يعتبر الانقسام الفلسطيني لدى الكثيرين، أنه العامل الرئيس في عدم توفير البيئة الحاضنة لتطوير مسيرات العودة وكَسْر الحصار إلى انتفاضة شعبية، ورغم وجاهة هذا الرأي، إلا أن المشهد السياسي الفلسطيني أثناء اندلاع انتفاضة الأقصى، هو الآخر كان منقسماً ولو بدرجات مختلفة.

تجرّأ "أرئيل شارون" في الثامن عشر من أيلول عام 2000 على اقتحام المسجد الأقصى المبارك، في الوقت الذي كان فيه الأفق السياسي لعملية التسوية قد أُغلق بعد جولات كامب دايفيد، بسبب التعنّت الإسرائيلي، فأدرك ياسر عرفات أن رئيس وزراء الكيان آنذاك "أيهود باراك" لن يُقدِّمْ له، ولو الحد الأدنى من الحقوق الفلسطينية، خاصة في مدينة القدس، التي يعتبرها "أبو عمار" رمز الثوابت الفلسطينية، فالسماح لعرَّاب الاستيطان الصهيوني في أراضي عام 1967 "شارون" باقتحام المسجد الأقصى، كان رسالة واضحة للفلسطينيين، أن هناك قراراً إسرائيلياً مُجمعْ عليه ما بين الكل الصهيوني على تهويد مدينة القدس والمسجد الأقصى، فكان الرد الفلسطيني، وبتلقائية تامة انتفاضة الأقصى.

في الرابع عشر من أيار لعام 2018، بعد ما يُقارب ثمانية عشر عاماً من انتفاضة الأقصى، تم نقل السفارة الأميركية إلى القدس، باحتفال حاول منظّموه أن يكون تاريخياً، يُجسِّد النصر الصهيوني أمام الهوان العربي والفلسطيني، ويحسم يهودية القدس، ورغم أن هذه الخطوة الصهيو _ أميركية واكبها فلسطينياً اندلاع مسيرات العودة وكَسْر الحصار، كحال فلسطينية مقاوِمَّة شعبية جماهيرية في غزّة، إلا أنها انحصرت جغرافياً على القطاع، ولم يُسمحْ لها أن تتحوّل لانتفاضةٍ جماهيريةِ عسكرية على غرار انتفاضة الأقصى، أو حتى جماهيرية شعبية كانتفاضة الحجارة عام 1987، ما يفتح باب المقارنة على مصرعيه حول الفروقات ما بين المشهدين.

يعتبر الانقسام الفلسطيني لدى الكثيرين، أنه العامل الرئيس في عدم توفير البيئة الحاضنة لتطوير مسيرات العودة وكَسْر الحصار إلى انتفاضة شعبية، ورغم وجاهة هذا الرأي، إلا أن المشهد السياسي الفلسطيني أثناء اندلاع انتفاضة الأقصى، هو الآخر كان منقسماً ولو بدرجات مختلفة، حيث كانت حركات مركزية كحماس والجهاد الإسلامي معارضين، وبقوة لخط التسوية، وكان الكثيرون من عناصر تلك الحركتين داخل سجون السلطة وقت اندلاع انتفاضة الأقصى، ولكن عندما قرّر الرئيس ياسر عرفات خوض معركة سياسية مع الاحتلال، من خلال العودة إلى خيار المقاومة بكافة أشكالها بما فيها الكفاح المسلّح، حضرت الوحدة الوطنية بقوّة على أجندته السياسية الداخلية، فاندمج مع معارضيه السياسيين من خلال وحدة ميدانية في ساحات المواجهة، ومن خلال خطاب سياسي وطني في المحافل الدولية، يحفظ شرعية الحق الفلسطيني بمقاومة الاحتلال، ولم يعتبر المقاومة الفلسطينية إرهاباً، ولم يعتبرها ميليشيات خارج إطار الشرعية الفلسطينية.

يعتبر البعض أن عرفات استخدم الكفاح المسلّح كورقة سياسية تهدف إلى تحسين شروطه التفاوضية، وإثارة المجتمع الدولي للضغط على دولة الاحتلال، لتنفّذ ما تم الاتفاق عليه في أوسلو،  لكن بملخّص القراءة الشاملة لفعل "أبو عمار" السياسي ، الكفاح المسلّح لم يغب عن خياراته السياسية، لا في التكتيك، ولا حتى في الأيديولوجيا، بعكس الحال الآن، الكفاح المسلّح كخيار قتله التنسيق الأمني المجاني من قِبَل السلطة الفلسطينية، رغم أن الاسرائيلي فعلياً قتل حل الدولتين، ويعلن جهاراً نهاراً أنه لن يسمح بقيام دولة فلسطينية ما بين النهر والبحر، إضافة إلى أن الوضع الراهن لمدينة القدس أكثر خطورة مما كان عليه عام 2000، في تلك الفترة كانت محاولات إسرائيلية لفرض أمر واقع جديد في القدس والمسجد الأقصى، يقضي على الحلم الفلسطيني بإقامة عاصمة الدولة الفلسطينية المستقلّة في القدس، لكن اليوم هناك قرار يتم تنفيذه يومياً على كافة المستويات لشطب قضية القدس، والعمل على إخراجها من المربع العربي الفلسطيني الإسلامي المسيحي، إلى مربّع التهويد الصهيوني الكامل، وقتل الرواية التاريخية الفلسطينية العربية لمدينة القدس، رغم ذلك مازالت الطبقة المستفيدة من التنسيق الأمني تُصِرّ على التمسّك به، وتختطف القرار الأمني والسياسي للسلطة باتجاه التنسيق الأمني وترتيباته.

انتفاضة الأقصى مع اندلاعها، وجدت دعماً عربياً كبيراً سواء على المستوى الشعبي أو الرسمي، الآن المستوى العربي الشعبي مُغيّب في خضّم دوّامات مشاكله الحياتية اليومية التي لا تنتهي، وغالبية المستوى الرسمي العربي يبحث عن شراكة سياسية وعسكرية مع "إسرائيل"، فأصبحت القضية الفلسطينية بالنسبة إليه عبارة عن عقبة كَأْدَاءْ أمام علاقاته مع دولة الاحتلال.

إذا أضفنا للوضع العربي، التغيّرات في موقف الولايات المتحدة الأميركية تحت إدارة الرئيس "دونالد ترامب"، الذي اتّخذ قراراً بحسم الصراع الفلسطيني _ الإسرائيلي لصالح دولة الاحتلال بالكامل، من دون أي اعتبار للحقوق والثوابت الفلسطينية، وفي مقدمها قضية القدس، بما تحمله من قداسة ورمزية للفلسطيني، مختلفاً عن الرئيس بيل كلينتون الذي حاول الوصول إلى اتفاق سياسي على الأقل يستر عورة القيادة الفلسطينية، حتى ولو على الصعيد الرمزي التمثيلي في القدس.

المقارنة ما بين انتفاضة الأقصى ومسيرات العودة وكَسْر الحصار، تطالب الكل الفلسطيني أن يغيّب التناقض الداخلي الفلسطيني لحساب التناقض المركزي مع الاحتلال، من خلال النظر لهذه المسيرات على أنها  مشروع الكل الفلسطيني، ليس فقط من خلال شعارات صوتية، لكن من خلال خطوات عملية حقيقية تُفسح الطريق أمام مسيرات العودة وكَسْر الحصار للتحوّل إلى انتفاضة شعبية فلسطينية، على امتداد الجغرافيا الفلسطينية، والتواجد الفلسطيني، يستخدم بها كل الأدوات المتاحة للشعب الفلسطيني، على ضوء برنامج وطني فلسطيني جامع للكُل الفلسطيني.

حسن لافي، كاتب فلسطيني مختص بالشأن الإسرائيلي

الرئيس الأميركي يقول إنه تحدث إلى مسؤولين سعوديين على أعلى المستويات بشأن اختفاء الصحافي السعودي جمال خاشقجي، ويؤكد أنه يعمل عن كثب مع تركيا لمعرفة حقيقة اختفائه. وأعضاء في الكونغرس يطالبونه بفتح تحقيق في الموضوع.

قال الرئيس الأميركي دونالد ترامب إنه تحدث إلى مسؤولين سعوديين على أعلى المستويات بشأن اختفاء الصحافي السعودي جمال خاشقجي.

