمقاومة اللبنانية والفلسطينية على رأس قائمة الإستهدافات الصهيونية، بل إن أيّ باحث يعود إلى المؤتمرات (عددها 18) التي عُقِدت حتى الآن، يلحظ حجم الإلحاح والإصرار الصهيوني على الخطر الإيراني طيلة هذه السنوات، والذي كان يربط على الدوام بالإستحقاقات الإقليمية على جبهة دمشق – المقاومة.

ولم تتردّد بعض الصحف الصهيونية من الإعلان أن مؤتمر وارسو الأخير، هو نسخة دولية من مؤتمر هرتزليا.

وكما لاحظ الصحافي الكبير، الراحل محمّد حسنين هيكل، فإن مؤتمر هرتزليا حرص منذ انعقاده على وجود عرب بين صفوفه، في محاولة مُبكرة تدعو لبناء تحالف صهيوني عربي ضد إيران، وكان لافتاً للإنتباه أن هؤلاء العرب لم يقتصروا على عرب كامب ديفيد وأوسلو ووادي عربة، بل شارك فيه مسؤولون كبار من مجلس التعاون الخليجي، وذلك قبل السنوات الأخيرة التي اعتبرت أحداثها ذريعة لاتهام إيران بالتدخّل في هذا الشأن العربي أو ذاك.

بَيْدَ أن الأخطر من كل ما سبق هو تسويغ هذه المواقف والسياسات بمُقاربات استراتيجية، تتجاوز الإشكالات المعروفة بين الدول المتجاورة، وتقفز على حقائق التاريخ والجغرافيا لأممٍ عاشت قروناً في الإقليم نفسه، وتنقل الصراع السياسي مع حكم بعينه إلى مستوى الأمم من نمط (الفرس المجوس).

وفي كل ذلك فإن ما يُغيَّب أو يُراد له أن يغيب هو الأدوات المعرفية في تشخيص الظواهر والأحداث السياسية والتعاطي معها وإدارتها وفق قواعد موصوفة، وبهذا المعنى إذا كانت سيكولوجيا الأعماق وراء اختيار الروائي البرتغالي، ساراماغو، العمى كموضوع وعنوان لواحد من أهم أعماله الروائية، فإن العمى السياسي أو هكذا يبدو، وراء هذيانات سياسية طالت قطاعات شعبية واسعة تحت تأثير (نخب) سياسية وثقافية موتورة أو مأجورة، ضاعف منها أنها أقرب إلى أشباه المثقّفين في الغالب، حيث لاتغيب البوصلة بسبب الإحتقانات والهويّات القاتلة، وحسب، بل وبسبب الفقر المعرفي أيضاً..

ذلك أن تحديد العدو من الصديق من الخصم لا يجوز أن يتمّ، هكذا وكيفما اتفق، وبناء على الأهواء والميديا، بل وفق قواعد وقوانين ومُقاربات تقترب أو ينبغي أن تقترب من المعايير العلمية والمقاسات الجدلية مقابل القياسات الصوَرية (الأرسطية) الشكلية الفاسدة..

إن خلط الأوراق والأولويات وتشويه المفاهيم وعموميّتها، هو ما يميّز النُخَب المذكورة ووظيفتها وأجندتها، مما اقتضى ويقتضي هذا التعقيب:

• لا بد من تحديد دقيق، ما أمكن التوافق عليه للمفاهيم ذات الصلة، ومنها مفهوم العدو والصراع والثورة والمجتمع المدني والإمبريالية والتكتيك والاستراتيجية، والتحالفات في جدليّتها الحركية.
• لا بد من تحديد الأولويات، حسب المرحلة وأدوات مُقاربتها من الموقع السياسي الطبقي لكل حال.
• لتحديد الأولويات والمهام الراهنة والاستراتيجية، لا بد من تحديد قوانين التناقضات ومستوياتها وطبيعتها ودلالتها ودرجاتها، الأساسي، الرئيسي والثانوي، التناحري وغير التناحري، العدو والخصم والصديق وبأية دلالة بما فيها التركيبة الإقتصادية الإجتماعية للقوى المعنية، فقانون التناقض الأساسي، هو الذي يحكم كل شعوب العالم مع الإمبرياليات العالمية وعلى رأسها الإمبريالية الإميركية في هذه الحقبة، بعد أن كانت بريطانيا وفرنسا تتناوبان على قمّة الرأسمالية في وقتٍ سابق، وهو ما يعني أنّ أميركا في موقع العدو الأساسي لأيّ شعب وخاصة في العالم الثالث.

وثمّة استدراك هنا، هو أنه ليس كل دولة كبرى إمبريالية، فما يميّز الإمبريالية حسب هيلفردنغ، استحواذها على المصارف والبنوك الكبرى ودوائر البورصة والبيوتات المالية النافذة وما يرتبط بذلك من تصدير للرساميل.

اشتقاقاً من القانون الأساسي للتناقضات، على كل أمّة، أن تشتقّ منه ما يتعلّق بالتناقض الرئيسي الخاص بها، وليس من العلمية والمنطق أبداً اشتقاق أكثر من تناقض رئيسي في الوقت نفسه.

وفي ما يخصّ  الحال العربية، فإن التناقض الرئيسي الخاص بنا، هو التناقض التناحري، الصراعي مع العدو الصهيوني، وعلى جبهة رئيسية واحدة هي الجبهة مع هذا العدو. ومن المفهوم أن هذا التناقض يتجلّى في أشكالٍ عديدةٍ تقرّرها التعالقات المختلفة للعدو ودوائر الصراع المرتبطة به، من الصراع العسكري الميداني المباشر، إلى الصراعات غير المباشرة مع آثار العدو وتجليّاته الإجتماعية والإقتصادية والسياسية في هذا البلد أو ذاك.

ويُشار هنا إلى ميزةٍ عربيةٍ خاصةٍ في مقاربةِ هذا التناقض، وهو أن الصراع الإجتماعي مع هذا النظام أو ذاك يرتبط أشدّ الإرتباط بالصراع السياسي، العسكري المباشر مع العدو، فالرجعية والتخلّف والطائفية والإقليمية والتبعية هي مظاهر ساطِعة لكل ذلك..

إلى جانب التناقضين، العام لكل شعوب الأرض مع الإمبريالية الإمريكية والأوروبية، والتناقض الرئيسي للعرب مع العدو الصهيوني وتجلّياته المذكورة، بوصفه امتداداً للتناقض الأساسي، هناك التناقض الثانوي  المتبدّل، وفق تشخيص وتحديد المهام المرحلية في كل مرة..

