أعلن البيت الأبيض مؤخراً عن استراتيجية جديدة لمكافحة الإرهاب، وذلك في خطوة تعتبر كإعادة صياغة للاستراتيجية السابقة التي وضعت في عهد الرئيس أوباما عام 2011. الاستراتيجية الجديدة التي تم الإعلان عنها في 4 اكتوبر/تشرين الأول، جاءت على لسان المستشار الأمريكي للرئيس الأمريكي جون بولتون، والذي أوضح رؤية الإدارة الأمريكية حول التعاطي مع "التهديدات الإرهابية" سواء داخل أمريكا أم خارجها.

كثيرة هي المشتركات بين الصيغة السابقة والصيغة الجديدة للاستراتيجية الأمريكية لمكافحة الارهاب، إذا تنص كلتا الصيغتين على تجفيف منابع الإرهاب المالية والحيلولة دون وصول الإرهابيين إلى الأسلحة الكيميائية أو البيولوجية أو النووية المشعة، إلا أن الجديد في الصيغة التي أقرّت مؤخراً والتي أعلن عنها بولتون، هي التركيز على "الإرهاب الإسلامي المتطرف" كتهديد أساسي للمصالح الأمريكية واعتبار إيران "المصدر الأساسي لتمويل الإرهاب" حول العالم، في حين أن الصيغة السابقة كانت تتمحور حول "تنظيم القاعدة" كممثل للإرهاب العالمي.

إلا أن الجدير بالذكر هو التناقض الذي بدا واضحاً بين ما تضمنه إعلان الاستراتيجية الأمريكية الجديدة لمكافحة الإرهاب، وبين الشعارات التي أطلقها ترامب في حملته الانتخابية والتي انتقد فيها التكلفة العالية المترتبة على حروب أمريكا في منطقة غرب آسيا تحت شعارات "مكافحة الإرهاب"، الأمر الذي يترتب عليه قراءة ما بين السطور، لمعرفة الأسباب الحقيقة التي دعت أمريكا لإعلان استراتيجيتها الجديدة، خلافاً لما كان قد أعلن عنه ترامب سابقاً.

أهداف داخلية

مع مجيء ترامب إلى السلطة ممثلاً عن تيار المحافظين الجدد لكن مع صبغة شعبوية، شهدت أمريكا على الصعيد الداخلي تنفيذاً جزئياً لسياسات مثيرة للجدل في الميادين الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، والتي كان من شأنها تعميق الشرخ في المجتمع، بدءاً من إقرار قانون الهجرة الذي يستهدف المسلمين من بعض دول الشرق الأوسط، مروراً ببناء الجدار الفاصل على الحدود مع المكسيك، وصولاً إلى طرد المهاجرين غير الشرعيين.

كما تبنت حكومة ترامب شعار "أمريكا أولاً"، ودعت إلى تشديد الرقابة على المعابر الساحلية، ورفع شعار "نحن أمة في حالة حرب"، لذلك فإن ترامب بحاجة إلى تبني خطاب يبرر هذه التصرفات، والسياسات المناهضة للإسلام والمهاجرين، وذلك من خلال نشر "الإسلام فوبيا"، وإعلان أن الخطر الاستراتيجي على أمريكا يأتي من "الإرهاب الإسلامي المتطرف".

الهروب إلى الأمام

يريد ترامب من إعلان الاستراتيجية الجديدة لمكافحة الإرهاب أن يتخذها ذريعة لتبرير التدخل الأمريكي في غرب آسيا، خاصة بعد انكسار وانهيار "خلافة داعش" في سوريا والعراق، في الحقيقة إن تعزيز الوجود العسكري الأمريكي بعد انهيار داعش ظل دائماً هدفاً أساسياً لأمريكا وفق المحللين والمراقبين.

وفقاً للاستراتيجية الأمريكية الجديدة لمكافحة الإرهاب، فإن حكومة ترامب ستكمل نهج سلفه أوباما في محاربة داعش، وستبقي على انتشار القوات الأمريكية في كل من العراق وسوريا وأفغانستان وغرب إفريقيا.

الجديد بالذكر أن أمريكا تحتفظ اليوم بحوالي 2000 جندي أمريكي في سوريا تحت ذريعة مكافحة داعش، في حين أنه بعد انهيار داعش بواسطة محور المقاومة وروسيا، بقيت عناصر ونواة التنظيم الإرهابي محافظين على وجودهم في منطقة العمليات الأمريكية، وسط أنباء روسية تحدثت عن تعاون مستمر ومتكرر بين القوات الأمريكية وقوات التنظيم الإرهابي، وهذا ما دعا دول إيران وروسيا والصين والباكستان لعقد اجتماعات عدة خلال الشهور الماضية لمناقشة النوايا الأمريكية لنقل عناصر التنظيم الإرهابي من سوريا إلى مناطق أخرى كآسيا الوسطى أو جنوب آسيا، لذلك فإن إعلان الاستراتيجية الأمريكية الجديدة لمكافحة الإرهاب من قبل البيت الأبيض في ظل الانتقادات للوجود العسكري الأمريكي غير الشرعي على الأراضي السورية، هو نوع من الهروب إلى الأمام.

خطاب تعبوي

إن خطاب مكافحة الإرهاب، شكّل المعنى الذي تمحورت حوله السياسة الخارجية الأمريكية بعد سقوط الاتحاد السوفيتي السابق، إذ كان لا بدّ من عدو تقوم بذريعته الإدارة الأمريكية بالتحشيد على كل المجالات من أجل تثبيت سيطرتها أحادية القطبية على العالم، ومن ثم تقوم بعد ذلك بنشر جيوشها في أنحاء مختلفة من العالم ولاسيما منطقة غرب آسيا الحيوية.

 بالرغم من أن المساعي الأمريكية قد اصطدمت بمقاومة شعوب المنطقة ولا سيما حلف محور المقاومة، إلا أن واشنطن لا تزال تسعى للإفادة من هذه الوسيلة أي خطاب "مكافحة الإرهاب"، من أجل تعزيز مطامعها الاستعمارية في التحكم والسيطرة على منابع الطاقة في المنطقة، لتحقيق هذا الهدف، كان لا بدّ لواشنطن من تجديد عهدها مع خطاب "مكافحة الإرهاب" من خلال إعلان الاستراتيجية الجديدة، بحيث تُخرج منها جماعات القاعدة وأخواتها التي ضعف وجودها إلى حد كبير، وتُدرج فيها بشكل أساسي القوى الشريكة في محور المقاومة.

تعريف الإرهاب وفق المصالح الأمريكية

إن أمريكا وبعدما تلقت صفعات متعددة من قوى المقاومة في ميادين الشرق الأوسط المختلفة تسعى للتعويض عن خسائرها من خلال إلصاق تهم واهية بدعم الإرهاب بها وفرض عقوبات عليها، حيث إن تصريحات جون بولتون مستشار الأمن القومي الأمريكي تبرهن على هذا الاتجاه، حيث وصف الجمهورية الإسلامية الإيرانية بـ "أكبر ممول للإرهاب الدولي" متهماً إياها بدعم حماس وحزب الله والجهاد الإسلامي المدرجة على قائمة الإرهاب في أمريكا، مضيفاً إن أمريكا ستسعى ألّا تكون هناك أي استثناءات من الحظر على استيراد النفط الإيراني حتى تتقلص واردات إيران النفطية إلى الصفر.

في الحقيقة إن التعريف الأمريكي للإرهاب، والمفارقة الفجة باعتبار إيران وقوى المقاومة التي كان لها الفضل الأساس في مكافحة الإرهاب، بأنهم منشأ الإرهاب، يشكّل في حدّ ذاته دليلاً على أن أمريكا تعرّف الإرهاب وفق مصالحها.

وللمفارقة فإن بولتون لم يأتِ على ذكر التمويل السعودي للإرهاب الذي جاء موثّقاً ضمن التقرير الأخير لمنطقة FTFA الذي انتشر في 24 سبتمبر من العام الحالي.

لكن الرأي العام العالمي يميل اليوم وبشدة لتكذيب أمريكا وعدم التساوق مع تعريفها الكاذب للإرهاب، حيث إن مطالبات المنظمات الحقوقية الدولية، لمحاكمة أمريكا على جرائمها المتعددة في الجنائية الدولية، تمثّل أكبر دليل على أن أمريكا ستواجه تحدياً كبيراً يتعلق بصورتها ومصداقيتها أمام العالم.

تزامُناً مع الانسحاب، بدأت تركيا بإرسالِ أسلحةٍ وسياراتٍ مُدرَّعة استعداداً لتنفيذ دوريات في مناطق الفصائل المسلحة، بموازاة ما ستقوم به القوات الروسية في مناطق سيطرة الحكومة السورية.