وأضاف ترامب أنه يعمل عن كثب مع تركيا بخصوص القضية. وأكد أنه يريد معرفة حقيقة اختفاء خاشقجي، معتبراً أن أناساً شاهدوه وهو يدخل القنصلية ولا يخرج منها.

وأردف قائلاً "بالتأكيد أشعر بالقلق.. زوجته كتبت لي ولزوجتي رسالة ونحن على تواصل معها الآن ونريد إحضارها إلى البيت الأبيض. إنه وضع محزن وسيئ للغاية ونريد الوصول في القضية إلى النهاية. لا يمكننا السماح بحصول هذا الأمر للصحافيين أو لأي كان. ونجري اتصالات بشأن هذه القضية على أعلى المستويات".

إلى ذلك  وقّع 22 من أعضاء مجلس الشيوخ الأميركي رسالة موجهة إلى الرئيس ترامب  يطلبون منه فيها فتح تحقيق بشأن اختفاء خاشقجي.

جاء ذلك في وقت طلبت فيه لجنة الشؤون الخارجية في مجلس الشيوخ من ترامب أن يقرر ما إذا كان سيفرض عقوبات على السعودية بسبب احتمال مقتل خاشقجي.

ووفقاً لما يسمى "قانون ماغنيتسكي" ينبغي على ترامب بناءً على طلب اللجنة أن يبلغ عما إذا كان يرى أنه من الضروري فرض عقوبات على بعض المسؤولين الأجانب بسبب الانتهاكات المزعومة لحقوق الإنسان. ويمنح الرئيس 120يوماً من لحظة الطلب من مجلس الشيوخ.

إلى ذلك برز إعلان نائب الرئيس الأميركي مايك بنس استعداد بلاده للمساعدة في الكشف عن ملابسات اختفاء خاشقجي.

بنس قال في مقابلة إذاعية "إن واشنطن منفتحة على إرسال فريق من محققي مكتب التحقيقات الفدرالي إلى تركيا إذا طلبت الرياض مساعدة في التحقيق باختفاء الكاتب السعودي".

بدوره قال البيت الأبيض إن وزير الخارجية مايك بومبيو واثنين من كبار المسؤولين تحدثوا مع ولي العهد السعودي محمد بن سلمان لطلب معلومات عن خاشقجي.

المتحدثة باسم البيت الأبيض سارة ساندرز أكدت في بيان أن بومبيو ومستشار الأمن القومي جون بولتون، ومستشار الرئيس ترامب وصهره جاريد كوشنر بحثوا القضية مع بن سلمان، وكرروا الطلب الأميركي بتقديم معلومات بخصوص خاشقجي.

وزير الطاقة الأميركي السابق إرنست مونيز قال من جهته إنه قرر تعليق دوره الاستشاري في مشروع مدينة "نيوم" الاقتصادية السعودية إلى حين معرفة مزيد من المعلومات عن خاشقجي.

وأعلن مونيز الذي عمل في إدارة الرئيس السابق باراك أوباما قراره في بيان له. وكان مونيز واحداً من 18 شخصاً يشرفون على مشروع "نيوم" الذي تبلغ تكلفته خمسمائة مليار دولار.

إلى ذلك، نظم صحافيون ومسؤولون أميركيون وقفة احتجاجية أمام مبنى صحيفة واشنطن بوست التي يكتب فيها خاشقجي.

ورفع المعتصمون لافتات تندد باختفاء خاشقجي، وصوراً لولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان، كما طالبوا بالكشف عن مصيره.

واختفى خاشقجي داخل القنصلية السعودية في تركيا، في 2 تشرين الأول/ اكتوبر الجاري، وفي 6 تشرين الأول/ أكتوبر نقلت وكالة رويترز عن مصادر تركية أن التقييم الأولي للشرطة يشير إلى أن خاشقجي قُتل في القنصلية السعودية بإسطنبول وتم نقل الجثمان إلى خارجها.

أنقرة تعلن إنجاز سحب الأسلحة الثقيلة من المنطقة المنزوعة السلاح في إدلب السورية في إطار اتفاق "سوتشي" الذي يقضي بإقامة منطقة منزوعة السلاح بعمق 15-20 كيلومتراً على طول خطوط التماس في منطقة خفض التصعيد بالمحافظة. والخارجية الروسية تقول إن موسكو تدقق في المعلومات بشأن اكتمال عملية سحب الأسلحة الثقيلة.

أعلنت وزارة الدفاع التركية إنجاز سحب الأسلحة الثقيلة من المنطقة المنزوعة السلاح في إدلب السورية.

وأكدت الوزارة في بيان لها استمرار أنشطتها في إدلب في إطار "اتفاق سوتشي"، الذي يقضي بأن تسيّر روسيا تركيا، الدولتان الضامنتان إلى جانب إيران لعملية أستانة الخاصة بتسوية الأزمة السورية، دوريات مستقلة في المنطقة منزوعة السلاح بالتنسيق بينهما، على غرار الدوريات التي تجريها القوات التركية والأميركية في منطقة منبج شرقي حلب.

الدفاع التركية أشارت في البيان وبحسب ما نقلته وكالة "الأناضول" الرسمية، إلى أن "تركيا بصفتها دولة ضامنة لعملية أستانة أوفت بمسؤولياتها بموجب الاتفاق، لافتة إلى أنه "وفي هذا الإطار تمّ استكمال سحب الأسلحة الثقيلة من المنطقة منزوعة السلاح، بهدف إنهاء التوتر في إدلب، وإزالة أي مخاطر لوقوع اشتباكات".

كما لفت البيان إلى أنه "تمت في إطار الاتفاق إقامة منطقة منزوعة السلاح بعمق 15-20 كيلومتراً على طول خطوط التماس في منطقة خفض التصعيد بالمحافظة".  

صحيفة حريت نقلت عن الرئيس التركي رجب طيب إردوغان قوله إن الاتفاق بين تركيا وأميركا بخصوص منبج في شمال سوريا تأجل "لكن لم يمت تماماً".

..وموسكو تدقق بشأن اكتمال العملية

من جهتها، قالت الخارجية الروسية إن موسكو تدقق في المعلومات بشأن اكتمال عملية سحب الأسلحة الثقيلة، ومغادرة أكثر من ألف مسلح المنطقة حتى الآن.

المتحدثة باسم الخارجية ماريا زاخاروفا قالت "لقد أشرنا بالفعل إلى أن عدداً من جماعات المعارضة المسلحة السورية في إدلب أيّد اتفاق سوتشي، مضيفة أن "أكثر من ألف مسلح قد غادروا المنطقة المنزوعة السلاح، وتمّ سحب حوالى 100 قطعة من الآليات العسكرية".

وتابعت زاخاروفا أن "وسائل الإعلام التركية أعلنت عن اكتمال عملية سحب الأسلحة الثقيلة، ويقوم خبراؤنا الآن بمراجعة هذه المعلومات".

وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف أعلن أمس الأربعاء أن عملية إخراج المسلحين من المنطقة المنزوعة السلاح في إدلب تسجل تقدماً متدرجاً.

ودعا لافروف في مؤتمر صحافي جميع اللاعبين الخارجيين إلى مساعدة دمشق في مكافحة الإرهاب.

أول ما يلفت الانتباه في كتاب د. سامي مكارم هو عنوانه: "التقيّة في الإسلام".

يطرح هذا العنوان علامات استفهام كبيرة:

أولاً: هل إن في الإسلام تقية، أم أن التقية هي في مذهب دون آخر من مذاهب المسلمين؟.

ثانياً: هل أن التقية هي سلوك إسلامي مكتسب تحت ضغط ظروف وأوضاع طارئة واستثنائية، أم أنها في أساس العقيدة يمكن اللجوء إليها في حالة الشدة أو في حالة اليسر وفي حالة القلق أو في حالة الاطمئنان؟..

بمعنى هل أن ضيق صدر حاكم إسلامي معين، أو مجتمع إسلامي في ظروف معينة باجتهادات فقهية ما، دفعت بهذا الفقيه إلى ابتداع التقية سلامة لأبدان أتباعه من الأذى ولإيمانهم من الانتهاك؟..

أم أن التقية رافقت الدعوة الإسلامية منذ اشراقتها الأولى في مكة المكرمة وقبل الهجرة إلى المدينة المنورة، واستمرت فيها وبعدها؟..

هل أن للمؤمن حق اللجوء إلى التقية حتى من دون إكراه أو اضطرار؟..