أولاً، بعد تحديد التناقضات الأساسية والرئيسية والثانوية، لا بد من تحديد دقيق للقواعد الحاكِمة واللاعبين في المستويات التالية: العدو، الخصم، الصديق، وفق المعادلات التالية:

معادلة الصراع، ومعادلة الصراع والوحدة ومتى يتغلّب جانب على آخر (الصراع أمام الوحدة) فنكون في الأولى، التناقض الأساسي، محكومين بالضرورة لعلاقة الصراع مع الإمبريالية كعدو، ونكون في الثانية، التناقض الرئيسي، محكومين بالضرورة لعلاقة الصراع مع العدو الصهيوني في تجلّياته المباشرة وغير المباشرة.

أما تشخيص الخصم فيخضع لمعادلة (الصراع والوحدة) معاً وأقرب مثال على ذلك هو تركيا، التي تذهب كل مُعطياتها إلى أنها أولاً، أقل من عدو بحكم التاريخ والجغرافيا، وما يحكمها من تناقضات ثانوية بين الحين والحين مع بعض المراكز الإمبريالية. وثانياً، ليست صديقاً للشعب العربي في سوريا والعراق وغيرهما، وذلك لاحتفاظها بعلاقات اقتصادية – أمنية قوية مع العدو الصهيوني ودبلوماسية تضطرب أحياناً، ولكونها في مُجمل تركيبتها الإقتصادية، جزءاً من المنظومة الرأسمالية العالمية المُعادية لكل الشعوب.

أما المُحدّد السياسي الأخطر لتشخيصها كخصمٍ سياسي، فهو أطماعها العدوانية المُغلّفة بالنفاق والتدليس الطائفي وإعادة إنتاج خطاب الوصاية الطوراني علينا كما لو كنا شعباً من الدرجة الثانية في العقل التركي التتريكي.

ويشار هنا إلى أن تحالف بعض العرب مع الإمبريالية البريطانية والفرنسية ضد الإحتلال والاقطاع  العثماني لا يُعطي صك براءة لهذا الإقطاع الظلامي ولا يبرّر حنين العبيد له.

هذا عن تشخيص العدو (أميركا والصهيونية)، والخصم (جماعة الإنبعاث العثماني من واشنطن)، أما عن تشخيص الصديق فلا يعني بالضرورة وبشكل ميكانيكي أنه محكوم لعلاقة (الوحدة) فثمة جوانب من الخلاف أيضاً ولكن المهم هنا هو أن جوانب الوحدة هي الجوانب الرئيسة في هذه العلاقة، مقابل الجوانب الثانوية للخلاف، وعلى الأطراف المعنية أن تنمّي هذه الجوانب دائماً وأن تحاول تقليص جوانب الخلاف ما أمكن.

ونشير هنا تحديداً، إلى شريكنا في التاريخ والجغرافيا والحضارة والأبجدية، إيران، التي أطاحت بنظام الشاه، شرطي المنطقة والنفط، والحليف القوي لتل أبيب، وحوّلت سفارته في طهران إلى بعثة فلسطينية، فضلاً عن تحدّي المتروبولات الدولية وعلى رأسها الإمبريالية الأميركية في أخطر القضايا بالنسبة إليها، وهي قضية السيادة على المُقدّرات والقرارات.

موفق محادين، كاتب ومحلل سياسي أردني

بعد قرابة خمس سنوات عجاف، يمثل مقترح تعديل الدستور المصري فرصة نادرة لقوى المعارضة لجمع شتاتها، إذ يُلقي دون عمد بحجر في مياهها الراكدة، غير أن احتمالات استجابة النظام الحاكم ما تزال ضعيفة، بحسب سياسي وخبير مصريين.

في 14 فبراير / شباط الجاري، وافق مجلس النواب المصري (البرلمان) مبدئيا بأغلبية أعضائه على طلب تعديل بعض مواد الدستور، بينها مد فترة الرئاسة من أربع سنوات إلى ست سنوات، ورفع الحظر عن ترشح الرئيس الحالي، عبد الفتاح السيسي، لولايات رئاسية جديدة.

ويحكم السيسي في ولاية ثانية وأخيرة تنتهي عام 2022، بحسب الدستور الحالي، الذي لا يسمح بالتجديد ولا التمديد.

التعديلات المقترحة تشمل أيضا: تعيين أكثر من نائب للرئيس، إعادة صياغة وتعميق دور الجيش وإنشاء غرفة برلمانية ثانية (مجلس الشيوخ).

وإضافة إلى تكتل برلماني مناويء، يُسمى "25-30"، يعارض تلك التعديلات أيضا محامون وصحفيون وقضاة وفنانون، إذ وقع أكثر من عشرين ألف شخص وثيقة بعنوان "لا لتعديل الدستور"، من خلال التداول عبر منصات التواصل بمصر.

وتوقع خبير وسياسي مصريان، في حديثين منفصلين للأناضول، أن تؤدي موجة رفض تعديل الدستور إلى إعادة تنظيم صفوف قوى المعارضة، غير أنهما استبعدا أن يُحدث ذلك فارقا ملموسا في بوصلة القرار السياسي بالقاهرة.

وحسب لائحة البرلمان المصري، يُحال مقترح تعديل الدستور إلى اللجنة التشريعية بالبرلمان، بعد موافقة ثلثي الأعضاء (396 من 596) على أن تنتهي اللجنة من كتابة تقريرها خلال ستين يوما، ثم يحال إلى المجلس للمناقشة النهائية، وإرساله إلى رئيس الدولة، الذي يحدد موعد الاستفتاء الشعبي عليه.

** فرصة ضائعة

استبعد زياد عقل، أستاذ علم الاجتماع السياسي في مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية (مملوك للدولة)، أن تحقق قوى المعارضة مكاسب من طرح التعديلات الدستورية.

وعزا عقل، في حديث للأناضول، أبرز أسباب هذا التوقع إلى "تفاقم حالة التفسخ التي تعيشها المعارضة بمصر".

ورأى أن "قوى المعارضة لديها مشاكل هيكلية، أبرزها ضعف التنظيم والتفاعل والتشبيك، مما يؤثر على مستوى مطالبها، والقدرة على تنفيذها".

واستبعد إمكانية أن يساهم رفض التعديلات الدستورية في إحياء صفوف المعارضة وجمع شتاتها بمصر، مقابل "تقوية شوكة" التيار والمؤيد للنظام الحاكم.

ومضى قائلًا: "القوى المعارضة بوضعها الحالي أضعف من تحدى إرادة النظام المصري، كما لا توجد أية بوادر ولا مؤشرات على تغيير هذه المعادلة في المرحلة الراهنة".