خلال اليومين الماضيين سحبت الفصائل المعارضة المُسلّحة الخاضِعة للنفوذِ التركي في الشمالِ السوري أسلحتها الثقيلة مثل راجمات الصواريخ ومدافع الهاون، مع الإبقاء على عناصرها مع أسلحتهم الخفيفة والمتوسّطة من المنطقة التي يُفترَض أن تكون عازلة بعُمقٍ يمتدّ من 15 إلى 20 كيلومتراً في إدلب تطبيقاً لاتفاق سوتشي بين الرئيسين الروسي والتركي.

تزامُناً مع الانسحاب، بدأت تركيا بإرسالِ أسلحةٍ وسياراتٍ مُدرَّعة استعداداً لتنفيذ دوريات في مناطق الفصائل المسلحة، بموازاة ما ستقوم به القوات الروسية في مناطق سيطرة الحكومة السورية.

لكن تطوّرات الأحداث لا تحمل المراقب على الجَزم بأن الاتفاق سيمضي إلى نفس الخواتيم التي تشتهيها جميع الأطراف المُنخرِطة فيه. فلكلّ طرفٍ تفسيراته وتأويلاته الخاصة لبنود الاتفاق. فموسكو كانت واضِحة على لسان وزير خارجيتها بضرورة عودة إدلب إلى كَنَفِ الحكومة السورية في نهاية المطاف. أمّا الرئيس التركي فبدا جازِماً أن قواته لن تخرج من سوريا قبل إجراء الانتخابات الرئاسية فيها، بما لا يتّفق ومُقرّرات سوتشي. في حين كل فصيل مُسلّح في إدلب لديه تفسير مختلف أو مُتباين عن تفسيرات الفصائل الأخرى في فَهْمِ بنود الاتفاق. بدوره الرئيس الأسد كان صريحاً أن الاتفاق هو إجراء مؤقّت وليس نهائياً.

وكانت عدّة مؤشّرات دلّلت على المصاعِب التي تواجه تركيا في تنفيذ اتفاق سوتشي في إدلب:

منها نفي "الجبهة الوطنية للتحرير" التي تضمّ عدداً من الفصائل المُقاتِلة وجود أيّ بندٍ في اتفاقِ سوتشي يقضي بتسليم المجموعات المُسلّحة سلاحها لأية جهة كانت.

ومنها أيضاً، مطلب "جيش العزّة" الذي ينشط في ريف حماة الشمالي، أن تكون المنطقة العازِلة مُناصَفة، حيث تشمل مناطق تقع تحت سيطرة القوات الحكومية. ورفضه تسيير دوريات روسية داخل الأراضي الخاضعة للمُعارضة.

وخِلافاً لكل الفصائل المُسلّحة، لم يصدر عن هيئة تحرير الشام (جبهة النصرة المُرتبطة بالقاعدة سابقاً) منذ توقيع الاتفاق ما يُحدِّد موقفها من الاتفاق. المؤكَّد أنها تجري مُحادثاتٍ داخلية مُكثّفة قبل صدور بيانها الرسمي. والراجِح أنها ستذعن للانسحاب وإن لم تباركه. فهي تفضّل المُداراة على المواجهة في هذه الحال.

ليس من المُبالغة، إذا قلنا إنّ الكرة لم تعد في ملعب تلك الفصائل بل هي في ملعب الأتراك حصراً. اعتراض فصيل على بعض بنود الاتفاق أو ذهاب آخر نحو تأويله لن يكون بذي الأهمية. فهي – أيّ الفصائل المُسلّحة - ليس لديها رفاهية الخيارات في رفض الاتفاق من الأساس.

الاتفاق التركي الروسي في قراءته الأولى وضِعَ على سكّة التنفيذ، وكلّ المؤشّرات على الأرض تشي بذلك.

ربّما العقبة الجدّية أمام تنفيذ تركيا كامل بنود الاتفاق، تكمُن في موضوع المُقاتلين الأجانب المُختَلف حول حجم أعدادهم. وقد يتسنّى لنا لاحِقاً الحديث عن السيناريوهات المطروحة تركياً للتعامل معهم.

حالياً، تركيا التي تتهيّأ لعقدِ القمّة الرُباعية (تركيا – روسيا – فرنسا – ألمانيا) في إستنبول في النصف الثاني من الشهر الجاري لا تمتلك سوى إنجاح الاتفاق كون مصالحها المشتركة مع الروس وغيرهم أضحت على المِحكّ. فهي تُجاهِد الوقت للحدّ من حجم خسائرها في سوريا في سبيل الحفاظ على ما تبقّى لها من نفوذ، بغية استثماره في المفاوضات السياسيّة الجديّة التي ستعقب الحلّ العسكري في عموم سوريا. وهذا ما يُفسِّر ربط أردوغان توقيت خروج قواته من سوريا بالانتخابات الرئاسية فيها.

بكل الأحوال، لا يرغب أردوغان الظهور حالياً بصورة الرجل المُخفِق أو العاجِز أمام نظيره الروسي فلاديمير بوتين. فقد منحت روسيا تركيا الفُرَص العديدة للحفاظ على التفاهُم القائم بينهما في سوريا، وطمعاً في تطوير العلاقة إلى شراكة استراتيجية تكفل تحييد أنقرة عن حلف الأطلسي في علاقات الأخير مع موسكو.

لا يطيق الأتراك طرح سيناريو فشل الاتفاق في إدلب. ولا يتحّملون حتى تخيّل هذا السيناريو. فالمسؤولون الأتراك وصحافتهم المحلّية تتجنّب طرح السؤال: ماذا لو فشل الاتفاق؟ ماذا لو لم ننجح في ضَبْطِ الفصائل المُسلّحة جميعها هناك؟

في المُحصّلة، يترقّب الأتراك بيان هيئة تحرير الشام، ويراهنون على انخراطهم في تطبيق بنود الاتفاق مع ضريبةٍ أو صفقاتٍ مُرّة الهَضْم ستمرّر. ويسعون في تخفيف هواجس المُسلّحين لجهة بعض بنود اتفاق سوتش الطريق الدولي الممتد من شمال سوريا إلى جنوبها إحدى تلك الهواجس، حيث لا ترغب الفصائل المُسلّحة بأيّ وجودٍ أو سيطرةٍ للقواتِ الحكوميةِ السوريةِ على تلك الطريق السريع. ويفضّلون – وهذا ما تدعو إليه تركيا- أن يكون الإشراف عليه بيدِ الأتراك أو بالشراكة مع الروس في أماكن سيطرة المُعارضة.

الإمام الصادق (عليه السلام): إن فيما ناجى الله به موسى بن عمران أن: يا موسى، ما خلقت خلقا هو أحب إلي من عبدي المؤمن، وإني إنما أبتليه لما هو خير له، وأنا أعلم بما يصلح عبدي، وليصبر على بلائي وليشكر نعمائي وليرض بقضائي، أكتبه في الصديقين عندي (4).

رسول الله (صلى الله عليه وآله) - لما ضحك ذات يوم حتى بدت نواجذه -: ألا تسألوني مم ضحكت؟

قالوا: بلى يا رسول الله، قال: عجبت للمرء المسلم إنه ليس من قضاء يقضيه الله عز وجل له إلا كان خيرا له في عاقبة أمره (5).

عنه (صلى الله عليه وآله): في كل قضاء الله عز وجل خيرة (خير - خ ل) للمؤمن (6).

الإمام الباقر (عليه السلام): في قضاء الله كل خير للمؤمن (7).

رسول الله (صلى الله عليه وآله): عجبا للمؤمن لا يقضي الله عليه قضاء إلا كان خيرا له، سره أو ساءه، إن ابتلاه كان كفارة لذنبه، وإن أعطاه وأكرمه كان قد حباه (8).

الإمام الصادق (عليه السلام): عجبت للمرء المسلم لا يقضي الله عز وجل له قضاء إلا كان خيرا له، وإن قرض بالمقاريض كان خيرا له، وإن ملك مشارق الأرض ومغاربها كان خيرا له (9).

الإمام الكاظم (عليه السلام): المؤمن بعرض كل خير لو قطع أنملة أنملة كان خيرا له، ولو ولي شرقها وغربها كان خيرا له (10).

الإمام الصادق (عليه السلام): ما قضى الله لمؤمن قضاء فرضي به إلا جعل الله له الخيرة فيما يقضي (11).

عنه (عليه السلام): إن بني إسرائيل أتوا موسى (عليه السلام) فسألوه أن يسأل الله عز وجل أن يمطر السماء عليهم إذا أرادوا ويحبسها إذا أرادوا، فسأل

الله عز وجل ذلك لهم، فقال الله عز وجل: ذلك لهم يا موسى، فأخبرهم موسى فحرثوا ولم يتركوا شيئا إلا زرعوه ثم استنزلوا المطر على إرادتهم وحبسوه على إرادتهم، فصارت زروعهم كأنها الجبال والآجام، ثم حصدوا وداسوا وذروا فلم يجدوا شيئا! فضجوا إلى موسى (عليه السلام) وقالوا: إنما سألناك أن تسأل الله أن يمطر السماء علينا إذا أردنا فأجابنا ثم صيرها علينا ضررا! فقال:

يا رب إن بني إسرائيل ضجوا مما صنعت بهم، فقال: ومم ذاك يا موسى؟ قال: سألوني أن أسألك أن تمطر السماء إذا أرادوا وتحبسها إذا أرادوا فأجبتهم ثم صيرتها عليهم ضررا! فقال:

يا موسى، أنا كنت المقدر لبني إسرائيل فلم يرضوا بتقديري فأجبتهم إلى إرادتهم فكان ما رأيت (1).(انظر) البلاء: باب 412.