ثالثاً: هل إن اللجوء إلى التقية يكون خوفاً من أذى الآخر وتجنبا لشرّه، أم انه يكون أيضاً مراعاة لمحدودية الفهم عند بعض المؤمنين، ولعدم قدرتهم على استيعاب حقائق إيمانية كبيرة؟..أو يكون خوفا من إساءة فهم هذه الحقائق وتالياً تحسباً من سوء عاقبة التعامل مع هذه الحقائق على غير ما يقتضي الحال؟..

رابعاً: هل التقية إجازة – ورخصة – من الله للمؤمنين، أم أنها مجرد اجتهاد فقهي أنساني اخذ به هذا العالم المجتهد وأنكره ذاك؟..

خامساً: إذا كانت التقية في الإسلام، كما يقول د. مكارم، فهل ثمة تقية في الأديان الأخرى أيضا؟.. في المسيحية واليهودية تحديداً؟..

سادساً: هل أننا جميعا نمارس التقية من دون أن ندري؟..

وهل أن انفتاح معرفتنا على هذه الحقيقة (التي حاول د. مكارم أن يؤكدها من خلال استشهاداته الكثيرة بالآيات القرآنية الكريمة وبتفاسير أئمة كبار علماء المسلمين) سيغير من نظرتنا إلى التقية بحيث نتعامل معها على أنها ركن من أركان فضائلنا الإيمانية؟.. ومن ثم نرفع عن أهلها الشك وسوء الفهم؟..

إذا خرجنا من هذا الكتاب بإجابات ايجابية على هذه الأسئلة، فإن الكتاب يكون قد احدث صدمة في الفكر الإسلامي داخل منظومة الثوابت الإيمانية. ويكون قد فتح آفاقا جديدة في الاجتهاد الفقهي وحتى في فقه الاجتهاد. وهذا حكم جريء. في توطئته للكتاب يؤكد د. مكارم على أمرين أساسيين:

الأمر الأول: هو أن التقية هي من الأسس المهمة في الإسلام، وان القاعدة الرئيسية هي ممارسة التقية، وان الفرق الإسلامية التي لم تمارسها هي الفرق الشاذة عن القاعدة، وهذا يعني أن القاعدة عنده هي ممارسة التقية.

أما الأمر الثاني: فهو أن للتقية شروطاً شرعية وأصولاً ومقتضيات أقرتها الشريعة الإسلامية. ولم يقل د. مكارم أقرها الفقه الإسلامي. وهذا استنباط جريء أيضاً.

لقد كان واضحا أن  د. مكارم اعتمد تعريف ابن حجر العسقلاني للتقية. وهو تعريف يقول فيه "إنها الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير"  (ص9). وهذا تعريف عام جداً. إلا أن الأمر المحدد والمهم، هو أن د. مكارم اعتبر أن كلمة التقية تعني ما تعنيه كلمة تقاة الواردة في الآية الكريمة [لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا إن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير]. (سورة آل عمران – الآية 28)

وجاء اعتباره هذا كما قال في (ص 9) أن اللغويين يجمعون على ذلك. ولكن السؤال الذي يفرض نفسه هو هل يجمع على ذلك أيضاً الفقهاء؟.. في محاولة غير مباشرة – ربما – للإجابة على هذا السؤال قال د. مكارم (ص 11) "يمكننا القول أن الآيتين القرآنيتين اللتين انطلق منهما المفسرون على العموم عند تناولهم التقية في الإسلام هما الآية المذكورة آنفا والآية التي تقول: "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم" (سورة النحل -  الآية 106)

وقد نزلت هذه الآية في احد المهاجرين من مكة إلى المدينة (عمار) وقع في اسر الكفار، فقال لهم كلمة أعجبتهم تقية فخلوا سبيله. ولما وصل إلى المدينة واخبر الرسول (ص) بما حدث قال له رسول الله: "كيف كان قلبك حين قلت الذي قلت؟.. أكان منشرحاً بالذي قلت أم لا". قال: "لا". فنزلت الآية. "إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان".

ويؤكد د. مكارم (ص 15) "أن معظم المفسرين اقروا بصورة مباشرة أم غير مباشرة، بأن المضطر يجوز له التقية إما قولا وإما فعلا تيسيرا له من الله لا تعسيرا، واجتنابا للقتل أو للحرج. وإذا نحن نظرنا إلى جميع الآيات المذكورة آنفا نرى انه رُخِّص للمؤمن المطمئن قلبه للإيمان أن يظهر الكفر تقية من الكافرين إن هم اكرهوه على ذلك".

يرى د. مكارم أن آراء العلماء اختلفت في شأن التقية من حيث جوازها ووجوبها وامتناعها، ومن حيث أحكامها وشروطها. كما يرى أن الآراء تعددت وتشعبت في شأن أسباب التقية حتى أنها تجاوزت الإكراه إلى أسباب أخرى، "كالرغبة في هداية العدو باستدراجه إلى الإيمان واتقاء استعدائه". وقد نقل عن الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود انه لا يرى جواز التقية خوفاً على النفس فقط، بل يراها تجنباً لأدنى إكراه يلحق بالمسلم (ص 22).

وفي اجتهاد د. مكارم أن مصطلح "التقية" أو "التقاة" تعزز بمصطلحين قرآنيين آخرين هما مصطلحا "الظاهر" و"الباطن".

ويقول انه "مع أن المفسرين اختلفوا على بعض التفاصيل عند تطرقهم لهذين المصطلحين اختلافا كبيرا في بعض الأحيان، فقد اتفقوا على أن "الظاهر" هو ما يعلن، في حين أن "الباطن" هو ما يخفى في القلب، وان "ظاهر الشيء" هو حرفيته، وان "باطن الشيء" هو حقيقته التي لا يصل إليها إلا أولئك الذين يتوخون الولوج في جواهر المعاني وما ترمي إليه وتشير، وذلك بتأويلهم النص دون الاكتفاء بمعناه الحرفي. وهم يقولون بأن هذا التأويل، أي ما يشير إلى المعنى الأصلي، لا يعلمه إلا الله والراسخون في العالم، لقوله تعالى" "وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكّر إلا أولوا الألباب" (سورة آل عمران – الآية 7).

اختلف المفسرون حول قراءة هذه الآية الكريمة وليس حول نصها. هل "والراسخون" مبتدأ خبره الجملة الفعلية، "يقولون آمنا به..."، أي أن الوقف في القراءة يجب أن يكون بعد اسم الجلالة، بحيث تقرأ الآية: "وما يعلم تأويله إلا الله". ثم تتبع البقية: "والراسخون في العلم يقولون آمنا به..." إلى آخر الآية. وبذلك يقتصر علم التأويل على الله وحده دون "الراسخون في العلم".

أما القراءة الثانية فهي تجعل "الراسخون" معطوفة على اسم الجلالة، أي أن الوقف في القراءة يكون بعد "الراسخون" معطوفة على اسم الجلالة، أي أن الوقف في القراءة يكون بعد "الراسخون في العلم" بحيث تقرأ الآية: "وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم". ثم تتبع البقية:"يقولون آمنا به..." إلى آخر الآية.

وكذلك يكون الله والراسخون في العلم يعلمون تأويله. أدت القراءتان المختلفتان لنص واحد إلى قيام رأيين متباينين كل التباين رأي لا يجيز للناس تأويل القرآن مهما رسخوا في العلم، فعليهم إذاً أخذ معانيه بظاهرها وعلى حرفيتها، ورأي يجيز للراسخين في العلم تأويل الكتاب والأخذ بمعانيه الباطنية. الدكتور مكارم في كتابه يدافع عن الرأي الثاني ويتبناه.