وعن تأثير ضغوط دولية محتملة في مسألة تعديل الدستور، حسم عقل الأمر بقوله: "لا توجد إرادة دولية في إحداث تحول ديمقراطي في العالم العربي الآن".

وفسر ذلك بأن "الضغوط الدولية على الدول العربية، وفي مقدمتها مصر بشأن الإصلاح السياسي والتحول الديمقراطي قبل عام 2011، تحولت بوصلتها خلال سنوات الثماني الماضية إلى مكافحة الإرهاب والهجرة غير الشرعية (إلى أوروبا)".

** حراك ضعيف التأثير

باختلاف طفيف عن الطرح السابق، قال محمد أنور السادات، رئيس حزب "الإصلاح والتنمية" (ليبرالي)، نجل شقيق الرئيس الراحل محمد أنور السادات (1970: 1981)، إن "تعديل الدستور سيخلق حراكا سياسيا وشعبيا معارضا، لكنه قد يكون ضعيف التأثير".

ودلل السادات على ذلك، في تصريح للأناضول، بـ"الإعلان عن تأسيس كيان معارض باسم (اتحاد الدفاع عن الدستور)، وهو تجمع يضم سياسيين وحزبيين ومحامين وصحفيين وشخصيات عامة بمصر".

وتم الإعلان عن هذا التجمع، في 5 فبراير / شباط الجاري، من جانب ثمانية أحزاب سياسية، وشخصيات عامة، أبرزهم حمدين صباحي، المرشح في انتخابات الرئاسة عام 2014، التي فاز بها السيسي، في أول انتخابات رئاسية بعد الإطاحة بمحمد مرسي، أول رئيس مدني منتخب ديمقراطيا بمصر.

وقال المؤسسون، في بيان، إن "اتحاد الدفاع عن الدستور" هو "إطار شعبي ديمقراطي مفتوح يتصدى لمهمة حماية الدستور والدفاع عنه بكافة الطرق الديمقراطية السلمية".

ورجح السادات أن "تخلق هذه الكيانات السياسية نوعا من الحراك السلمي ضد التعديلات الدستورية المقترحة، والتي تمنح سلطات وصلاحيات مطلقة للنظام الحالي بمصر".

غير أنه استبعد أن تمثل هذه التنظيمات المدنية قوة ضاغطة من شأنها تغيير مسار الأوضاع السياسية، قائلًا: "القائمون على النظام لا يصغون لآراء المعارضة".

ورأى السادات أن "التأثير الدولي في مسألة التعديلات الدستورية بمصر سينحصر في نطاق بيانات المنظمات الحقوقية الدولية المنددة باتساع وتيرة القمع والاستبداد، دون أن يكون لذلك مردود على الصعيد الداخلي".

** حلفاء دوليون للنظام

وصفت منظمة هيومن رايتس ووتش (غير حكومية، مقرها نيويورك)، في 12 فبراير / شباط الجاري، التعديلات الدستورية المقترحة في مصر بأنها "خطوة لتعزيز الحكم السلطوي".

بينما لم تعلق الولايات المتحدة الأمريكية ولا أي دولة حليفة لمصر، رسميا، على التعديلات المقترحة، إذا ترى معظمها أن مصر دولة محورية لأمن واستقرار المنطقة.

ومطلع الشهر الماضي، زار وزير الخارجية الأمريكي، مايك بومبيو، مصر، ضمن جولة شرق أوسطية شملت ثماني دول أخرى.

وشدد بومبيو على أن واشنطن حليف قوي للقاهرة في حربها على الإرهاب، ولم يتطرق علنا إلى أوضاع حقوق الإنسان.

وللمرة الأولى منذ توليه الرئاسة، عام 2017، زار الرئيس الفرنسي، إيمانويل ماكرون، القاهرة، أواخر يناير / كانون الثاني الماضي.

وقال ماكرون إنه "لا يمكن فصل الأمن والاستقرار عن حقوق الإنسان، ويتوجب الاهتمام بهذا المجال في سياق الاضطرابات الإقليمية والحرب على الإرهاب".

وبسبب تلك التصريحات، لاقى ماكرون وابلا من الانتقادات في مختلف وسائل الإعلام المحلية المؤيدة للنظام بمصر.

نقلت وكالة "يورونيوز" عن مصدر جزائري أنّ الطائرة الرئاسية عادت إلى الجزائر من دون الرئيس عبد العزيز بوتفليقة.

الوكالة نقلت أنّ بوتفليقة استدعى مستشاره رمطان لعمامرة إلى جنيف للتفاوض حول إمكانية تعيينه رئيساً للوزراء، كما أشارت إلى أنّ قائد الجيش الجزائري طلب من بوتفليقة البقاء في جنيف حتى يوم الثالث من آذار/مارس وهو آخر يوم لتقديم ترشحه.

ونقل مراسل الميادين في الجزائر أنباءً غير مؤكدة عن تقرير طبي من المستشفى السويسري عن أن الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة "عاجز تماماً عن ممارسة أي مهام" وبالتالي تطبيق المادة 102 وإعلان شغور منصب رئيس الجمهورية.

وأصيب 10 أشخاص بجروح  واعتقل 45 خلال مواجهات مع قوات الأمن الجزائرية في العاصمة التي شهدت تظاهرات لعشرات الآلاف ضد ترشح الرئيس لولاية خامسة.

وأفاد مراسلنا أن المتظاهرين في ما سمي بـ "جمعة الحسم" جابوا شوارع العاصمة ووصلوا إلى القصر الرئاسي، رافعين شعارات الإصلاح ومحاربة الفساد.

هذا وفكت الشرطة الطوق الأمني وسمحت للمواطنين بالتظاهر بعد إطلاق قوات الأمن قنابل الغاز المسيل للدموع أمام مقر الحكومة، كما شهدت عدة مدن تظاهرات مماثلةً.

وخرج الجزائريون في تظاهرات مليونية غير مسبوقة في العاصمة الجزائرية للمشاركة في التظاهرات الشعبية للمطالبة بإصلاحات سياسية، ولرفض الفساد وترشح الرئيس بوتفليقة لعهدة خامسة.

ووصلت جموع المتظاهرين إلى القصر الرئاسي في العاصمة الجزائرية، بعد أن كانوا قد بدأوا بالتجمع في ساحات العاصمة مطالبين بالإصلاح.

من ناحيته، دعا رئيس الحكومة الجزائرية الأسبق والمرشح الرئاسي علي بن فليس الجزائريين إلى توحيد مطلبهم الرافض لترشح بوتفليقة.