(١) نهج السعادة: ٣ / ٢٩٨.

(٢) كنز العمال: ٣١٤٥٢.

(٣) نهج البلاغة: الخطبة ١٥٠.

(٤) البحار: ٨٢ / ١٣٠ / ١٠.

(٥) أمالي الصدوق: ٤٣٩ / ١٥.

(٦) عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ١ / ١٤١ / ٤٢.

(٧) التمحيص: ٥٨ / ١١٨.

(٨) تحف العقول: ٤٨.

(٩) الكافي: ٢ / 62 / 8.

(10) التمحيص: 55 / 109 و 59 / 123.

(11) التمحيص: 55 / 109 و 59 / 123.

القليل من الدبلوماسيين الذين عملوا مع نيكي هايلي توقعوا منها أن تبقى في دور الأمم المتحدة طوال السنوات الأربع كاملة من فترة ترامب الرئاسية. لقد كان ينظر إليها عالمياً على أنها سياسية تستخدم منصب الأمم المتحدة لصقل صورتها وتأخير وقتها بينما كانت تخدم طموحاتها الرئاسية.

نشرت صحيفة الغارديان البريطانية تقريراً تناول أسباب استقالة سفيرة الولايات المتحدة الأميركية في الأمم المتحدة نيكي هايلي من منصبها. والآتي ترجمة نص التقرير:

استقالت نيكي هايلي من منصبها كسفيرة للولايات المتحدة لدى الأمم المتحدة وستترك منصبها في يناير كانون الثاني المقبل، في خطوة أثارت دهشة دبلوماسيي الحلفاء وغيرهم من كبار المسؤولين.

وأعلنت هايلي ودونالد ترامب عن رحيلها في المكتب البيضاوي. وجاء التوقيت بمثابة مفاجأة لزملائها في وزارة الخارجية ومجلس الأمن التابع للأمم المتحدة.

وقد أشاد كل من الرئيس والمبعوثة المنتهية ولايتها ببعضهما البعض، للتأكيد على أنها لم تغادر في ظروف قاسية.

وصوّرت هايلي رحيلها كعمل موظف عام ذي ضمير. وقالت: "أعتقد أنه يجب عليك أن تكون غير أناني بما فيه الكفاية لتعرف متى تتنحى جانباً وتسمح لشخص آخر بالقيام بهذه المهمة".

وحين سُئل ترامب عن خليفة هايلي، قال إن هناك "عددًا من الأشخاص الذين يرغبون بشدة في القيام بذلك"، قائلاً إن هالي جعلته "موقعًا أكثر سحراً".

ويبدو أن تكهنات سابقة بأن إيفانكا ترامب قد تشغل هذا المنصب ستتوقف بعد تغريدة من ابنة الرئيس، قائلة إنها لن تتولى المنصب.

وقال ترامب للصحافيين في طريقه إلى تجمع في ولاية نبراسكا إن لديه قائمة مختصرة من خمسة متنافسين ليحلوا محل هالي.

وكان الاسم الوحيد على القائمة التي ذكرها هو نائبة وزير الأمن القومي السابق دينا باول، التي قضت نهاية الأسبوع الماضي مع هالي وعائلاتهما في قارب في كارولينا الجنوبية. وقال ترامب: "دينا ستحب المنصب".

ريتشارد غرينيل، سفير الولايات المتحدة في ألمانيا الذي أمضى ثماني سنوات في بعثة الأمم المتحدة، قد تم ترشيح نفسه كمنافس من قبل المعلقين المحافظين. وقال ترامب إن غرينيل لم يكن في قائمته، لكنه كان على استعداد للنظر في ترشيحه.

وقال الرئيس: "إن غرينيل يقوم بعمل جيد في موقف مهم للغاية. فهو يعمل جيدًا لدرجة أنني لا أريد نقله. أنا شخصياً سأحافظ على ريك أين هو ".

وقد ورد أن وزير الخارجية مايك بومبيو، ومستشار الأمن القومي جون بولتون، قد أُخذا على حين غرة. لكن الرئيس ادعى أنه قد تم إبلاغهم بشكل جيد مقدمًا.

وقال ترامب: "لقد أخبرتني على الأرجح قبل ستة أشهر. قالت: "أنت تعرف، في نهاية العام، في نهاية فترة عامين، أريد أخذ بعض الوقت، أريد أن أستريح."

ومن غير الواضح لماذا أدلت هايلي بهذا الإعلان قبل الانتخابات النصفية للكونغرس. ورفضت التكهنات بأنها ستغادر كي تترشح للرئاسة، قائلة إنها لا تخطط للترشح في عام 2020 وستقوم بحملة لصالح ترامب. وفي خطاب استقالتها الذي نشرته صحيفة واشنطن بوست، قالت هالي إنها عادت إلى القطاع الخاص، على الرغم من أنها قالت إنها تتوقع "التحدث من حين إلى آخر حول مسائل مهمة تتعلق بالسياسة العامة".

وكانت رسالة الاستقالة مؤرخة في 3 أكتوبر / تشرين الأول، بعد يوم من ظهور ترامب في تجمع سياسي في مسيسيبي، وسخر من الدكتورة كريستين بلاسي فورد، التي اتهمت مرشح ترامب لرئاسة المحكمة العليا بالاعتداء الجنسي. وصوّرت هايلي نفسها كمدافعة عن حقوق المرأة، رغم أنه لا يوجد دليل على أن سخرية ترامب من فورد كانت هي الدافع المباشر لقرارها.

وكانت هايلي، وهي حاكم سابق لولاية ساوث كارولينا، أحد أبرز مساعدي ترامب، وكانت بمثابة الوجه الدولي للإدارة. ومع ذلك، فقد اتبعت توجهًا سياسيًا صريحًا كان في بعض الأحيان على خلاف مع البيت الأبيض، وخاصة حول موضوع روسيا.

وبينما كان ترامب متحفظاً بشأن انتقاد الكرملين، كانت هايلي ناقدة دائمة للسياسة الروسية في سوريا وأوكرانيا، وللهجوم بالأسلحة الكيمائية ضد جاسوس روسي سابق في المملكة المتحدة في آذار / مارس 2018. وفي إبريل / نيسان، تعرضت للإذلال عندما أعلنت عن عقوبات وشيكة تتناقض مع البيت الأبيض، الذي أشار إلى أنها كانت تعاني من "ارتباك لحظوي".

وأطلقت هايلي النار رداً على ذلك: "مع كل الاحترام الواجب، لا أشعر بالحيرة".

كما تحدثت عن قضايا حقوق الإنسان بشكل متكرر ومتزايد أكثر من غيرها في وزارة الخارجية.

وحول قضايا أخرى - مثل الدعم غير المشروط لإسرائيل (اتخذ الجيش الإسرائيلي خطوة غير عادية من التغريد شاكراً "خدمتها")، العداء الثابت لإيران وكوريا الشمالية وفنزويلا - كانت هي الأكثر تميزًا في المواقف المتشددة.

وفي وقت سابق من هذا العام، أعلنت هايلي أن الولايات المتحدة كانت تنسحب من مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، والذي وصفته بأنه "بالوعة التحيّز السياسي".

لقد فاجأ توقيت مغادرة هايلي الدبلوماسيين في الأمم المتحدة. ويبدو أنها لم تقدم أي إشارة إلى نواياها لزملائها في مجلس الأمن.

لكن القليل من الدبلوماسيين الذين عملت معهم توقعوا منها أن تبقى في دور الأمم المتحدة طوال السنوات الأربع كاملة من فترة ترامب الرئاسية. لقد كان ينظر إليها عالمياً على أنها سياسية تستخدم منصب الأمم المتحدة لصقل صورتها وتأخير وقتها بينما كانت تخدم طموحاتها الرئاسية.

"ظننت أنها ستذهب بعد عامين. وقالت دبلوماسية كبيرة: "لماذا ستذهب قبل الانتخابات النصفية للكونغرس؟"

وتكهن دبلوماسي أن هايلي قد تضع عينها على مقعد مجلس الشيوخ عن ولاية كارولينا الجنوبية، أو أن رحيلها كان يمكن أن يتأثر بالمطالب الأخيرة بالتحقيق في استخدامها للطائرات الخاصة العام الماضي الذي قدمه رجل أعمال من ولاية كارولينا الجنوبية، لكنه أعرب عن شكه بشأن ما إذا كان كانت الادعاءات خطيرة بما فيه الكفاية لتحريك رحيل مبكر.