هنا أريد أن أنتقل إلى كتاب آخر جديد أيضاً، وان لم يكن في مستوى جدية ورصانة البحث العلمي الراقي والعميق الذي يتسم به كتاب د. مكارم. مؤلف هذا الكتاب هو جمال بدوي من مصر وعنوانه "الفاطمية" (دار الشروق 2004)، ورغم إني أشك في صحة ما ذهب إليه، فقد أردت عرضه لأنه يعكس وجهة نظر أخرى ليست معاكسة فقط، ولكنها سلبية أيضاً. يقول المؤلف:

"نشأت الدعوة الفاطمية ونظمت مبادئها السرية للمرة الأولى على يد جماعة من الثوريين الملاحدة المجوس الذين تظاهروا بالإسلام وعملوا على غزو العقيدة الإسلامية وهدمها، ونشر المجوسية بالتأويلات التي يتأول بها دعاتهم على القرآن والسنة واعتبار أن لكل شيء ظاهراً وباطناً، حتى القرآن الكريم نفسه، جعلوا له ظاهراً وباطناً، أما الظاهر: فهو دلالات ألفاظه العربية حقيقة أو مجازاً. وأما الباطن فهو ما وراء هذا الظاهر أو هذه الدلالات، وهذا لا يفهمه – في زعمهم – إلا أئمة المذاهب. وهذا الباطن لا تقيده دلالات الألفاظ العربية، ومعانيها اللغوية، وليس الظاهر إلا رموزا وإشارات لا يفهمها العوام، الذين هم أهل السنة في نظرهم، فأهل السنة بكل علمائهم بدءاً من الصحابة الكرام حتى الآن – إنما هم عوام وجهال في نظرهم لأنهم لا يعلمون علمهم الباطن، وقد أدت بهم هذه النظرة الباطنية إلى تأويل معاني القرآن الكريم تأويلا غريباً يتناقض ودلالات اللغة العربية".

ثم ينقل المؤلف عن الدكتور عبد المنعم النمر نماذج لهذه التأويلات فمنها ما قالوه في تفسير قوله تعالى في سورة نوح [فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا (الآية 10) يرسل السماء عليك مدرارا (الآية 11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا]، فزعموا – وهذا الزعم هو للدكتور النمر – أن المراد من قوله [استغفروا ربكم] اسألوه أن يطلعكم على أسرار المذهب الباطني، ومن قوله [يرسل السماء] المراد بالسماء "الإمام". والماء المدرار "العلم ينبع من الإمام"، ومن قوله [يمددكم بأموال] الأموال هي "العلم"، و"البنين" هم "المستجيبون للدعوة" ]ويجعل لكم جنات[، ]فالجنات[ هي "الدعوة السرية الباطنية"، و]الأنهار[ هي العلم الباطني.

إن المقارنة بين أسباب التأويل وأهدافه كما وردت في دراسة د. مكارم، وكما وردت في كتاب جمال بدوي، تكشف عن هوة معرفية عميقة، لا تزال تعمقها باستمرار معاول الجهل بالآخر والتشكيك به، ولا تزال الصور النمطية السلبية عنه التي زرعها هذا الجهل منغرسة في الثقافة العامة، ولا تزال تشكل الأساس الذي تبنى عليه الاتهامات وأحكام الإدانة المسبقة.

من هنا الأهمية الاستثنائية في اعتقادي لكتاب "التقية في الإسلام"، من حيث انه يوضح الفرق بين المسلم، أي المقرّ بالإسلام إقراراً ظاهراً يقتصر على اللسان ولا يتعدى القول، من جهة، والمؤمن، أي المصدّق بالإسلام تصديقاً لا يقف عند الإقرار الظاهر، وإنما يتجاوزه إلى الإيمان الباطن والعمل في سبيل الله، من جهة أخرى. ومن هنا أيضاً تفسيره لذلك بقوله (ص20) "إن التقية قائمة على رحمة المسلم، فلا يعطى ما لا يستطيع تحمله من الحقيقة دفعة واحدة، بل يتعطاها بالتدريج حرصاً على رسوخها في قلبه وتمكنه منها".

هنا لا بد من الإشارة إلى انه لا يوجد موقف إسلامي واحد من موضوع "الظاهر والبـــــاطن" (ص 43 – 53)، ومن موضوع التقية. فهناك من تعامل معها بتساهل كالرازي مثلا الذي أجازها حتى دفاعاً عن المال، وحتى بين المسلمين أنفسهم وليس فقط بين المسلمين والمشركين. وهناك من تعامل معها بتحفظ كالطبري وابن كثير والبيضاوي.  ولأن التقية لم تكن بالأمر النادر في التاريخ الإسلامي، فقد ألف أبو بكر بن دريد "كتاب الملاحن" لكي يكون دليلاً للمكرهين على الكفر. فالتقية التي تمارس بكتمان الدين وحتى بإظهار الكفر لا تؤدي إلى الكفر. فالقاعدة هي "لا إكراه في الدين".

والـ"لا" هنا نافية وليست ناهية فقط. بحيث لا يقتصر المعنى على الدعوة إلى عدم إكراه الناس حتى يؤمنوا، ولكنه يتجاوز ذلك إلى إقرار المبدأ الأساس وهو انه لا يكون إيمان بالإكراه. وإذا كان الإيمان ينتفي بالإكراه، فمن الأولى أن لا يكون كفر بالإكراه.

والرسول عليه السلام يقول: "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". وهو الذي قال أيضاً: "من رأى منكم منكراً فيغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه، وان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان".

وعلى أساس ذلك رأى حجة الإسلام الغزالي "وجوب ستر الحقيقة عمن هو محجوب عن تقبلها، فلا يُعطى إلا بقدر التهيؤ المعرفة".

وقد نقل د. مكارم عن بعض العارفين قولهم: "إفشاء سر الربوبية كفر". (ص55). ويفسر د. مكارم ذلك بقوله:

"إن إعطاء الحقيقة، في نظر حجة الإسلام، يجب أن يكون في غاية من الحذر. فإفشاؤها لغير أهلها خطر كبير لا يقل عن خطر منعها عن أهلها، وذلك تقية لصاحب الحقيقة ممن لا يقدرون على معرفتها، وتقية للحقيقة ممن ليسوا من أهلها، وتقية لمن ليسوا من أهلها أن يعميهم سطوعها فيصعقوا". وما أجمل قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي:

"سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي، ولا انثر الدر النفيس على الغنم" ؟

ولعل البحث الذي أورده د. مكارم "عن قصة موسى عليه السلام، والعالِم بما لم يكن موسى النبي على علم به كما وردت في القرآن الكريم" (ص 61 – 72) ما يكشف عن الكثير من أسرار الحكمة من وراء كتمان المعرفة عمن ليس أهلاً لها حتى ولو كان نبياً. ويمكن الرجوع إلى التأويلات الذكية والعميقة التي توصل إليها د. مكارم من خلال عرضه لوقائع تلك القصة المثيرة.

ولكن رغم كل التأصيل العلمي والأكاديمي المثبت بالمراجع الشرعية والاجتهادات الفقهية لمبدأ التقية في الإسلام، فان الدكتور مكارم يرى انه "بقبول الآخر والاعتراف به تبطل أسباب التقية إكراهاً، إذ يُقضى على الخوف من طغيان الأكثرية على الأقلية أو طاغوتها، فيفسح في المجال أمام الأقلية أن تعبر عن رأيها دون خوف أو تقاة".

إن د. مكارم على حق عندما يقول إن انكفاء الأقلية عن المشاركة في الفكر بلجوئها إلى التقية سبب في الماضي ويسبب في الحاضر الشكوك المتبادلة بين أفراد المجتمع، كما سبب ويسبب ظهور "وحدات" اجتماعية متنافرة لا يربطها إلا روابط واهية قائمة على الخداع الاجتماعي والرياء والتعالي والتكاذب والولاء الطائفي. وهي كلها صفات توسم المجتمع الإسلامي بالهشاشة والضعف والتفسخ.

أما كيف تنتفي حاجة المسلمين إلى أن يكره بعضهم بعضاً على رأي عقائدي أو سياسي فيضطر المكرَه إلى مداراة المكرِه تقية، فبالعمل بما دعا إليه القرآن الكريم إلى كلمة سواء – أي إلى كلمة طيبة – كما يفسرها د. مكارم. وهو يرى عن حق :

"أن الكلمة السواء تكون ناتجة عن المودة لا عن الكراهية، فتتجاوز اللسان إلى القلب، فإذا هي تعبير عن الحقيقة التي تغذي الناس، كلا على قدر ما هو عليه من صحة دينه وعقله، وعلى قدر ما هو مهيأ له من الارتقاء في مراقي الإسلام".

وأود أن اردد معه تأكيده على انه:

"عندما تعم هذه الثقة المتبادلة بين المسلمين ولا يعود المسلم، إلى أية فرقة أو مذهب انتمى، يشعر برفض الآخر له وتكفيره إياه وبرفضه وتكفيره الآخر، عندما يصل المسلمون إلى قبول بعضهم بعضا يصلون بالتالي إلى قبولهم لمواطنيهم اجمع دونما فرق بين منتم إلى دين أو آخر".

واختم بأننا عندما نقول بحوار الحضارات لا تصارعها، علينا أن نبدأ بأنفسنا ومن داخل عقيدتنا وانطلاقا من ثوابتها الإيمانية.