ندد الأزهر، مساء الجمعة، بـ"الإجراءات القمعية التي اتخذتها سلطات الاحتلال الإسرائيلي" بحق مدينة القدس المحتلة، خلال الأيام الماضية.

وقال الأزهر، في بيان الجمعة، إن "سلسلة إجراءات قمعية اتخذتها سلطات الاحتلال الصهيوني في الأيام الأخيرة بحق مدينة القدس المحتلة، وما شملته من اعتقالات واقتحامات متكررة للمسجد الأقصى".

وجدد الأزهر "الدعم للمقدسيين في مواجهة إجراءات تعسفية، تتعلق بمحاولة سلطات الاحتلال إعادة إغلاق باب الرحمة ومصلاه (في المسجد الأقصى)".

وأكد أن الحرم القدسي بكافة أركانه وملحقاته هو ملكية خالصة للشعب الفلسطيني، "ولا يجوز لسلطات الاحتلال المساس به، أو محاولة تقسيمه، زمانيًا أو مكانيًا".

ودعا الأزهر، كافة الأطراف المعنية إلى "التحرك العاجل لمواجهة تلك الإجراءات الصهيونية، واتخاذ السبل السياسية والقانونية الكفيلة بإفشالها، ودعم نضال الشعب الفلسطيني من أجل إقامة دولته المستقلة".

وصعدت الشرطة الاسرائيلية خلال الأيام القليلة الماضية، من عمليات الاعتقال في مدينة القدس.
وإثر توتر وصدامات، تمكن المقدسيون قبل أيام، من فتح باب الرحمة بعد أن أغلقت الشرطة الإسرائيلية بوابته الخارجية مؤخرا، علما أنه المبنى ذاته والذي يقع في ساحات المسجد الأقصى، كان مغلق منذ عام 2003.

وجاءت الخطوة، بحسب فلسطينيين، في إطار مساعي تل أبيب تغيير الوضع القائم وتقسيم المسجد مكانيا وإحكام الاحتلال.

لا شك ان اهل البيت عليهم‏السلام هم ورثة علم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و الامناء عليه، فقد تواتر عنه صلى الله عليه و اله انه قال: «انا مدينة العلم و علي بابها» (1) و هو كالصريح بكونه عليه السلام عيبة علمه و مستودع المعارف الالهية، و قد توارثها منه الائمة المعصومون المطهرون من ولده. فقد كانوا يتوارثون ما في القران الكريم و كتب الانبياء السابقين من دقائق المعارف و الاحكام الشرعية.
و من جملة التراث العلمي الذي كان يتوارثه ائمة اهل البيت عليهم السلام «مصحف فاطمة‏» الذي دوّن فيه علم ما يكون، ما سمعته الزهراء عليها السلام من حديث الملائكة بعد وفاة ابيها صلى الله عليه و اله كما سنرى من خلال النصوص الواردة عن اهل بيت العصمة و الطهارة، و قد كانوا عليهم السلام يحدثون اصحابهم احيانا عن تلك العلوم المدوّنة عندهم في هذا الكتاب و يبينون حقيقته.
لقد اثار مصحف فاطمة حفيظة العديد من الكتّاب، و اتخذوا منه وسيلة للطعن و التشنيع على اتباع اهل البيت عليهم السلام، تارة باستغلال اسمه - باعتبار انه يطلق عليه اسم «مصحف‏» - و جعله بابا لاتهامهم بانهم لا يعترفون بالقران الموجود بين الدفتين و المتداول بين المسلمين قاطبة، فيوقعون الناس في وهم بان مصحف فاطمة المذكور هو القرآن الذى يعتقده الشيعة، و تارة اخرى بان الاعتقاد بمصحف فاطمة يعني الاعتقاد بنزول الوحى بعد الرسول صلى الله عليه و آله و يرتبون على ذلك نتائج عديدة، منها: ان الشيعة يعتقدون بنبوة فاطمة و علي عليهما السلام.
و في هذا المقال نتعرض للبحث عن حقيقة مصحف فاطمة عليها السلام، و نعالج الشبهات التي تثار حوله، و الضجة المفتعلة التي يطلقها هؤلاء الكتاب الذين ينقصهم الاطلاع الكافي و الدقة العلمية - ان احسنا الظن بهم - او تنقصهم الامانة و الانصاف.

المصحف في اللغة:
المصحف - مثلثة الميم، - من اصحف بالضم - اي جعلت فيه الصحف (2)، و سمي المصحف مصحفا لانه اصحف اي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين. (3)
و بناء عليه، فالمصحف ليس اسما مختصا بالقران الكريم. و يشهد لذلك ما رووه في وجه تسمية المصحف مصحفا، فقد روى ابن اشتة في كتاب المصاحف انه لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال ابوبكر: التمسوا له اسما، فقال بعضهم: السفر، و قال بعضهم: المصحف فان الحبشة يسمونه المصحف. قال: و كان ابوبكر اول من جمع كتاب الله و سماه المصحف. (4)
و نحن لا نوافق على مضمون هذه الرواية لاننا نعقتد ان القرآن جمع في حياة الرسول صلى الله عليه و آله (5) و كلمة المصحف من اصل عربي، فلا معنى للاتيان بها من الحبشة، لكن اوردناها لاقامة الحجة على من يقبلها.
فالمصحف كل كتاب اصحف و جمع بين دفّتين، لكن كثرة استعماله في القرآن الكريم اوجبت انصراف الاذهان اليه، و هو لا يكفي لحمل ما ورد في روايات اهل البيت عليهم السلام التي تتحدث عن مصحف فاطمة على المصحف المعروف، خاصة مع وجود التقييد باضافته اليها صلى الله عليه و آله و سلم.