وسيؤدي رحيلها إلى رفع مستويات القلق لدى حلفاء الولايات المتحدة في الأمم المتحدة. وعلى الرغم من خطابها الحاد، فقد حذرت أي دولة صوتت ضد الولايات المتحدة بأنها "أخذت أسماء" - ونجحت في إقناع ترامب بأن الأمم المتحدة خدمت غرضًا مفيدًا للمصالح القومية الأميركية.

ومع ذلك، كان موقعها النسبي داخل الإدارة يتضاءل منذ وصول بومبيو على رأس إدارة الدولة. وتحت قيادة ريكس تيلرسون في عهد بومبيو، كانت هايلي يدًا حرة، حيث اتخذ تيلرسون منهجًا ضعيفًا في وظيفته وكثيراً ما كان على خلاف مع ترامب الذي غالبًا ما تجاهله.

على النقيض من ذلك، سرعان ما أصبح بومبيو المتحدث الرئيسي باسم سياسة ترامب، وتلاشت أهمية هايلي. وفي الوقت نفسه يقال إن بولتون اشتبك مع هايلي عندما حاولت الدفاع عن الأمم المتحدة كمؤسسة. وخسرت هايلي أيضاً معركة مع ستيفن ميلر المتشدد في البيت الأبيض حول سياسة إدارة شؤون اللاجئين.

يعتبر الانقسام الفلسطيني لدى الكثيرين، أنه العامل الرئيس في عدم توفير البيئة الحاضنة لتطوير مسيرات العودة وكَسْر الحصار إلى انتفاضة شعبية، ورغم وجاهة هذا الرأي، إلا أن المشهد السياسي الفلسطيني أثناء اندلاع انتفاضة الأقصى، هو الآخر كان منقسماً ولو بدرجات مختلفة.

تجرّأ "أرئيل شارون" في الثامن عشر من أيلول عام 2000 على اقتحام المسجد الأقصى المبارك، في الوقت الذي كان فيه الأفق السياسي لعملية التسوية قد أُغلق بعد جولات كامب دايفيد، بسبب التعنّت الإسرائيلي، فأدرك ياسر عرفات أن رئيس وزراء الكيان آنذاك "أيهود باراك" لن يُقدِّمْ له، ولو الحد الأدنى من الحقوق الفلسطينية، خاصة في مدينة القدس، التي يعتبرها "أبو عمار" رمز الثوابت الفلسطينية، فالسماح لعرَّاب الاستيطان الصهيوني في أراضي عام 1967 "شارون" باقتحام المسجد الأقصى، كان رسالة واضحة للفلسطينيين، أن هناك قراراً إسرائيلياً مُجمعْ عليه ما بين الكل الصهيوني على تهويد مدينة القدس والمسجد الأقصى، فكان الرد الفلسطيني، وبتلقائية تامة انتفاضة الأقصى.

في الرابع عشر من أيار لعام 2018، بعد ما يُقارب ثمانية عشر عاماً من انتفاضة الأقصى، تم نقل السفارة الأميركية إلى القدس، باحتفال حاول منظّموه أن يكون تاريخياً، يُجسِّد النصر الصهيوني أمام الهوان العربي والفلسطيني، ويحسم يهودية القدس، ورغم أن هذه الخطوة الصهيو _ أميركية واكبها فلسطينياً اندلاع مسيرات العودة وكَسْر الحصار، كحال فلسطينية مقاوِمَّة شعبية جماهيرية في غزّة، إلا أنها انحصرت جغرافياً على القطاع، ولم يُسمحْ لها أن تتحوّل لانتفاضةٍ جماهيريةِ عسكرية على غرار انتفاضة الأقصى، أو حتى جماهيرية شعبية كانتفاضة الحجارة عام 1987، ما يفتح باب المقارنة على مصرعيه حول الفروقات ما بين المشهدين.

يعتبر الانقسام الفلسطيني لدى الكثيرين، أنه العامل الرئيس في عدم توفير البيئة الحاضنة لتطوير مسيرات العودة وكَسْر الحصار إلى انتفاضة شعبية، ورغم وجاهة هذا الرأي، إلا أن المشهد السياسي الفلسطيني أثناء اندلاع انتفاضة الأقصى، هو الآخر كان منقسماً ولو بدرجات مختلفة، حيث كانت حركات مركزية كحماس والجهاد الإسلامي معارضين، وبقوة لخط التسوية، وكان الكثيرون من عناصر تلك الحركتين داخل سجون السلطة وقت اندلاع انتفاضة الأقصى، ولكن عندما قرّر الرئيس ياسر عرفات خوض معركة سياسية مع الاحتلال، من خلال العودة إلى خيار المقاومة بكافة أشكالها بما فيها الكفاح المسلّح، حضرت الوحدة الوطنية بقوّة على أجندته السياسية الداخلية، فاندمج مع معارضيه السياسيين من خلال وحدة ميدانية في ساحات المواجهة، ومن خلال خطاب سياسي وطني في المحافل الدولية، يحفظ شرعية الحق الفلسطيني بمقاومة الاحتلال، ولم يعتبر المقاومة الفلسطينية إرهاباً، ولم يعتبرها ميليشيات خارج إطار الشرعية الفلسطينية.

يعتبر البعض أن عرفات استخدم الكفاح المسلّح كورقة سياسية تهدف إلى تحسين شروطه التفاوضية، وإثارة المجتمع الدولي للضغط على دولة الاحتلال، لتنفّذ ما تم الاتفاق عليه في أوسلو،  لكن بملخّص القراءة الشاملة لفعل "أبو عمار" السياسي ، الكفاح المسلّح لم يغب عن خياراته السياسية، لا في التكتيك، ولا حتى في الأيديولوجيا، بعكس الحال الآن، الكفاح المسلّح كخيار قتله التنسيق الأمني المجاني من قِبَل السلطة الفلسطينية، رغم أن الاسرائيلي فعلياً قتل حل الدولتين، ويعلن جهاراً نهاراً أنه لن يسمح بقيام دولة فلسطينية ما بين النهر والبحر، إضافة إلى أن الوضع الراهن لمدينة القدس أكثر خطورة مما كان عليه عام 2000، في تلك الفترة كانت محاولات إسرائيلية لفرض أمر واقع جديد في القدس والمسجد الأقصى، يقضي على الحلم الفلسطيني بإقامة عاصمة الدولة الفلسطينية المستقلّة في القدس، لكن اليوم هناك قرار يتم تنفيذه يومياً على كافة المستويات لشطب قضية القدس، والعمل على إخراجها من المربع العربي الفلسطيني الإسلامي المسيحي، إلى مربّع التهويد الصهيوني الكامل، وقتل الرواية التاريخية الفلسطينية العربية لمدينة القدس، رغم ذلك مازالت الطبقة المستفيدة من التنسيق الأمني تُصِرّ على التمسّك به، وتختطف القرار الأمني والسياسي للسلطة باتجاه التنسيق الأمني وترتيباته.

انتفاضة الأقصى مع اندلاعها، وجدت دعماً عربياً كبيراً سواء على المستوى الشعبي أو الرسمي، الآن المستوى العربي الشعبي مُغيّب في خضّم دوّامات مشاكله الحياتية اليومية التي لا تنتهي، وغالبية المستوى الرسمي العربي يبحث عن شراكة سياسية وعسكرية مع "إسرائيل"، فأصبحت القضية الفلسطينية بالنسبة إليه عبارة عن عقبة كَأْدَاءْ أمام علاقاته مع دولة الاحتلال.

إذا أضفنا للوضع العربي، التغيّرات في موقف الولايات المتحدة الأميركية تحت إدارة الرئيس "دونالد ترامب"، الذي اتّخذ قراراً بحسم الصراع الفلسطيني _ الإسرائيلي لصالح دولة الاحتلال بالكامل، من دون أي اعتبار للحقوق والثوابت الفلسطينية، وفي مقدمها قضية القدس، بما تحمله من قداسة ورمزية للفلسطيني، مختلفاً عن الرئيس بيل كلينتون الذي حاول الوصول إلى اتفاق سياسي على الأقل يستر عورة القيادة الفلسطينية، حتى ولو على الصعيد الرمزي التمثيلي في القدس.

المقارنة ما بين انتفاضة الأقصى ومسيرات العودة وكَسْر الحصار، تطالب الكل الفلسطيني أن يغيّب التناقض الداخلي الفلسطيني لحساب التناقض المركزي مع الاحتلال، من خلال النظر لهذه المسيرات على أنها  مشروع الكل الفلسطيني، ليس فقط من خلال شعارات صوتية، لكن من خلال خطوات عملية حقيقية تُفسح الطريق أمام مسيرات العودة وكَسْر الحصار للتحوّل إلى انتفاضة شعبية فلسطينية، على امتداد الجغرافيا الفلسطينية، والتواجد الفلسطيني، يستخدم بها كل الأدوات المتاحة للشعب الفلسطيني، على ضوء برنامج وطني فلسطيني جامع للكُل الفلسطيني.