فالحوار من حيث هو البحث عن الحقيقة في وجهة نظر الآخر، يجب أن يكون سبيلنا إلى احترام الاختلاف والمختلف معه والى الإقرار بأن أياً منا لا يملك الحقيقة المطلقة وان للمرء إلا ما سعى، وان الله وحده هو عالم الغيب والشهادة. وهو وحده يحكم بيننا يوم القيامة فيما كنا فيه مختلفين.

محمد السماك

يكفي في أهمية التبليغ القول أن آثاره تتجلى في الهداية الإلهية للمبلغين حيث تبرز أهمية البيان، ويكفي أن نعلم أن الأنبياء (عليهم السلام) في جميع المراحل استفادوا من البيان لإيصال ما أرادوا.

لو لم يأتِ الأنبياء (عليهم السلام) ولم يمارسوا عملية التبليغ فلن يتمكن البشر من الوصول إلى الهداية حتى مع امتلاكهم الحجة الباطنية أي العقل.

إن جميع البشر مدينون لما بذله الأنبياء (عليهم السلام) من مشقات بالأخص أثناء التبليغ حتى وإن كانوا غير متدينين، على أساس أن الأنبياء (عليهم السلام) والعلماء ساهموا في تصحيح الثقافة البشرية وأوضحوا طريق الكمال.

لم يقتصر الأنبياء (عليهم السلام) في التبليغ على توضيح أحكام الشريعة بل كانوا ناشطين في مجالات أوسع من ذلك، لتحقيق أهداف الدين أمثال إقامة حكومة العدل، وإحقاق الحق، والدفاع عن المظلومين، وزيارة المرضى وصلة الرحم وتكريس العلاقات الاجتماعية بالأخص مع الجيران بالإضافة إلى التدريس والمناظرة وتربية الطلاب. وفي الحقيقة فإن الغفلة عن التبليغ سيؤدي إلى ضياع الدين، على أساس أن القيمين يعملون على التبليغ للدين، حتى أن الله تعالى يقوم بالتبليغ لبقاء الكعبة الشريفة حيث قال تعالى: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾[1]. وعلى هذا الأساس فإن ما ذكره القرآن الكريم حول الكعبة الشريفة هو الذي دفع الناس للتوافد إليها من كافة الأماكن. وإذا بلغ التبليغ للكعبة هذا المستوى عندها يصبح التبليغ لحفظ الشعائر الدينية الأخرى التي يتعرض لها الأعداء من أهم الواجبات.

كيفية الارتقاء بالعملية التبليغية وجعلها مفيدة:

الجواب: يجب أن يعتمد التبليغ على أسس التخصص وبناءً على برنامج واضح وإذا غاب هذان الشرطان فقد التبليغ دوره الأساسي. يجب أن نقوم بداية بتربية وتنشئة المبلغ ويجب علينا تحديد الأولويات التبليغية وتقديمها على كافة المواضيع الأخرى. فالعمل الذي لا يحدد مقدار أولوية ستكون الموفقية فيه قليلة. والأولويات من أوجب الواجبات في المصطلح الديني على أساس أنها أمور يجب القيام بها.

بعد عملية التربية والتعليم يجب التخطيط للمبلغين، لنتمكن من تغطية كافة أنحاء البلاد بالمبلغين. وأما التخصص والتخطيط الكلي فهما أمران يقعان على عاتق الحوزة.

طبعاً يجب الإشارة إلى دور المبلغين أنفسهم في تحديد الأولويات التبليغية لكل منطقة. فالأولويات التبليغية تختلف باختلاف الزمان والمكان والناس في كل منطقة، قد تكون الأولوية في مكان ما، إيمان الناس، وقد يكون إيمان الناس أمراً كلياً في مكار آخر حيث تجري الغفلة فيه عن واجب إلهي كالجهاد والزكاة. لذلك تكون الأولوية هنا توضيح المسائل المغفول عنها. ومن هنا نفهم كيف أن الإمام القائد (حفظه المولى) حدد منذ عدة سنوات موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واعتبره أولوية تبليغية وطلب من المسؤولين والمبلغين والناس العمل عليه.

وفي هذا الخصوص من المناسب هنا تحديد بعض الأولويات التبليغية:

لم نتمكن نحن العلماء حتى الآن من توضيح أهمية أصل الزكاة للناس وقد أدى الأمر إلى أضرار كبيرة. كان الرسول (ص) يرسل شخصاً محدداً لتبليغ وتفهيم موضوع الزكاة وهذا يعني أن ترك الزكاة يؤدي إلى أضرار كبيرة على مستوى المجتمع الإسلامي.

ومن الأولويات التبليغية الأخرى التي يجب العمل عليها توضيح أصل ولاية الفقيه على اعتبار أنه أصل أساسي ومحوري، لأن الغفلة عن هذا الأصل قد يدفع الناس لعدم التفريق بين النظام الولائي والنظام الكلي.

آية الله معصومي‏ - بتصرّف

________________________________________

[1] سورة الحج، الآية: 27.

هناك أدلّة وبراهين كثيره على وجود الله تعالى :

1 ـ برهان الإمكان الذاتي وهو انّ الكون بما فيه من المخلوقات ممكن الوجود بمعنى انّه يمكن ان يوجد ويمكن ان لا يوجد وكل ما كان ممكن الوجود يحتاج الى علّة في وجوده وتلك العلّة لا بدّ أن تكون واجب الوجود والإلزم الدور والتسلسل وكلا هما محال لرجوعه الى توقف الشيء على نفسه أو لزوم وجود السلسلة بلا مرجح ... وتفصيل هذه المقدمات تحتاج الى بحث طويل.

2 ـ برهان الحدوث : وذلك لانّ العالم حادث قطعاً لوجود الحركة والتغيير فيه وهما دليلان على الحدوث لانّ الحركة هو خروج الشيء تدريجاً من القوة الى الفعل ولو كان العالم قديماً لزم ان يخرج جميع الكائنات من القوة إلى الفعل منذ امد طويل وهذا يعني انتهاء التغير والحركة والوصول إلى السكون الدائم وقد أثبت العلم الحديث وجود الحركة والتغير بقانون يدعى « الترموديناميكيه » حيث انّ كلّ جزء من أجزاء هذا العالم يفقد حراراته بالتدريج فلو كان العالم قديماً لزم انّ كل شيء في هذا العالم يفقد الحرارة ويعم الجمود والبرودة إلى يومنا هذا وهذا باطل لانّا نجد وجداناً وجود الحرارة في هذا العالم.

ثم لما ثبت انّ العالم حادث فكلّ حادث يحتاج إلى محدوث قديم بالذات لاشتمالة الدور أو التسلسل.

3 ـ برهان الحركة والتغيير فانّ نفس الحركة او التغير امر حادث فيحتاج الى محدث اي الى محرك ومغير ولا يمكن ان يكون المحرك أو المغيّر نفس المتحرّك أو المغيّر لانّ الحركة هي الخروج من القوّة إلى الفعل والمتحرّك أو المتغيّر يكون قبل تحرّكه فاقداً لتلك الفعليّة فكيف يوجدها والحال انّ فاقد الشيء لا يعطيه.

هذه بعض البراهين الفلسفيّه ولكن أحسن دليل على وجود الخالق العظيم برهان النظم ويتركب من مقدّمتين :

أ ـ لا اشكال في وجود النظم في العالم بجميع أجزائه وكائناته

ب ـ النظم الدقيق يدل على وجود مدبر حكيم ولا يمكن ان يكون النظم والترتيب الدقيق الحكيم مجرد صدفه واتفاق وقد ورد الإشارة إلى هذا الدليل في القرآن الكريم والروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام ويكفي كتاب توحيد المفضل الذي أملاه الإمام الصادق عليه السلام في بيان وتوضيح هذا الدليل المتقن فراجع هذا الكتاب القيم في بحار الأنوار ج 3 / ص 57 إلى 151 وغيره من الكتب المعتبرة. قال عليه السلام في أوّله : « يا مفضل اوّل العبر والأدلّة على الباري جل قدسه تهيّئه هذا العالم وتأليف أجزائه ونظمها على ما هي عليه فانّك إذا تأمّلت العالم بفكرك وميّزته بعقلك وجدته كالبيت المبنى المعد فيه جميع ما يحتاج إليه عباده فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخائر وكل شيء فيها لشأنه معدّ والإنسان كالمملك ذلك البيت والمحول إليه جميع ما فيه وضروب النبات مهيأة لمآربه وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ففي هذا دلالة واضحه على انّ العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وعلائمة وانّ الخالق له واحد وهو الذي ألّفه ونظّمه بعضاً إلى بعض جلّ قدسه وتعالى جده وكرّم وجهه ولا إله غيره تعالى عمّا يقول الجاحدون ... ». ثم شرع الامام عليه السلام في بيان ما اودع الله تعالى في جسم الإنسان وروحه من بدائع الخلقة وآيات الحكمة وهكذا في سائر الموجودات.