مصحف فاطمة في اخبار اهل البيت عليهم السلام
1 - عن ابي عبيدة عن ابي عبد الله عليه السلام «... ان فاطمة مكثت‏بعد رسول الله صلى الله عليه و آله خمسة و سبعين يوما، و كان دخلها حزن شديد على ابيها، و كان جبرئيل عليه السلام ياتيها فيحسن عزاءها على ابيها، و يطيّب نفسها، و يخبرها عن ابيها و مكانه، و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، و كان علي عليه السلام يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة عليها السلام‏» (6) .
2 - عن ابي حمزة ان ابا عبد الله عليه السلام قال: «مصحف فاطمة ما فيه شي‏ء من كتاب الله و انما هو شي‏ء القى اليها بعد موت ابيها صلوات الله عليهما». (7)
3 - عن عنبسة بن مصعب عن ابي عبد الله عليه السلام «... و مصحف فاطمة اما و الله ما ازعم انه قرآن‏». (8)
4 - عن الحسين بن ابي العلاء قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: «ان عندي و مصحف فاطمة ما ازعم ان فيه قرآناً». (9)
5 - عن محمد بن عبد الملك عن ابي عبد الله عليه السلام :«... و عندنا مصحف فاطمة عليها السلام اما و الله ما هو بالقران‏». (10)
6 - عن علي بن سعيد ان ابى عبد الله عليه السلام قال :«... و فيه مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن‏». (11)
7 - عن علي بن ابي حمزة عن الكاظم عليه السلام قال: «عندي مصحف فاطمة ليس فيه شي‏ء من القرآن‏». (12)
8 - عن ابي بصير عن ابي عبد الله انه قال: «و ان عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، و ما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت: و ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، و الله ما فيه من قرآنكم حرف واحد». (13)
هذه الروايات و امثالها تدل على ان مصحف فاطمة الذي يعتقد الامامية انه عند ائمتهم و ضمن ميراثهم العلمي ليس المصحف الذي فيه القرآن الكريم، و انه كتاب آخر يتضمن علما، لكن ما هو ذلك العلم؟ تشير اليه بعض الروايات عن اهل البيت عليهم السلام منها:
1 - سئل الصادق عليه السلام عن محمد بن عبد الله بن الحسن فقال عليه السلام: «ما من نبى و لا وصى و لا ملك الا هو في كتاب عندي - يعنى مصحف فاطمة - و الله ما لمحمد بن عبد الله فيه اسم‏». (14)
2 - روي عن الوليد بن صبيح انه قال: قال لي ابو عبد الله عليه السلام: «يا وليد، اني نظرت في مصحف فاطمة عليها السلام فلم اجد لبنى فلان فيه الا كغبار النعل‏». (15)
3 - عن فضيل بن سكرة قال: دخلت على ابي عبد الله فقال: «يا فضيل، ا تدري في اي شي‏ء كنت انظر قبيل؟» قال: قلت: لا قال: «كنت انظر في كتاب فاطمة عليها السلام ليس من ملك يملك الارض الا و هو مكتوب فيه باسمه و اسم ابيه، و ما وجدت لولد الحسن فيه شيئا». (16)
4 - عن سليمان بن خالد قال: قال ابو عبد الله عليه السلام: «... و ليخرجوا مصحف فاطمة فان فيه وصية فاطمة...». (17)
5 - عن حماد بن عثمان قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: «ان الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه و اله ، دخل على فاطمة من وفاته من الحزن ما لا يعلمه الا الله عزوجل، فارسل الله اليها ملكا يسلي غمها و يحدثها، فشكت ذلك الى امير المومنين عليه السلام فقال: اذا احسست‏بذلك و سمعت الصوت قولي لي، فاعلمته بذلك، فجل امير المومنين يكتب كلما سمع حتى اثبت من ذلك مصحفا. قال: ثم قال: اما انه ليس فيه شي‏ء من الحلال و الحرام، و لكن فيه علم ما يكون‏». (18)
يتبين من خلال هذه الروايات ان مصحف فاطمة ليس قرآنا، و ليس كتاب احكام، فهو مغاير لكتاب علي عليه السلام الذي املاه عليه رسول الله صلى الله عليه و آله والذى ورد ذكره في اخبارهم عليه السلام الى جنب مصحف فاطمة، و سموه بالجامعة تارة و الصحيفة اخرى و كتاب علي عليه السلام غالباً.
و ليس هناك اي رواية توهم كونه قرآنا، فضلا عن كونها ظاهرة في ذلك ليتمسك بها من يفتش عن المطاعن، و على فرض وجودها فان الروايات المستفيضة الواضحة و الصريحة و التي قدمنا طائفة منها تقتضي رفع ذلك التوهم او الظهور لو تم و سلم.