حسن لافي، كاتب فلسطيني مختص بالشأن الإسرائيلي

الرئيس الأميركي يقول إنه تحدث إلى مسؤولين سعوديين على أعلى المستويات بشأن اختفاء الصحافي السعودي جمال خاشقجي، ويؤكد أنه يعمل عن كثب مع تركيا لمعرفة حقيقة اختفائه. وأعضاء في الكونغرس يطالبونه بفتح تحقيق في الموضوع.

قال الرئيس الأميركي دونالد ترامب إنه تحدث إلى مسؤولين سعوديين على أعلى المستويات بشأن اختفاء الصحافي السعودي جمال خاشقجي.

وأضاف ترامب أنه يعمل عن كثب مع تركيا بخصوص القضية. وأكد أنه يريد معرفة حقيقة اختفاء خاشقجي، معتبراً أن أناساً شاهدوه وهو يدخل القنصلية ولا يخرج منها.

وأردف قائلاً "بالتأكيد أشعر بالقلق.. زوجته كتبت لي ولزوجتي رسالة ونحن على تواصل معها الآن ونريد إحضارها إلى البيت الأبيض. إنه وضع محزن وسيئ للغاية ونريد الوصول في القضية إلى النهاية. لا يمكننا السماح بحصول هذا الأمر للصحافيين أو لأي كان. ونجري اتصالات بشأن هذه القضية على أعلى المستويات".

إلى ذلك  وقّع 22 من أعضاء مجلس الشيوخ الأميركي رسالة موجهة إلى الرئيس ترامب  يطلبون منه فيها فتح تحقيق بشأن اختفاء خاشقجي.

جاء ذلك في وقت طلبت فيه لجنة الشؤون الخارجية في مجلس الشيوخ من ترامب أن يقرر ما إذا كان سيفرض عقوبات على السعودية بسبب احتمال مقتل خاشقجي.

ووفقاً لما يسمى "قانون ماغنيتسكي" ينبغي على ترامب بناءً على طلب اللجنة أن يبلغ عما إذا كان يرى أنه من الضروري فرض عقوبات على بعض المسؤولين الأجانب بسبب الانتهاكات المزعومة لحقوق الإنسان. ويمنح الرئيس 120يوماً من لحظة الطلب من مجلس الشيوخ.

إلى ذلك برز إعلان نائب الرئيس الأميركي مايك بنس استعداد بلاده للمساعدة في الكشف عن ملابسات اختفاء خاشقجي.

بنس قال في مقابلة إذاعية "إن واشنطن منفتحة على إرسال فريق من محققي مكتب التحقيقات الفدرالي إلى تركيا إذا طلبت الرياض مساعدة في التحقيق باختفاء الكاتب السعودي".

بدوره قال البيت الأبيض إن وزير الخارجية مايك بومبيو واثنين من كبار المسؤولين تحدثوا مع ولي العهد السعودي محمد بن سلمان لطلب معلومات عن خاشقجي.

المتحدثة باسم البيت الأبيض سارة ساندرز أكدت في بيان أن بومبيو ومستشار الأمن القومي جون بولتون، ومستشار الرئيس ترامب وصهره جاريد كوشنر بحثوا القضية مع بن سلمان، وكرروا الطلب الأميركي بتقديم معلومات بخصوص خاشقجي.

وزير الطاقة الأميركي السابق إرنست مونيز قال من جهته إنه قرر تعليق دوره الاستشاري في مشروع مدينة "نيوم" الاقتصادية السعودية إلى حين معرفة مزيد من المعلومات عن خاشقجي.

وأعلن مونيز الذي عمل في إدارة الرئيس السابق باراك أوباما قراره في بيان له. وكان مونيز واحداً من 18 شخصاً يشرفون على مشروع "نيوم" الذي تبلغ تكلفته خمسمائة مليار دولار.

إلى ذلك، نظم صحافيون ومسؤولون أميركيون وقفة احتجاجية أمام مبنى صحيفة واشنطن بوست التي يكتب فيها خاشقجي.

ورفع المعتصمون لافتات تندد باختفاء خاشقجي، وصوراً لولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان، كما طالبوا بالكشف عن مصيره.

واختفى خاشقجي داخل القنصلية السعودية في تركيا، في 2 تشرين الأول/ اكتوبر الجاري، وفي 6 تشرين الأول/ أكتوبر نقلت وكالة رويترز عن مصادر تركية أن التقييم الأولي للشرطة يشير إلى أن خاشقجي قُتل في القنصلية السعودية بإسطنبول وتم نقل الجثمان إلى خارجها.

أنقرة تعلن إنجاز سحب الأسلحة الثقيلة من المنطقة المنزوعة السلاح في إدلب السورية في إطار اتفاق "سوتشي" الذي يقضي بإقامة منطقة منزوعة السلاح بعمق 15-20 كيلومتراً على طول خطوط التماس في منطقة خفض التصعيد بالمحافظة. والخارجية الروسية تقول إن موسكو تدقق في المعلومات بشأن اكتمال عملية سحب الأسلحة الثقيلة.

أعلنت وزارة الدفاع التركية إنجاز سحب الأسلحة الثقيلة من المنطقة المنزوعة السلاح في إدلب السورية.

وأكدت الوزارة في بيان لها استمرار أنشطتها في إدلب في إطار "اتفاق سوتشي"، الذي يقضي بأن تسيّر روسيا تركيا، الدولتان الضامنتان إلى جانب إيران لعملية أستانة الخاصة بتسوية الأزمة السورية، دوريات مستقلة في المنطقة منزوعة السلاح بالتنسيق بينهما، على غرار الدوريات التي تجريها القوات التركية والأميركية في منطقة منبج شرقي حلب.

الدفاع التركية أشارت في البيان وبحسب ما نقلته وكالة "الأناضول" الرسمية، إلى أن "تركيا بصفتها دولة ضامنة لعملية أستانة أوفت بمسؤولياتها بموجب الاتفاق، لافتة إلى أنه "وفي هذا الإطار تمّ استكمال سحب الأسلحة الثقيلة من المنطقة منزوعة السلاح، بهدف إنهاء التوتر في إدلب، وإزالة أي مخاطر لوقوع اشتباكات".

كما لفت البيان إلى أنه "تمت في إطار الاتفاق إقامة منطقة منزوعة السلاح بعمق 15-20 كيلومتراً على طول خطوط التماس في منطقة خفض التصعيد بالمحافظة".  

صحيفة حريت نقلت عن الرئيس التركي رجب طيب إردوغان قوله إن الاتفاق بين تركيا وأميركا بخصوص منبج في شمال سوريا تأجل "لكن لم يمت تماماً".

..وموسكو تدقق بشأن اكتمال العملية

من جهتها، قالت الخارجية الروسية إن موسكو تدقق في المعلومات بشأن اكتمال عملية سحب الأسلحة الثقيلة، ومغادرة أكثر من ألف مسلح المنطقة حتى الآن.

المتحدثة باسم الخارجية ماريا زاخاروفا قالت "لقد أشرنا بالفعل إلى أن عدداً من جماعات المعارضة المسلحة السورية في إدلب أيّد اتفاق سوتشي، مضيفة أن "أكثر من ألف مسلح قد غادروا المنطقة المنزوعة السلاح، وتمّ سحب حوالى 100 قطعة من الآليات العسكرية".

وتابعت زاخاروفا أن "وسائل الإعلام التركية أعلنت عن اكتمال عملية سحب الأسلحة الثقيلة، ويقوم خبراؤنا الآن بمراجعة هذه المعلومات".

وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف أعلن أمس الأربعاء أن عملية إخراج المسلحين من المنطقة المنزوعة السلاح في إدلب تسجل تقدماً متدرجاً.

ودعا لافروف في مؤتمر صحافي جميع اللاعبين الخارجيين إلى مساعدة دمشق في مكافحة الإرهاب.

أول ما يلفت الانتباه في كتاب د. سامي مكارم هو عنوانه: "التقيّة في الإسلام".

يطرح هذا العنوان علامات استفهام كبيرة:

أولاً: هل إن في الإسلام تقية، أم أن التقية هي في مذهب دون آخر من مذاهب المسلمين؟.

ثانياً: هل أن التقية هي سلوك إسلامي مكتسب تحت ضغط ظروف وأوضاع طارئة واستثنائية، أم أنها في أساس العقيدة يمكن اللجوء إليها في حالة الشدة أو في حالة اليسر وفي حالة القلق أو في حالة الاطمئنان؟..

بمعنى هل أن ضيق صدر حاكم إسلامي معين، أو مجتمع إسلامي في ظروف معينة باجتهادات فقهية ما، دفعت بهذا الفقيه إلى ابتداع التقية سلامة لأبدان أتباعه من الأذى ولإيمانهم من الانتهاك؟..

أم أن التقية رافقت الدعوة الإسلامية منذ اشراقتها الأولى في مكة المكرمة وقبل الهجرة إلى المدينة المنورة، واستمرت فيها وبعدها؟..