وعن الإمام الرضا عليه السلام قوله : « إنّي لما نظرت إلى جسدي فلم يمكنني زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجرّ المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانياً فاقررت به مع ما أرى من دوارة الفلك بقدرته وإنشاء السحاب وتعريف الرياح ومجري الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات المتقنات علمت انّ لهذا مقدّراً ومنشئاً » [ عيون أخبار الرضا عليه السلام ج 1 / 132 ].

وفي حديث عن هشام بن الحكم قال دخل ابن ابي العوجاء ـ وكان ملحداً كافراً ـ على الصادق عليه السلام فقال له الصادق عليه السلام : « يا ابن العوجاء أمصنوع أنت أم صانع ؟ قال : لست بمصنوع. فقال له الصادق عليه السلام : فلو كنت بمصنوع كيف كنت تكون ؟ فلم يحر ابن أبي العوجاء جواباً وقام وخرج ». وقد أشار الامام عليه السلام إلى دليل الإمكان الذاتي في هذه العبارة حيث أخذ الإقرار من أبي العوجاء بأنّه يمكن أن يكون مصنوعاً فهو ممكن لا بد له من علّة لوجوده وبعبارة اُخرى يمكن ان يكون مصنوعاً ولو كان مصنوعاً لم يختلف عن حالته هذه فهو ممكن الوجود لابدّ له من علّة وصانع.

وفي حديث أنّه دخل رجل على الرضا عليه السلام فقال يابن رسول الله ما الدليل عى حدوث العالم ؟

فقال عليه السلام : « أنت لم تكن فكنت وقد علمت انّك لم تكوِّن نفسك ولا كونك من هو مثلك ».

وفي حديث دخل أبو شاكر الديصاني على أبي عبد الله الصادق عليه السلام فمدحه ثمّ قال ما الدليل على حدوث العالم ؟ فدعا الصادق عليه السلام ببيضة فوضعها على راحته ثم قال : هذا حصن ملموم داخله غرقئ رقيق تطيف به فضة سائله وذهبه مائعة ثم تنفلق عن مثل الطاووس أدخلها شي ؟ قال : لا. قال : فهذا الدليل على حدوث العالم.

وفي حديث آخر قال أبو عبدالله عليه السلام : يا ديصاني ـ وأشار إلى البيضة ـ هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة وفضة ذائبة فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبه ولا الفضة الذائبة تختلق بالذهبة المائعه فهي على حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن إصلاحها ولم يدخل فيها داخل مفسد فيخبر عن افسادها لا يدرى اللذكر خلقت أم للاُنثى تنفلق عن مثل الطواويس أترى لها مدبراً ؟ فاطرق ملياً ثم قال أشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله وأنّك إمام وحجّة من الله على خلقه ... .

وعن هشام بن سالم قال سئل أبو عبد الله عليه السلام فقيل له : بم عرفت ربّك ؟ قال : بفسح الغرائم ونقض الهمم غرمت ففسخ غرمي وهممت فنقض همي.

وفي حديث قال أبو شاكر الديصاني للإمام الصادق عليه السلام : ما الدليل على انّ لك صانعاً ؟

فقال عليه السلام : وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين امّا ان أكون صبغتها انا فلا أخلو من أحد معينين إمّا ان أكون صنعتها وكنت موجودة أو صنعتها وكانت معدومة فان كنت صنعتها وكانت موجوده فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها وان كانت معدومة فانّك تعلم انّ المعدوم لا يحدث شيئاً ، فقد ثبت المعنى الثالث انّ لي صانعاً وهو الله رب العالمين.

ومن الأدلّة والبراهين على وجود الله تعالى ، الفطرة وقد أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام حينما سأله ملحد عن إثبات وجود الله عزّوجلّ فقال ما مضمونه : ألم تركب سفينه في البحر وكادت أن تغرق وتقطع أملك من جميع الأسباب الدنيويّة لنجاتك أو لم تشعر بانّ هناك قوّة غيبيّه يمكنها ان تخلّصك من الغرق ؟ قال : نعم. قال عليه السلام : فانّه هو الله تعالى القادر على كل شيء.

السيد جعفر علم الهدى

تستمر معارك المقاومة التي تحمل عنوان الثبات والصمود على خريطة فلسطين المحتلّة، وفي حين واصلت مسيرة العودة وكسر الحصار فعالياتها للجمعة الـ28 على التوالي تحت عنوان "الثبات والصمود"، يواصل الأسير خضر عدنان مفجّر معركة الأمعاء الخاوية مقاومته الكيان الإسرائيلي  لليوم الـ"36" على التوالي.

وتواصلت فعاليات مسيرة العودة بعد أن توافد آلاف المواطنين إلى مخيمات العودة شرقي قطاع غزة للمشاركة في فعاليات الجمعة الـ28 من مسيرة العودة وكسر الحصار تحت عنوان "الثبات والصمود"، حيث شرع الفلسطينيون في التوافد إلى المخيمات المنتشرة شرق وشمال القطاع، لتأكيد استمرارية المسيرة وصمودهم رغم القمع الإسرائيلي.

وفي شمال القطاع، أصيب 10 مواطنين بالرصاص الحي والغاز وصفت جراح أحدهم بالخطيرة.

وجنوب القطاع، أشعل الشبان الإطارات المطاطية لحجب رؤية القناصة الإسرائيليين، فيما أصيب 5 منهم بجراح متفاوتة.

استشهاد طفل وشابين فلسطينيين

مسيرات جمعة "الثبات والصمود" أدت إلى استشهاد طفل وشابين فلسطينيين، عصر الجمعة، وأصيب عشرات المواطنين بالرصاص الحي والغاز المسيل للدموع بعد إطلاق قوات الاحتلال النار على المشاركين في جمعة "الثبات والصمود".

وأعلنت وزارة الصحة ارتقاء طفل وشاببين في العشرين من عمرهما، فيما أصيب أكثر من 350 آخرين بجراح متفاوتة على الحدود الشرقية لقطاع غزة.

وقال المتحدث باسم الوزارة د. أشرف القدرة: إنه جرى التعرف على هوية الشهيد الطفل وهو فارس حافظ السرساوي "12عاماً" والشهيد محمود أكرم محمد أبو سمعان "24عاماً" اللذين أصيبا شرق غزة، والشاب حسين فتحي الرقب (28 عاماً) متأثراً بإصابته برصاص الاحتلال شرق خانيونس جنوب القطاع.

وشهدت الجُمع الأخيرة، مشاركة جماهيرية واسعة وفاعلة، ولا سيما الجمعة الماضية (الـ 27)، والتي شهدت حشداً وزخْماً شعبياً كبيرين، واستشهد خلالها سبعة فلسطينيين، وأصيب أكثر من 500 برصاص قوات الاحتلال واعتداءاتها، وأطلق عليها اسم جمعة "انتفاضة الأقصى"، واستشهد منذ انطلاق هذه المسيرات 205 فلسطينيين في اعتداءات الاحتلال، منهم 10 شهداء جثامينهم محتجزة ولم يسجلوا في كشوفات وزارة الصحة الفلسطينية، في حين أصيب 22 ألفاً آخرين، منهم 400 في حالة الخطر الشديد.

"الأمعاء الخاوية" تدخل يومها الـ"36".. تضامن ضعيف

يواصل الأسير خضر عدنان معركته مع السجّان الصهيوني للمرّة الثالثة على التوالي حيث دخل إضرابه عن الطعام اليوم ـ"36".

ووسط غيابٍ إعلامي وتضامنٍ باهت لا يكاد يذكر، يواصل الأسير خضر عدنان خوض معركة الأمعاء الخاوية منفرداً للمرة الثالثة على التوالي، مطالباً بحقه المشروع في الحرية ورافضاً للاعتقال التعسفي.