فاطمة عليها السلام محدثة:
قد يتوقف البعض عند قصة مصحف فاطمة عليها السلام، و يرفض مسالة تكليم الملائكة للسيدة الزهراء عليها السلام نتيجة توهم التلازم بين النبوة و الوحي، او بين النبوة و تحديث الملائكة. و عليه فان كون الرسول صلى الله عليه و آله خاتم الانبياء و الرسل يقتضي عدم نزول الملائكة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و هذا دليل على عدم صحة قصة المصف المذكور و قد اعتمد على هذا النحو من الاستدلال عبد الله القصيمي في كتابه الموسوم ب«الصراع بين الاسلام و الوثنية‏» متهما الشيعة الامامية بانهم يزعمون لفاطمة و للائمة من ولدها ما يزعمون للانبياء و الرسل. (19) كل ذلك اعتمادا على الملازمة المزعومة بين تكليم الملائكة و بين النبوة. و هذه غفلة ما بعدها غفلة.
تعالى معي الى كتاب الله عز و جل و هو يتحدث عمن كلمتهم الملائكة او اوحى الله سبحانه و تعالى اليهم:
1 - و اذا قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك و طهرك و اصطفاك على نساء العالمين...». (20)
2 - «اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح‏». (21)
3 - «فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا». (22)
4 - «و لقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى... وامراته قائمة فضحكت فبشرنا ها باسحاق و من وراء اسحاق يعقوب قالت‏يا ويلتى ا الد و انا عجوز و هذا بعلى شيخا ان هذا لشي‏ء عجيب قالوا ا تعجبين من امر الله...». (23)
فهذه نماذج من النساء حدثنا القرآن الكريم عنهن و لم يكن نبيات و مع ذلك شاهدن الملائكة و حدثنهم او اوحى اليهن باسلوب آخر غير تحديث الملائكة، و لم يستنكر ذلك احد ففاطمة دلت النصوص على انها كانت محدثة و لم تكن نبية و كذلك تقول الشيعة الامامية بالنسبة لائمة اهل البيت دون ان يدعي احد منهم لهم النبوة اذ لا تلازم بينهما كما تقدم.
ثم ان الاعتقاد بنزول الملائكة على فاطمة الزهراء سلام الله عليها لا يعد علوا و لا مبالغة في فضلها فهي سلام الله عليها سيدة نساء العالمين من الاولين و الآخرين.
روى البخاري عن النبى صلى الله عليه و اله انه قال: «فاطمة سيدة نساء اهل الجنة‏». (24)
و روى مسلم عنه (ص) انه قال لها: يا فاطمة اما ترضين ان تكونى سيدة نساء المومنين او سيدة نساء هذا الامة. (25)
و هي سلام الله عليها ممن نزلت‏بهم آية المباهلة والتطهير و ضمهم الكساء.
و من الجدير بالذكر ان الوحي اساليب و اغراض متعدده و لا تلازم بين الوحى و النبوة و ان كان كل نبى لا بد ان يوحى اليه و كذلك لا تلازم بين الوحى و القرآنية فبالنسبة للرسول صلى الله عليه و آله و سلم لم يكن ما نزل عليه من الوحى قرآنا فهناك الاحاديث القدسية و هناك تفسير القران و تاويله و الاخبار بالموضوعات الخارجية و امثال ذلك و كلها ليست قرآنا.
فاتضح ان تحديث الملائكة للزهراء سلام الله عليها لم يكن من الوحى النبوي و لا من الوحي القرآني.
المحدثون عند اهل السنة:
اذا كان تحدث الملائكة مع اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا غلوا فلنق نظرة على كتب الحديث و السيرة و التاريخ عند اهل السنة لنرى كيف يدعى تحدث الملائكة مع الكثير من رجالهم:
1 - اخرج البخاري في مناقب عمر بن الخطاب - و بعد حديث الغار - عن ابي هريرة و اخرج مسلم في فضائل عمرا ايضا عن عائشة ان عمر بن الخطاب كان من الحدثين و قد حاول شراح البخارى ان ياولوه بان المراد انه من الملهمين او من الذين يلقى في روعهم او يظنون فيصيبون الحق فكانه حدث... و هو كما ترى تاويل لا يساعد عليه ظاهر اللفظ. و لاجل ذلك قال القرطبى انه ليس المراد بالمحدثين الصيبين فيما يظنون لانه كثير فى العلماء بل و في العوام من يقوى حدسه فتصح اصابته فترتفع خصوصية الخبر و خصوصية عمر. (26)
2 - ممن ادعى ان الملائكة تحدثهم عمران بن الحصين الخزاعي المتوفى سنة 52 قالوا: كانت الملائكة تسلم عليه حتى اكتوى بالنار فلم يسمعهم عاما ثم اكرمه الله برد ذلك. (27)
3 - و منهم ابو المعالي الصالح المتوفى سنة 427 ه، رووا انه كلمته الملائكة في صورة طائر. (28)
4 - ابو يحيى الناقد المتوفى سنة 285 ه، رووا انه كلمته الحوراء (29)
و امثال هذه المرويات في كتب السنة غير قليل و لم يستنكر ذلك احد و لهم يتهم اصحابها بالغلو.
و مما يدل على عدم الملازمة بين تحديث الملائكة و النبوة ما رواه الكلينى عن حمران بن اعين قال قال ابو جعفر [الباقر] عليه السلام «ان عليا كان محدثا» فخرجت الى اصحابي فقلت، جئتكم بعجيبة فقالوا و ما هي؟ فقلت‏سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول: كان علي عليه السلام محدثا فقالوا ما صنعت‏شيئا الا سالته من كان يحدثه فرجعت اليه فقال لي يحدثه ملك قلت تقول انه نبى؟ قال: فحرّك يده - هكذا (30) - او كصاحب سليمان او كصاحب موسى او كذي القرنين اوما بلغكم انه قال و فيكم مثله؟! (31)
و في «بصائر الدرجات‏» هذا الخبر هكذا: عن حمران بن اعين قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: الست‏حدثتني انّ عليا كان محدثا؟ قال: بلى. قالت: من يحدثه؟ قال: ملك. قلت: فاقول: انه نبي او رسول؟ قال: لا. بل مثله مثل صاحب سلميان و مثل صاحب موسى، و مثل ذي القرنين، (32) (اما بلغك ان عليا سئل عن ذي القرنين، فقالوا: كان نبيا؟ قال: لا، بل كان عبدا احب الله فاحبّه و ناصح الله فناصحه). (33)
و لا بد من الاشارة الى بعض رواياتنا التي تتحدث عن مصحف فاطمة انه من املاء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و خط علي عليه السلام:
1- فعن على بن سسعيد عن ابي عبدالله عليه السلام: «... و عندنا والله مصحف فاطمة، ما فيه آية من كتاب الله و انه لاملاء رسول الله صلى الله عليه و آله و خط علي بيده‏» (34)
2 - عن محمد بن مسلم عن احدهما عليه السلام «... و خلفت فاطمة مصحفا ما هو قرآن ولكنه كلام من كلام الله انزل عليها املاء رسول الله صلى الله عليه و آله و خط علي (35)
3 - عن علي بن ابي حمزة عن ابي عبد الله صلى الله عليه و آله.. «... و عندنا مصحف فاطمة صلى الله عليه و آله اما و الله ما فيه حرف من القرآن و لكنه املاء رسول الله و خط علي‏» (36)
هذه الروايات الثلاث تخالف الروايات المستفيضه المتقدمة في حقيقة مصحف فاطمة، حيث ذكرت انه «املاه رسول الله‏» و الثانية منها لاتخلو من تهافت‏حيث جعلته كلاما من كلام الله انزل عليها و فى عين الحال جعلته و من املاه‏ء رسول الله صلى الله عليه و آله و لو كان من املاه الرسول صلى الله عليه و آله لما كان منزلا عليها بل عليه و الحاصل انه لابد من علاج هذه الروايات او طرحها و العلاج باحد وجوه:
1 - ربما كان من بابا اشتباه الراوى او الناسخ حيث‏خلط بين اصيحفة الجامعة التى املاها رسو ل الله على على و خطها بيمنه و بين مصحف فاطمة الذى بينت الروايات انه حدث الملك به فاطم و كتبه على خاصه كون الاثنين واردين معا فى نفس النصوص المذكورة
2 - ان يكون المرادمن رسول الله في هذه الاخبار الملك الذى كان يحدث فاطمة عليه السلام لا النبى صلى الله عليه و آله (كما احتمله المجلسى)
3 - كما يحتمل ان يكون مصحف فاطة عليها السلام متضمنا لبعض المعارف التى تلقتها عن ابيها رسول الله بالاضافة الى ما تقدم من الامو رالتى كان يحدثها بها الملك و لعل الرواية‏التى تذكر شمول المصحف المذكور لوصيه فاطمه تقصد هذا فيصح عندئذ انه من املاء رسول الله بهذا الاعتبار و الله اعلم
و على اي حال فهذا لا يضر بمقصودنا و هو نفى التهمة التي تمسك بها المخالفون و حيث صرحت جميع الاخبار بما فيها هذه الثلاثه المتقدمة - بنفى القرانية عن مصحف فاطمة
في نهاية المطاف نذكر ان المصحف المذكور بقى عند ائمة اهل البيت‏يتوارثون مع بقية الكتب المتضمنه لعلوم الانبياء و الرسل الماضين و مع صحيفة الاحكام الجامعة التى املاها رسول لله على علي عليه السلام
المهم هو الاشارة الى ان مصحف فاطمة كبقية الصحف و الكتب لم تنتقل الى غيرهم و لم تصل الى شيعتهم و ليس هناك اى واقع لما يدعيه افترا بعض الكتاب غيرها و من كون هذا المصحف متداولا فى بعض مناطق الشيعة، لا فى بلاد الحجاز ولا فى غيرها، و المؤسف ان اصحاب هذه الاقلام يطلقون العنان لاقلامهم دون تدبر و لاتثبت و ياخذون معلوماتهم من العوام، و يصدقون كل مقوله للطعن و التشنيع فيثبتونها فى كتبهم لتصبح بعد دلك مصادر يعتمد علهيا الماجورون و االساعون وراء تفريق المسلمين و زرع الفتن بينهم.