هل أن للمؤمن حق اللجوء إلى التقية حتى من دون إكراه أو اضطرار؟..

ثالثاً: هل إن اللجوء إلى التقية يكون خوفاً من أذى الآخر وتجنبا لشرّه، أم انه يكون أيضاً مراعاة لمحدودية الفهم عند بعض المؤمنين، ولعدم قدرتهم على استيعاب حقائق إيمانية كبيرة؟..أو يكون خوفا من إساءة فهم هذه الحقائق وتالياً تحسباً من سوء عاقبة التعامل مع هذه الحقائق على غير ما يقتضي الحال؟..

رابعاً: هل التقية إجازة – ورخصة – من الله للمؤمنين، أم أنها مجرد اجتهاد فقهي أنساني اخذ به هذا العالم المجتهد وأنكره ذاك؟..

خامساً: إذا كانت التقية في الإسلام، كما يقول د. مكارم، فهل ثمة تقية في الأديان الأخرى أيضا؟.. في المسيحية واليهودية تحديداً؟..

سادساً: هل أننا جميعا نمارس التقية من دون أن ندري؟..

وهل أن انفتاح معرفتنا على هذه الحقيقة (التي حاول د. مكارم أن يؤكدها من خلال استشهاداته الكثيرة بالآيات القرآنية الكريمة وبتفاسير أئمة كبار علماء المسلمين) سيغير من نظرتنا إلى التقية بحيث نتعامل معها على أنها ركن من أركان فضائلنا الإيمانية؟.. ومن ثم نرفع عن أهلها الشك وسوء الفهم؟..

إذا خرجنا من هذا الكتاب بإجابات ايجابية على هذه الأسئلة، فإن الكتاب يكون قد احدث صدمة في الفكر الإسلامي داخل منظومة الثوابت الإيمانية. ويكون قد فتح آفاقا جديدة في الاجتهاد الفقهي وحتى في فقه الاجتهاد. وهذا حكم جريء. في توطئته للكتاب يؤكد د. مكارم على أمرين أساسيين:

الأمر الأول: هو أن التقية هي من الأسس المهمة في الإسلام، وان القاعدة الرئيسية هي ممارسة التقية، وان الفرق الإسلامية التي لم تمارسها هي الفرق الشاذة عن القاعدة، وهذا يعني أن القاعدة عنده هي ممارسة التقية.

أما الأمر الثاني: فهو أن للتقية شروطاً شرعية وأصولاً ومقتضيات أقرتها الشريعة الإسلامية. ولم يقل د. مكارم أقرها الفقه الإسلامي. وهذا استنباط جريء أيضاً.

لقد كان واضحا أن  د. مكارم اعتمد تعريف ابن حجر العسقلاني للتقية. وهو تعريف يقول فيه "إنها الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير"  (ص9). وهذا تعريف عام جداً. إلا أن الأمر المحدد والمهم، هو أن د. مكارم اعتبر أن كلمة التقية تعني ما تعنيه كلمة تقاة الواردة في الآية الكريمة [لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا إن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير]. (سورة آل عمران – الآية 28)

وجاء اعتباره هذا كما قال في (ص 9) أن اللغويين يجمعون على ذلك. ولكن السؤال الذي يفرض نفسه هو هل يجمع على ذلك أيضاً الفقهاء؟.. في محاولة غير مباشرة – ربما – للإجابة على هذا السؤال قال د. مكارم (ص 11) "يمكننا القول أن الآيتين القرآنيتين اللتين انطلق منهما المفسرون على العموم عند تناولهم التقية في الإسلام هما الآية المذكورة آنفا والآية التي تقول: "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم" (سورة النحل -  الآية 106)

وقد نزلت هذه الآية في احد المهاجرين من مكة إلى المدينة (عمار) وقع في اسر الكفار، فقال لهم كلمة أعجبتهم تقية فخلوا سبيله. ولما وصل إلى المدينة واخبر الرسول (ص) بما حدث قال له رسول الله: "كيف كان قلبك حين قلت الذي قلت؟.. أكان منشرحاً بالذي قلت أم لا". قال: "لا". فنزلت الآية. "إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان".

ويؤكد د. مكارم (ص 15) "أن معظم المفسرين اقروا بصورة مباشرة أم غير مباشرة، بأن المضطر يجوز له التقية إما قولا وإما فعلا تيسيرا له من الله لا تعسيرا، واجتنابا للقتل أو للحرج. وإذا نحن نظرنا إلى جميع الآيات المذكورة آنفا نرى انه رُخِّص للمؤمن المطمئن قلبه للإيمان أن يظهر الكفر تقية من الكافرين إن هم اكرهوه على ذلك".

يرى د. مكارم أن آراء العلماء اختلفت في شأن التقية من حيث جوازها ووجوبها وامتناعها، ومن حيث أحكامها وشروطها. كما يرى أن الآراء تعددت وتشعبت في شأن أسباب التقية حتى أنها تجاوزت الإكراه إلى أسباب أخرى، "كالرغبة في هداية العدو باستدراجه إلى الإيمان واتقاء استعدائه". وقد نقل عن الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود انه لا يرى جواز التقية خوفاً على النفس فقط، بل يراها تجنباً لأدنى إكراه يلحق بالمسلم (ص 22).

وفي اجتهاد د. مكارم أن مصطلح "التقية" أو "التقاة" تعزز بمصطلحين قرآنيين آخرين هما مصطلحا "الظاهر" و"الباطن".

ويقول انه "مع أن المفسرين اختلفوا على بعض التفاصيل عند تطرقهم لهذين المصطلحين اختلافا كبيرا في بعض الأحيان، فقد اتفقوا على أن "الظاهر" هو ما يعلن، في حين أن "الباطن" هو ما يخفى في القلب، وان "ظاهر الشيء" هو حرفيته، وان "باطن الشيء" هو حقيقته التي لا يصل إليها إلا أولئك الذين يتوخون الولوج في جواهر المعاني وما ترمي إليه وتشير، وذلك بتأويلهم النص دون الاكتفاء بمعناه الحرفي. وهم يقولون بأن هذا التأويل، أي ما يشير إلى المعنى الأصلي، لا يعلمه إلا الله والراسخون في العالم، لقوله تعالى" "وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكّر إلا أولوا الألباب" (سورة آل عمران – الآية 7).

اختلف المفسرون حول قراءة هذه الآية الكريمة وليس حول نصها. هل "والراسخون" مبتدأ خبره الجملة الفعلية، "يقولون آمنا به..."، أي أن الوقف في القراءة يجب أن يكون بعد اسم الجلالة، بحيث تقرأ الآية: "وما يعلم تأويله إلا الله". ثم تتبع البقية: "والراسخون في العلم يقولون آمنا به..." إلى آخر الآية. وبذلك يقتصر علم التأويل على الله وحده دون "الراسخون في العلم".

أما القراءة الثانية فهي تجعل "الراسخون" معطوفة على اسم الجلالة، أي أن الوقف في القراءة يكون بعد "الراسخون" معطوفة على اسم الجلالة، أي أن الوقف في القراءة يكون بعد "الراسخون في العلم" بحيث تقرأ الآية: "وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم". ثم تتبع البقية:"يقولون آمنا به..." إلى آخر الآية.

وكذلك يكون الله والراسخون في العلم يعلمون تأويله. أدت القراءتان المختلفتان لنص واحد إلى قيام رأيين متباينين كل التباين رأي لا يجيز للناس تأويل القرآن مهما رسخوا في العلم، فعليهم إذاً أخذ معانيه بظاهرها وعلى حرفيتها، ورأي يجيز للراسخين في العلم تأويل الكتاب والأخذ بمعانيه الباطنية. الدكتور مكارم في كتابه يدافع عن الرأي الثاني ويتبناه.

هنا أريد أن أنتقل إلى كتاب آخر جديد أيضاً، وان لم يكن في مستوى جدية ورصانة البحث العلمي الراقي والعميق الذي يتسم به كتاب د. مكارم. مؤلف هذا الكتاب هو جمال بدوي من مصر وعنوانه "الفاطمية" (دار الشروق 2004)، ورغم إني أشك في صحة ما ذهب إليه، فقد أردت عرضه لأنه يعكس وجهة نظر أخرى ليست معاكسة فقط، ولكنها سلبية أيضاً. يقول المؤلف:

"نشأت الدعوة الفاطمية ونظمت مبادئها السرية للمرة الأولى على يد جماعة من الثوريين الملاحدة المجوس الذين تظاهروا بالإسلام وعملوا على غزو العقيدة الإسلامية وهدمها، ونشر المجوسية بالتأويلات التي يتأول بها دعاتهم على القرآن والسنة واعتبار أن لكل شيء ظاهراً وباطناً، حتى القرآن الكريم نفسه، جعلوا له ظاهراً وباطناً، أما الظاهر: فهو دلالات ألفاظه العربية حقيقة أو مجازاً. وأما الباطن فهو ما وراء هذا الظاهر أو هذه الدلالات، وهذا لا يفهمه – في زعمهم – إلا أئمة المذاهب. وهذا الباطن لا تقيده دلالات الألفاظ العربية، ومعانيها اللغوية، وليس الظاهر إلا رموزا وإشارات لا يفهمها العوام، الذين هم أهل السنة في نظرهم، فأهل السنة بكل علمائهم بدءاً من الصحابة الكرام حتى الآن – إنما هم عوام وجهال في نظرهم لأنهم لا يعلمون علمهم الباطن، وقد أدت بهم هذه النظرة الباطنية إلى تأويل معاني القرآن الكريم تأويلا غريباً يتناقض ودلالات اللغة العربية".