زوجة الأسير، رندة خضر، أعربت عن قلقها حيال حالة التضامن "الخاملة"، موضحةً في تصريح للمركز الفلسطيني للإعلام: "التضامن ضعيف جداً، علماً أن المطلوب المشاركة الفعالة، وعدم الاقتصار على التضامن فقط، ومع ذلك فإن الجهات الفلسطينية تتعامل باستحياء، وبشكل خجول، وللأسف نخوض هذه المعركة وحيدين، وهناك من ينتظر للنهاية لمجرد تسجيل موقف، وهذا مختلف كثيراً عن المشاركة الأوّلية، ومتابعة النشاط الجماهيري من البداية حتى النهاية".

وعن الإضراب المتواصل، توضّح: "الفكرة كانت حاضرة منذ اللحظات الأولى لاعتقاله، رفضاً له من أساسه"، مضيفة: إن مطالب زوجها عادية وعادلة جداً، فـ"الاعتقال ظالم، ولا بدّ من إيقافه والإفراج عنه"، مشيرة إلى أنها ستبقى تساند زوجها حتى يحقق مطالبه العادلة.

وتعبّر "رندة" عن عدم رضاها من التفاعل مع قضية زوجها على الأصعدة كافة، قائلة: "القليل من وسائل الإعلام تتابع حالة زوجي يوماً بيوم، لكنها دون المستوى المطلوب، لا إعلامياً ولا تضامناً ولا على المستوى السياسي".

وتشير إلى أن الاحتلال قد يلجأ للمناورة والخداع، كما حصل في اعتقاله قبل الأخير، إذ جمع معلومات وكمّاً من الاعترافات عليه، وصلت إلى 21 اعترافاً حول نشاطه، وهذا كان بدافع جمع أدلة تدينه بقضية ما، وذلك تحاشياً لمواجهة أخرى جديدة مع الشيخ عدنان، وهو ما عدّته غرضاً للتعذيب والتنكيل به، لتبرير الحبس الإداري لاحقاً، كما جرى سابقاً.

النخالة: مبادرة مصالحة... فلتكن المستوطنات مكاناً لا يصلح للحياة

سياسياً، طرح الأمين العام لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين زياد النخالة في أول خطاب بعد انتخابه أميناً عاماً للجهاد الإسلامي مبادرة وصفها بـ"جسر العبور للمصالحة" الفلسطينية بين حركتي فتح وحماس، وأكد النخالة، خلال كلمة له ضمن فعاليات جمعة الصمود والثبات، تمسّك حركته بمبادرة النقاط العشرة التي طرحها الأمين العام السابق الدكتور رمضان عبد الله عام 2016 للخروج من حالة الاسنداد في مسيرة الشعب الفلسطيني.

وأشار النخالة إلى أن ملف المصالحة العالق بين فتح وحماس له علاقة مباشرة بالحصار على قطاع غزة، قائلاً: "لقد آن للسلطة الفلسطينية أن تدرك أن المشروع الوطني الفلسطيني يتآكل لمصلحة المشروع الصهيوني، لذلك نقول للأخ أبو مازن لا يمكن أن تخاطب العدو التاريخي لشعبنا وأمتنا بالسلام ومبادرات السلام وتقديم التنازلات وتخاطبنا بلغة الحرب ولغة العقوبات وهناك متسع لنا ولك في هذا المكان على قاعدة وحدة الشعب الفلسطيني ووحدة قواه السياسية لمواجهة محاولات تصفيات القضية الفلسطينية والتي ابتدأت باعتبار القدس عاصمة لإسرائيل".

وأضاف: "نحن نرى أن الوقت قد حان لأن نجلس ونبني جسور الثقة ونتجاوز الحزبية القاتلة، ونبدأ مع شعبنا العظيم مسيرة الحرية من جديد لذلك ليس من حق أحد منفرد أن يتجاوز تضحيات شعبنا بعد أكثر من 70 عاماً على النكبة

الرئيس الأميركيّ دونالد ترامب يعرب عن قلقه إزاء التقارير التي تتحدّث عن اختفاء الصحافيّ السعوديّ جمال خاشقجي، ويقول إن "هناك تداول لروايات سيئة وأنا لا أحب ذلك"، ووزير الخارجية الأميركي مايك بومبيو يدعو الحكومة السعودية إلى دعم إجراء تحقيقٍ شامل شفاف بشأن الاختفاء.

أعرب الرئيس الأميركيّ دونالد ترامب عن قلقه إزاء التقارير التي تتحدّث عن اختفاء الصحافيّ السعوديّ جمال خاشقجي.

وفي أول تعليق له على اختفاء خاشقجي أبدى ترامب قلقه بشأن التقارير الواردة عن اختفاء خاشقجي في تركيا، وقال "لا يستطيع المسؤولون في القنصلية انقاذ أنفسهم بالقول إنه غادر، السلطات المختصة ملزمة بتقديم دليل لهذه الادعاءات في هذا الشأن إذا غادر فيجب عليكم إثبات ذلك وستثبتون ذلك بالصور من يسأل السلطات التركية أين هو يجب أولاً أن يسألوا كيف حصل هذا"؟.

وأضاف "أشعر بالقلق وآمل أن تصطلح الحال. حالياً لا أحد يعرف أي شيء عن الموضوع. هناك تداول لروايات سيئة. أنا لا أحب ذلك".

وتابع ترامب "لم أتحدث مع المسؤولين السعوديين بشأن خاشقجي لكني سأفعل ذلك في مرحلة ما".

بدوره، دعا وزير الخارجية الأميركي مايك بومبيو الحكومة السعودية إلى دعم إجراء تحقيقٍ شامل بشأنِ اختفاء الصحافيِّ السُعوديِّ.

المسؤولُ الأميركيّ طالب الرياض بالتحلي بالشفافية بشأن نتائج التحقيق.

وفي السياق، حذّر السناتور الأميركيّ الجمهوري ليندسي غراهام السعودية من أنه إذا تأكد اغتيال خاشقجي فإنّ العواقب ستكون مدمّرة على علاقات واشنطن والرياض.

غراهام شدد على أنه سيكون ثمّة ثمن كبير يتعيّن أن تدفعه السعودية وليس اقتصادياً، فحسب وأكد غراهام أنّ رئيس لجنة الشؤون الخارجية في مجلس الشيوخ بوب كوركر يشاطره الرأي.

من جهتهم، دعا فريق من خبراء الأمم المتحدة السعودية إلى إجراء تحقيق دولي مستقل وفوري في قضية اختفاء الصحافي السعودي جمال الخاشقجي.

وقال الخبراء وهم: رئيس الفريق المعني بحالات الاختفاء القسري برنار دوهايم، والمقرر الخاص المعني بحرية التعبير ديفيد كاي، والمقرر المعني بحالات الاعدام أغنيس كالامار إلى تحديد المسؤولين عن اختفاء الخاشقجي والجناة، وكذلك العقل المدبر وتقديمهم إلى العدالة.

وأضافوا في بيان لهم أنهم قلقون من أن اختفاء الخاشقجي مرتبط بشكل مباشر بنقده للسياسات السعودية في السنوات الأخيرة، ودعوا السلطات السعودية إلى فتح المجال لممارسة الحقوق السياسية بما في ذلك الحق بالحياة والتعبير والمعارضة.

وزير الخارجية البريطاني قال بدوره "التقيت السفير السعودي سعياً لإجابات عن مصير الصحافي خاشقجي"، مضيفاً "إذا صحت التقارير الإعلامية عن مصير خاشقجي فسنتعامل مع الواقعة بجدية".

وتابع "صداقتنا مع السعودية مرهونة بالقيم المشتركة بيننا".

وفي سياق ردود الفعل، دعت المفوضية العليا لحقوق الإنسان التابعة  للأمم المتحدة  السعودية وتركيا إلى التعاون في إجراء تحقيق فوري محايد ومستقل في القضية.

الناطقة باسم المفوضية رافينا شمدساني قالت في تصريح للميادين إنّ "ما يثير القلق أكثر حول قضية خاشقجي هو مسألة  التوقيفات التي تقوم بها السلطات السعودية لناشطي حرية التعبير عن الرأي ومنتقدي السلطات هناك".

من جهتها  قالت ممثّلة الاتحاد الأوروبي للشؤون الخارجية فيديريكا موغيريني إن الاتحاد يتماشى تماماً مع موقف الولايات المتحدة بشأن اختفاء الكاتب السعودي.