************************
المصادر:
1. راجع مصادر الحديث في الهوامش التحقيقية لكتاب المراجعات للسيد شرف الدين/ هامش المرااجعة رقم 48 ص 387 من طبعة المجمع المعالمي لاهل البيت عليهم السلام.
2.الفيروز آبادى القاموس المحيط ماده صحف.
3. الخليل، العين 3:10 و ابن منظور، لسان العرب ماده الصحف.
4. السيوطى الاتقان في علوم القران 1:185 تحقيق محمد ابوالفضل ابراهيم.
5. راجع كتاب حقائق هامة في القرآن الكريم للسيد جعفر مرتضى العاملى (فصل جمع القران).
6. الصفار بصائر الدرجات 153 ط المرعشى، و الكلينى، الكافى 1:241 و المجلسى بحار الانوار 26:41 و القطب الراوندي الخرائج و الجرائح 2:526 و فيه تخريج الحديث فى مصادر عدة.
7. الصفار، بصائر الدرجات 159ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار 26:48.
8. الصفار، بصائر الدرجات 154ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار26:45.
9. الصفار، بصائر الدرجات 150ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار26:37.
10. الصفار، بصائر الدرجات 151ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار26:38:48:271.
11. الصفار، بصائر الدرجات 156،160ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار26:43، 47: 272.
12. الصفار، بصائر الدرجات 154ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار26:45.
13. الكلينى، الكافى، 1:239، الصفار، بصائر الدرجات: 152 ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار 35:39.
14. ابن شهر آشوب مناقب آل ابي طالب 3:249 و الجلسى بحارالانوار 47:32 و المراد بمحمد بن الله هو محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى.
15. الصفار، بصائر الدرجات:161،170 ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار26:48 و 156.
16.الكلينى، الكافى 1:244 و قريب منه جدا نقله الصفار في بصائر الدرجات: 169 ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار 26:155 و 47: 273.
17. الصفار، بصائر الدرجات 157ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار26:43.
18. الصفار، بصائر الدرجات 157ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار26:44، و الكلينى، الكافى 1:240.
19. الامينى، الغدير 5:50 - 51 نقلا عن الصراع بين و الوثنية 1:1 و 2:35.
20. آل عمران : 42.
21. آل عمران : 45.
22. مريم: 17 - 19.
23. هود 69 - 73.
24. صحيح البخارى 4:209 - 219.
25. صحيح مسلم بشرح النووي 16: 6 - 7.
26. صحيح البخارى 4:200 و صحيح مسلم بشرح النووى 15:166 و سنن الترمذى 5:581 و راجع ارشاد الساري شرح صحيح البخارى 6: 99 و 5: 431.
27. ابن سعد الطبقات الكبرى 7،11 و 4:288 - 289 و معجم الطبراني الكبير 18:107 ح 203.
28. ابن الجوزى، المنتظم 9:136 وصفة الصفوة 2:280.
29. ابن جوزى المنتظم 6:8 و الخطيب البغدادى تاريخ بغداد 8:362.
30. لعل المراد انه اشار بيده نفيا و «او» لعلها من زيادة النساخ، و لعلها هو، و في البصائر و كصاحب سليمان.
31. الكلينى الكافى 1: 271.
32. الصفار، بصائر الدرجات 323 ط. المرعشى.
33. الامينى، الغدير 5:48 عن بصائر الدرجات، الا ان في البصائر المطبوعة سقطت هذه العبارة.
34. المجلسى بحار الانوار 26:41،47:271، و الصفار، بصائر الدرجات:153 ط. المرعشى.
35. المجلسى بحار الانوار 26:42، و الصفار، بصائر الدرجات:155 ط. المرعشى.
36. المجلسى بحار الانوار 26:48،49، و الصفار، بصائر الدرجات:161 ط. المرعشى.

الشيخ مصطفى قصير (لبنان)

فاطمة الزهراء هي الكوثر

يقول المفسرون في سبب نزول سورة الكوثر:

أن أحد أقطاب المشركين، وهو العاص بن وائل، التقى يوماً برسول الله (صلى الله عليه وآله) عند باب المسجد الحرام، فتحدّث مع النبي (صلى الله عليه وآله)، وذلك بمرأى من جماعة من صناديد قريش، وهم جلوس في المسجد الحرام، فما أن أتمَّ حديثه مع الرسول (صلى الله عليه وآله) وفارقه، جاء إلى أولئك الجالسين، فقالوا له: من كنت تُحَدِّث؟.

قال (صلى الله عليه وآله): ذلك الأبتر، وكان مقصوده من هذا الكلام أن النبي (صلى الله عليه وآله) ليس له أولاد وعقب، إذن سينقطع نسلُه، فكان هذا سبباً لنزول سورة الكوثر وهي: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) سورة الكوثر.

رَدّاً على العاص الذي زعم أن النبي (صلى الله عليه وآله) أبتر.

أما المعنى، فهو أن الله سوف يُعطيك نسلاً في غاية الكثرة، لا ينقطع إلى يوم القيامة.

وقال فخر الدين الرازي في تفسيره: الكوثر أولاده (صلى الله عليه وآله)، لأن هذه السورة إنما نزلت رَدّاً على مَن عَابَهُ (صلى الله عليه وآله) بعدم الأولاد.

فالمعنى أنَّه سيعطيه نسلاً يبقون على مَرِّ الزمان، فانظر كم قُتل من ذرية رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لكن العالم ممتلئٌ منهم، بينما لم يبق من بني أمية أحد يُعبَأُ به.

هذا وإنَّ للمفسرين آراءً أخرى في معنى الكوثر تصل إلى ـ26ـ رأياً، منها: العِلْم، النبوَّة، القرآن، الشفَاعة، شَرَف الجنة، الحوض، إلى غيرها من الأقوال في معنى الكوثر، لكنَّ جميع ما قيل في معنى الكوثر يندرج تحت عنوان الخير الكثير، فلا تناقض بين الأقوال إذن.