ثم ينقل المؤلف عن الدكتور عبد المنعم النمر نماذج لهذه التأويلات فمنها ما قالوه في تفسير قوله تعالى في سورة نوح [فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا (الآية 10) يرسل السماء عليك مدرارا (الآية 11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا]، فزعموا – وهذا الزعم هو للدكتور النمر – أن المراد من قوله [استغفروا ربكم] اسألوه أن يطلعكم على أسرار المذهب الباطني، ومن قوله [يرسل السماء] المراد بالسماء "الإمام". والماء المدرار "العلم ينبع من الإمام"، ومن قوله [يمددكم بأموال] الأموال هي "العلم"، و"البنين" هم "المستجيبون للدعوة" ]ويجعل لكم جنات[، ]فالجنات[ هي "الدعوة السرية الباطنية"، و]الأنهار[ هي العلم الباطني.

إن المقارنة بين أسباب التأويل وأهدافه كما وردت في دراسة د. مكارم، وكما وردت في كتاب جمال بدوي، تكشف عن هوة معرفية عميقة، لا تزال تعمقها باستمرار معاول الجهل بالآخر والتشكيك به، ولا تزال الصور النمطية السلبية عنه التي زرعها هذا الجهل منغرسة في الثقافة العامة، ولا تزال تشكل الأساس الذي تبنى عليه الاتهامات وأحكام الإدانة المسبقة.

من هنا الأهمية الاستثنائية في اعتقادي لكتاب "التقية في الإسلام"، من حيث انه يوضح الفرق بين المسلم، أي المقرّ بالإسلام إقراراً ظاهراً يقتصر على اللسان ولا يتعدى القول، من جهة، والمؤمن، أي المصدّق بالإسلام تصديقاً لا يقف عند الإقرار الظاهر، وإنما يتجاوزه إلى الإيمان الباطن والعمل في سبيل الله، من جهة أخرى. ومن هنا أيضاً تفسيره لذلك بقوله (ص20) "إن التقية قائمة على رحمة المسلم، فلا يعطى ما لا يستطيع تحمله من الحقيقة دفعة واحدة، بل يتعطاها بالتدريج حرصاً على رسوخها في قلبه وتمكنه منها".

هنا لا بد من الإشارة إلى انه لا يوجد موقف إسلامي واحد من موضوع "الظاهر والبـــــاطن" (ص 43 – 53)، ومن موضوع التقية. فهناك من تعامل معها بتساهل كالرازي مثلا الذي أجازها حتى دفاعاً عن المال، وحتى بين المسلمين أنفسهم وليس فقط بين المسلمين والمشركين. وهناك من تعامل معها بتحفظ كالطبري وابن كثير والبيضاوي.  ولأن التقية لم تكن بالأمر النادر في التاريخ الإسلامي، فقد ألف أبو بكر بن دريد "كتاب الملاحن" لكي يكون دليلاً للمكرهين على الكفر. فالتقية التي تمارس بكتمان الدين وحتى بإظهار الكفر لا تؤدي إلى الكفر. فالقاعدة هي "لا إكراه في الدين".

والـ"لا" هنا نافية وليست ناهية فقط. بحيث لا يقتصر المعنى على الدعوة إلى عدم إكراه الناس حتى يؤمنوا، ولكنه يتجاوز ذلك إلى إقرار المبدأ الأساس وهو انه لا يكون إيمان بالإكراه. وإذا كان الإيمان ينتفي بالإكراه، فمن الأولى أن لا يكون كفر بالإكراه.

والرسول عليه السلام يقول: "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". وهو الذي قال أيضاً: "من رأى منكم منكراً فيغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه، وان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان".

وعلى أساس ذلك رأى حجة الإسلام الغزالي "وجوب ستر الحقيقة عمن هو محجوب عن تقبلها، فلا يُعطى إلا بقدر التهيؤ المعرفة".

وقد نقل د. مكارم عن بعض العارفين قولهم: "إفشاء سر الربوبية كفر". (ص55). ويفسر د. مكارم ذلك بقوله:

"إن إعطاء الحقيقة، في نظر حجة الإسلام، يجب أن يكون في غاية من الحذر. فإفشاؤها لغير أهلها خطر كبير لا يقل عن خطر منعها عن أهلها، وذلك تقية لصاحب الحقيقة ممن لا يقدرون على معرفتها، وتقية للحقيقة ممن ليسوا من أهلها، وتقية لمن ليسوا من أهلها أن يعميهم سطوعها فيصعقوا". وما أجمل قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي:

"سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي، ولا انثر الدر النفيس على الغنم" ؟

ولعل البحث الذي أورده د. مكارم "عن قصة موسى عليه السلام، والعالِم بما لم يكن موسى النبي على علم به كما وردت في القرآن الكريم" (ص 61 – 72) ما يكشف عن الكثير من أسرار الحكمة من وراء كتمان المعرفة عمن ليس أهلاً لها حتى ولو كان نبياً. ويمكن الرجوع إلى التأويلات الذكية والعميقة التي توصل إليها د. مكارم من خلال عرضه لوقائع تلك القصة المثيرة.

ولكن رغم كل التأصيل العلمي والأكاديمي المثبت بالمراجع الشرعية والاجتهادات الفقهية لمبدأ التقية في الإسلام، فان الدكتور مكارم يرى انه "بقبول الآخر والاعتراف به تبطل أسباب التقية إكراهاً، إذ يُقضى على الخوف من طغيان الأكثرية على الأقلية أو طاغوتها، فيفسح في المجال أمام الأقلية أن تعبر عن رأيها دون خوف أو تقاة".

إن د. مكارم على حق عندما يقول إن انكفاء الأقلية عن المشاركة في الفكر بلجوئها إلى التقية سبب في الماضي ويسبب في الحاضر الشكوك المتبادلة بين أفراد المجتمع، كما سبب ويسبب ظهور "وحدات" اجتماعية متنافرة لا يربطها إلا روابط واهية قائمة على الخداع الاجتماعي والرياء والتعالي والتكاذب والولاء الطائفي. وهي كلها صفات توسم المجتمع الإسلامي بالهشاشة والضعف والتفسخ.

أما كيف تنتفي حاجة المسلمين إلى أن يكره بعضهم بعضاً على رأي عقائدي أو سياسي فيضطر المكرَه إلى مداراة المكرِه تقية، فبالعمل بما دعا إليه القرآن الكريم إلى كلمة سواء – أي إلى كلمة طيبة – كما يفسرها د. مكارم. وهو يرى عن حق :

"أن الكلمة السواء تكون ناتجة عن المودة لا عن الكراهية، فتتجاوز اللسان إلى القلب، فإذا هي تعبير عن الحقيقة التي تغذي الناس، كلا على قدر ما هو عليه من صحة دينه وعقله، وعلى قدر ما هو مهيأ له من الارتقاء في مراقي الإسلام".

وأود أن اردد معه تأكيده على انه:

"عندما تعم هذه الثقة المتبادلة بين المسلمين ولا يعود المسلم، إلى أية فرقة أو مذهب انتمى، يشعر برفض الآخر له وتكفيره إياه وبرفضه وتكفيره الآخر، عندما يصل المسلمون إلى قبول بعضهم بعضا يصلون بالتالي إلى قبولهم لمواطنيهم اجمع دونما فرق بين منتم إلى دين أو آخر".

واختم بأننا عندما نقول بحوار الحضارات لا تصارعها، علينا أن نبدأ بأنفسنا ومن داخل عقيدتنا وانطلاقا من ثوابتها الإيمانية.

فالحوار من حيث هو البحث عن الحقيقة في وجهة نظر الآخر، يجب أن يكون سبيلنا إلى احترام الاختلاف والمختلف معه والى الإقرار بأن أياً منا لا يملك الحقيقة المطلقة وان للمرء إلا ما سعى، وان الله وحده هو عالم الغيب والشهادة. وهو وحده يحكم بيننا يوم القيامة فيما كنا فيه مختلفين.

محمد السماك

يكفي في أهمية التبليغ القول أن آثاره تتجلى في الهداية الإلهية للمبلغين حيث تبرز أهمية البيان، ويكفي أن نعلم أن الأنبياء (عليهم السلام) في جميع المراحل استفادوا من البيان لإيصال ما أرادوا.