موغيريني وفي مؤتمر صحافي مشترك مع وزير الخارجية البرتغالي في لشبونة على هامش المنتدى الإقليمي للاتحاد من أجل المتوسط  قالت إنها تنتظر إجراء تحقيق شامل وشفّاف من السلطات السعودية بشأن ما حدث.

وأمس الإثنين قال الرئيس التركي رجب طيب إردوغان إنه "ليس بوسع القنصلية السعودية أن تنقذ نفسها بالقول إن (جمال) خاشقجي غادر المبنى".

إردوغان أكد أنه يتعيّن على القنصلية السعودية "كشف مكان خاشقجي وهي ستفعل ذلك"، موضحاً أن "الادعاء يبحث في سجلات وصول ومغادرة مواطنين سعوديين من مطار اسطنبول".

وفي أول تصريح له حول قضية اختفاء الصحافي السعودي جمال خاشقجي الأحد الماضي ، وصف إرودغان الأمر بالمحزن للغاية، معلناً أنه يتابع القضية بنفسه.

واختفى خاشقجي داخل القنصلية السعودية في تركيا، في 2 تشرين الأول/ اكتوبر الحالي، وفي 6 تشرين الأول/ أكتوبر نقلت وكالة رويترز عن مصادر تركية أن التقييم الأولي للشرطة يشير إلى أن خاشقجي قُتل في القنصلية السعودية بإسطنبول وتم نقل الجثمان إلى خارجها.

بدورها، نقلت وكالة فرانس برس عن  مصدر مقرب من الحكومة التركية أن الشرطة التركية تعتقد أن خاشقجي قتل في القنصليّة بأيدي فريق أتى خصيصاً إلى إسطنبول وغادر في اليوم نفسه.

الرئيس الأميركي يقبل استقالة المندوبة الأميركية الدائمة في الأمم المتحدة نيكي هايلي التي ستترك منصبها رسمياً نهاية العام الجاري، والأخيرة تقول إنها لن تترشح للانتخابات الرئاسية في العام 2020، بل ستدعم ترامب في حملته الانتخابية.

قبل الرئيس الأميركي دونالد ترامب اليوم الثلاثاء استقالة مندوبة الولايات المتحدة الدائمة في الأمم المتحدة نيكي هايلي.

وقال ترامب إن هايلي ستترك منصبها بالأمم المتحدة رسمياً بحلول نهاية العام، آملاً أن تعود للعمل معه "بأي طريقة تختارها".

وأوضح ترامب، في مؤتمر صحفي مشترك مع هايلي أن الأخيرة أبلغته برغبتها في ترك منصبها منذ حوالي نصف عام، حيث أشارت إلى أنها تريد أن تأخذ قسطاً من الراحة بعد انتهاء فترة عمل لعام أو عامين، مشيراً إلى أنها "أنجزت عملاً رائعاً".

وأضاف الرئيس الأميركي أن "لدى واشنطن العديد من الراغبين في تمثيلنا في المنظمة الدولية"، مشيراً إلى أنه سيعلن عن تعيين المندوب الأميركي الجديد لدى المنظمة العالمية خلال أسبوعين أو 3 أسابيع.

هايلي قالت من جهتها إنها لن تترشح للانتخابات الرئاسية في العام 2020، بل ستدعم ترامب في حملته الانتخابية.

وأضافت "الناس يكرهوننا على ما نفعله لكنهم يحترموننا"، مشيرة إلى أن "الولايات المتحدة عادت قوية وهذا مصدر فخر لكل الأميركيين".

رئيس مجلس النواب الأميركي بول رايان، أعرب عن أسفه لمغادرة هايلي نهاية العام الجاري.

المتحدثة باسم البيت الأبيض سارة ساندرز قالت من جهتها إنه من المقرر أن يلتقي ترامب وهيلي في المكتب البيضاوي في وقت لاحق.

هذا ورأت الترجيحات أن سبب الإستقالة هو النأي بالنفس عن التحقيقات بشأن روسيا.

فيما كشفت "وكالة بلومبرغ" للأنباء عن أحد مبررات (استقالة/ إقالة) هايلي قبل بضع ساعات من الإعلان الرسمي، بالقول إن المندوبة الدائمة استغلت منصبها باستخدام طائرة خاصة لتنقلاتها مملوكة لأحد رجال الأعمال في ولايتها ساوث كارولينا.

وأضافت الوكالة أن جمعية (مواطنين من أجل المساءلة والأخلاق) حثّت الدوائر الحكومية المختصة إجراء تحقيق بشأن ذلك، لما لتوفر الطائرة الخاصة من انطباع بأنها "هبات" ممنوع على موظفي الدولة تلقيها وهم على رأس أعمالهم.

ويذكر أن هايلي (عضو الحزب الجمهوري ومحافظة ولاية كارولينا الجنوبية من 2011 إلى 2017) تولّت منصب المندوب الأميركي الدائم لدى الأمم المتحدة في 27 كانون الثاني/ يناير 2017، وتعتبر من المسؤولين الأقرب إلى ترامب.

رئيس الحكومة المكلف سعد الحريري يعلن أن الحكومة ستتشكل خلال الأيام العشرة المقبلة، ويؤكد أنه في حال قدم اعتذاره عن التأليف فإنه لن يقبل تكليفه مرة ثانية "لأن الظروف التي سادت في حكومته الاولى مختلفة عن الظرف القائم اليوم".

أعلن رئيس الحكومة المكلف سعد الحريري مساء الثلاثاء أن "الحكومة ستتشكل خلال الأيام العشرة المقبلة، لأن البلد بأمسّ الحاجة لهذه الحكومة والوضع الاقتصادي يحتم ذلك، ويفرض على الجميع أن يقدموا بعض التنازلات من أجل البلد".

وأكد الحريري بالمقابل أنه في حال قدم اعتذاره عن التأليف، فإنه لن يقبل تكليفه مرة ثانية"، قائلاً "الظروف التي سادت في حكومتي الأولى مختلفة عن الظرف القائم اليوم".

كلام الرئيس الحريري جاء في دردشة مع الصحفيين قبيل ترؤسه في بيت الوسط اجتماعاً لكتلة "المستقبل".

واعتبر الحريري أن جميع الأفرقاء قدموا تنازلات، بمن فيهم القوات اللبنانية والتيار الوطني الحر، مشيراً إلى أن "الوضع القائم حتّم على الجميع أن يقدموا التنازلات وكل العقد في طريقها إلى الحل".

وفي حين أعلن أنه سيلتقي اليوم الوزير ملحم رياشي موفداً من رئيس حزب القوات اللبنانية سمير جعجع، لفت إلى أن تفاؤله نابع من أجواء لقائه مع رئيس الجمهورية العماد ميشال عون.

كما أشار إلى أنه "لا موعد محدداً بعد بينه وبين وزير الخارجية جبران باسيل"، واصفاً كلام باسيل في مؤتمره الصحفي الأخير "بغير الإيجابي".

الحريري أوضح أن "هناك بعض التغييرات في توزيع الحصص"، رافضاً الإفصاح عن عدد الوزراء الذي سيناله كل فريق. ولفت إلى أن "المعيار الوحيد الذي أعتمده في التشكيل هو أنها حكومة وفاق وطني"، مشدداًأنه "في اللحظة التي نضع فيها معايير، نكون نكبل أنفسنا بتشكيل أي حكومة في المستقبل، وهذا الأمر ليس له أصل، لا دستوري ولا عرفي ولا له لا تاريخ ولا جغرافيا".

الرئيس الحريري نفى علمه بوجود أي مبادرة فرنسية لمساعدته على تشكيل الحكومة، مؤكداً بالمقابل أن مفاعيل مؤتمر "سيدر" في خطر، ومشدداً "إذا كنا نعتقد أن العالم سينتظرنا فنحن مخطئون.. العالم يدور والأيام تمر، وهذه الأموال وضعت لمساعدة الاقتصاد اللبناني، ولكن إذا كان اللبنانيون لا يريدون أن يساعدوا أنفسهم، فهل سينتظرهم العالم؟".

رئيس الحكومة المكلف أوضح أن "هناك اليوم قرض وافق عليه البنك الدولي لصالح لبنان، وإن لم نتمكن في الحكومة ومجلس النواب من أن نوافق عليه فإننا سنخسره".

أما بخصوص ربط تشكيل الحكومة بدخول العقوبات على إيران حيز التنفيذ في 3 تشرين الثاني/ نوفمبر المقبل، فقال الحريري"أتمنى ألا يفكر أحد على هذاالنحو، لأن لبنان ليس إيران وإيران ليست لبنان".