وممّا يؤيِّد ذلك ما روي عن ابن عباس أنه قد فَسَّر الكوثر بالخير الكثير، فقال له سعيد بن جبير: ان أناساً يقولون هو نهر في الجنة.

فقال: هو من الخير الكثير.

ولعلَّ أحسن الأقوال وأكثرها إنطباقاً على سبب نزول السورة هو ما قيل بأن المراد من الكوثر كثرة النسل والذرية.

وقد ظهر ذلك في نسله (صلى الله عليه وآله) من ولد فاطمة (عليها السلام)، إذ لا ينحصر عددهم، بل يتَّصل بحمد الله إلى آخر الدهر مَدَدهم، وهذا يطابق ما ورد في سبب نزول السورة.

بل وهذا الرأي أرجحُ في ميزان التحليل العلمي المُحايِد، لأن الآية جاءت رداً على تعيير النبي (صلى الله عليه وآله) بعدم استمرار نسله، فنزلت الآية لكي تُقرِّر في الحقيقة أمرين:

الأول: أنَّ البنت هي كالابن، من حيث اعتبارها من الذرِّية والنسل والعقب.

الثاني: إن الله (عَزَّ وجَلَّ) سَيرزُقُ النبي (صلى الله عليه وآله) من هذه البنت نسلاً وذرية، وإن اسمه (صلَّى الله عليه وآله) سيبقى حياً ومتألقاً على مرِّ العصور، وعلى طول التاريخ.

والمتأمِّل في التأريخ الإسلامي على امتداده إلى يومنا هذا، يتيقَّن عمق الأصالة الإيمانية، والروح المحمدية في مذهب أهل البيت (عليهم السلام).

ولذا نجد أن حقَّهم (عليهم السلام) من الحقوق الواجب على المؤمنين والمؤمنات معرفتها، كمعرفتهم وطاعتهم وموالاتهم، وغير ذلك من الحقوق الأخرى.

ولم يوجب الله تعالى علينا أداء حقوقهم (عليهم السلام) إلاَّ لأنهم أهل الحق، والنجاة، والصراط المستقيم، وباب الله العظيم.

ولقد تكرَّم الله تعالى على نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) بفيوضات كثيرة، وَنِعَمٍ متعدِّدة، وهباتٍ جزيلة، ذكرها في كتابه الكريم.

ويكفيه ما أعطاه من نعمة الرضا فقال: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) [الضحى: 5].

ولكن مع ذلك لا يفوتنا أن نذكر ما تحصل عليه (صلى الله عليه وآله) من خير هو أساس الخير كله على الأمة الإسلامية عامة، وعلى الأمة الشيعية خاصة, ألا وهو الكوثر.

وبناءً على ما مرَّ نقول: إنَّ كلَّ المعاني التي جاءت لتوضيح الكوثر ـ وإن اختَلَفَت في ألفاظها ـ إلا أنَّ لها اتِّحاد في المعنى، وتُصَبُّ تحت قالب واحد، وهو كون تَمَتَّع النبي (صلى الله عليه وآله) بالخير السخِي المُستمر.

والله تعالى إضافة للبُشرى المستمرة في بقاء هذه النعمة واستمرارها ليوم القيامة، يشير سبحانه إلى قضية الإخبار بالمستقبل أيضا، وهذا إخبار إعجازي يدل ويثبت ظهور الخير بعد زمن النبي (صلى الله عليه وآله)، سواء بَعُدَ أم قَرُب.

ولو رجعنا إلى سبب نزول السورة لعرفنا أن القوم وسموا النبي (صلى الله عليه وآله) بالأبتر، أي الشخص المَعْدوم العقب، وجاءت الآية لتقول: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) [الكوثر: 1].

إذن فالخير الكثير، أو الكوثر هي فاطمة الزهراء (عليها السلام)، لماذا؟، لأن نسل الرسول (صلى الله عليه وآله) انتشر بواسطة الزهراء (عليها السلام)، مع العلم أن امتداد الذرية الطيِّبة لم يكن فقط جسماني، بل رساليٌ أيضاً.

وبما أن علماء الأمة الإسلامية هُم حُمَاة الشريعة، والذين يدفعون عنها كل الشُبُهات فما كان عِلمهم إلاَّ من نتاج هذا الكوثر.

وكون المذهب الشيعي منبثق من أهل البيت (عليهم السلام)، وهُم درٌّ مستخرج من بحر فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ولؤلؤ أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، والعلماء يأخذون من فيض هذا البحر العميق بلا قاع.

فيمكن القول أيضاً: إن من مصاديق الكوثر هو ما يقدّمه العلماء الكرام من خدمات رسالية جليلة للإسلام.

اكد الرئيس الايراني حسن روحاني لدى استقباله اليوم الاثنين نظيره السوري بشار الاسد ان الجمهورية الاسلامية ستبقى كما في السابق الى جانب سوريا حكومة وشعبا .

و أكد الرئيس روحاني أن وقوف الشعب الإيراني إلى جانب سوريا كان انطلاقا من موقف مبدئي بدعم الشرعية التي تقاوم الإرهاب، وقال إن انتصار سوريا هو انتصار لإيران وللأمة الإسلامية بأكملها، مشيرا إلى أن طهران ستستمر بتقديم ما يمكنها للشعب السوري لاستكمال القضاء على الإرهاب والبدء بإعادة الإعمار.

بدوره شكر الرئيس الأسد خلال اللقاء، الجمهورية الإسلامية الإيرانية قيادة وشعبا على كل ما قدمته لسوريا خلال الحرب، 

وعبر الرئيسان خلال لقائهما عن ارتياحهما للمستوى الاستراتيجي الذي وصلت إليه العلاقات بين البلدين على مختلف الأصعدة.

اللقاء تناول الجهود المبذولة في إطار أستانة لإنهاء الحرب على سوريا، حيث وضع الرئيس روحاني الرئيس الأسد في صورة لقاء سوتشي الأخير الذي جمع الدول الثلاث الضامنة في إطار عملية أستانة، وكان هناك تطابق في وجهات النظر حول سبل تحقيق التقدم المنشود في هذا الإطار بما يحفظ وحدة الأراضي السورية واستقلالها وسيادتها والقضاء على الإرهاب في أراضيها كافة.

الرئيسان الأسد وروحاني اتفقا خلال اللقاء على مواصلة التنسيق بين الجانبين على المستويات كافة بما فيه مصلحة الشعبين الصديقين.