لو لم يأتِ الأنبياء (عليهم السلام) ولم يمارسوا عملية التبليغ فلن يتمكن البشر من الوصول إلى الهداية حتى مع امتلاكهم الحجة الباطنية أي العقل.

إن جميع البشر مدينون لما بذله الأنبياء (عليهم السلام) من مشقات بالأخص أثناء التبليغ حتى وإن كانوا غير متدينين، على أساس أن الأنبياء (عليهم السلام) والعلماء ساهموا في تصحيح الثقافة البشرية وأوضحوا طريق الكمال.

لم يقتصر الأنبياء (عليهم السلام) في التبليغ على توضيح أحكام الشريعة بل كانوا ناشطين في مجالات أوسع من ذلك، لتحقيق أهداف الدين أمثال إقامة حكومة العدل، وإحقاق الحق، والدفاع عن المظلومين، وزيارة المرضى وصلة الرحم وتكريس العلاقات الاجتماعية بالأخص مع الجيران بالإضافة إلى التدريس والمناظرة وتربية الطلاب. وفي الحقيقة فإن الغفلة عن التبليغ سيؤدي إلى ضياع الدين، على أساس أن القيمين يعملون على التبليغ للدين، حتى أن الله تعالى يقوم بالتبليغ لبقاء الكعبة الشريفة حيث قال تعالى: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾[1]. وعلى هذا الأساس فإن ما ذكره القرآن الكريم حول الكعبة الشريفة هو الذي دفع الناس للتوافد إليها من كافة الأماكن. وإذا بلغ التبليغ للكعبة هذا المستوى عندها يصبح التبليغ لحفظ الشعائر الدينية الأخرى التي يتعرض لها الأعداء من أهم الواجبات.

كيفية الارتقاء بالعملية التبليغية وجعلها مفيدة:

الجواب: يجب أن يعتمد التبليغ على أسس التخصص وبناءً على برنامج واضح وإذا غاب هذان الشرطان فقد التبليغ دوره الأساسي. يجب أن نقوم بداية بتربية وتنشئة المبلغ ويجب علينا تحديد الأولويات التبليغية وتقديمها على كافة المواضيع الأخرى. فالعمل الذي لا يحدد مقدار أولوية ستكون الموفقية فيه قليلة. والأولويات من أوجب الواجبات في المصطلح الديني على أساس أنها أمور يجب القيام بها.

بعد عملية التربية والتعليم يجب التخطيط للمبلغين، لنتمكن من تغطية كافة أنحاء البلاد بالمبلغين. وأما التخصص والتخطيط الكلي فهما أمران يقعان على عاتق الحوزة.

طبعاً يجب الإشارة إلى دور المبلغين أنفسهم في تحديد الأولويات التبليغية لكل منطقة. فالأولويات التبليغية تختلف باختلاف الزمان والمكان والناس في كل منطقة، قد تكون الأولوية في مكان ما، إيمان الناس، وقد يكون إيمان الناس أمراً كلياً في مكار آخر حيث تجري الغفلة فيه عن واجب إلهي كالجهاد والزكاة. لذلك تكون الأولوية هنا توضيح المسائل المغفول عنها. ومن هنا نفهم كيف أن الإمام القائد (حفظه المولى) حدد منذ عدة سنوات موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واعتبره أولوية تبليغية وطلب من المسؤولين والمبلغين والناس العمل عليه.

وفي هذا الخصوص من المناسب هنا تحديد بعض الأولويات التبليغية:

لم نتمكن نحن العلماء حتى الآن من توضيح أهمية أصل الزكاة للناس وقد أدى الأمر إلى أضرار كبيرة. كان الرسول (ص) يرسل شخصاً محدداً لتبليغ وتفهيم موضوع الزكاة وهذا يعني أن ترك الزكاة يؤدي إلى أضرار كبيرة على مستوى المجتمع الإسلامي.

ومن الأولويات التبليغية الأخرى التي يجب العمل عليها توضيح أصل ولاية الفقيه على اعتبار أنه أصل أساسي ومحوري، لأن الغفلة عن هذا الأصل قد يدفع الناس لعدم التفريق بين النظام الولائي والنظام الكلي.

آية الله معصومي‏ - بتصرّف

________________________________________

[1] سورة الحج، الآية: 27.

هناك أدلّة وبراهين كثيره على وجود الله تعالى :

1 ـ برهان الإمكان الذاتي وهو انّ الكون بما فيه من المخلوقات ممكن الوجود بمعنى انّه يمكن ان يوجد ويمكن ان لا يوجد وكل ما كان ممكن الوجود يحتاج الى علّة في وجوده وتلك العلّة لا بدّ أن تكون واجب الوجود والإلزم الدور والتسلسل وكلا هما محال لرجوعه الى توقف الشيء على نفسه أو لزوم وجود السلسلة بلا مرجح ... وتفصيل هذه المقدمات تحتاج الى بحث طويل.

2 ـ برهان الحدوث : وذلك لانّ العالم حادث قطعاً لوجود الحركة والتغيير فيه وهما دليلان على الحدوث لانّ الحركة هو خروج الشيء تدريجاً من القوة الى الفعل ولو كان العالم قديماً لزم ان يخرج جميع الكائنات من القوة إلى الفعل منذ امد طويل وهذا يعني انتهاء التغير والحركة والوصول إلى السكون الدائم وقد أثبت العلم الحديث وجود الحركة والتغير بقانون يدعى « الترموديناميكيه » حيث انّ كلّ جزء من أجزاء هذا العالم يفقد حراراته بالتدريج فلو كان العالم قديماً لزم انّ كل شيء في هذا العالم يفقد الحرارة ويعم الجمود والبرودة إلى يومنا هذا وهذا باطل لانّا نجد وجداناً وجود الحرارة في هذا العالم.

ثم لما ثبت انّ العالم حادث فكلّ حادث يحتاج إلى محدوث قديم بالذات لاشتمالة الدور أو التسلسل.

3 ـ برهان الحركة والتغيير فانّ نفس الحركة او التغير امر حادث فيحتاج الى محدث اي الى محرك ومغير ولا يمكن ان يكون المحرك أو المغيّر نفس المتحرّك أو المغيّر لانّ الحركة هي الخروج من القوّة إلى الفعل والمتحرّك أو المتغيّر يكون قبل تحرّكه فاقداً لتلك الفعليّة فكيف يوجدها والحال انّ فاقد الشيء لا يعطيه.

هذه بعض البراهين الفلسفيّه ولكن أحسن دليل على وجود الخالق العظيم برهان النظم ويتركب من مقدّمتين :

أ ـ لا اشكال في وجود النظم في العالم بجميع أجزائه وكائناته

ب ـ النظم الدقيق يدل على وجود مدبر حكيم ولا يمكن ان يكون النظم والترتيب الدقيق الحكيم مجرد صدفه واتفاق وقد ورد الإشارة إلى هذا الدليل في القرآن الكريم والروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام ويكفي كتاب توحيد المفضل الذي أملاه الإمام الصادق عليه السلام في بيان وتوضيح هذا الدليل المتقن فراجع هذا الكتاب القيم في بحار الأنوار ج 3 / ص 57 إلى 151 وغيره من الكتب المعتبرة. قال عليه السلام في أوّله : « يا مفضل اوّل العبر والأدلّة على الباري جل قدسه تهيّئه هذا العالم وتأليف أجزائه ونظمها على ما هي عليه فانّك إذا تأمّلت العالم بفكرك وميّزته بعقلك وجدته كالبيت المبنى المعد فيه جميع ما يحتاج إليه عباده فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخائر وكل شيء فيها لشأنه معدّ والإنسان كالمملك ذلك البيت والمحول إليه جميع ما فيه وضروب النبات مهيأة لمآربه وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ففي هذا دلالة واضحه على انّ العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وعلائمة وانّ الخالق له واحد وهو الذي ألّفه ونظّمه بعضاً إلى بعض جلّ قدسه وتعالى جده وكرّم وجهه ولا إله غيره تعالى عمّا يقول الجاحدون ... ». ثم شرع الامام عليه السلام في بيان ما اودع الله تعالى في جسم الإنسان وروحه من بدائع الخلقة وآيات الحكمة وهكذا في سائر الموجودات.

وعن الإمام الرضا عليه السلام قوله : « إنّي لما نظرت إلى جسدي فلم يمكنني زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجرّ المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانياً فاقررت به مع ما أرى من دوارة الفلك بقدرته وإنشاء السحاب وتعريف الرياح ومجري الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات المتقنات علمت انّ لهذا مقدّراً ومنشئاً » [ عيون أخبار الرضا عليه السلام ج 1 / 132 ].

وفي حديث عن هشام بن الحكم قال دخل ابن ابي العوجاء ـ وكان ملحداً كافراً ـ على الصادق عليه السلام فقال له الصادق عليه السلام : « يا ابن العوجاء أمصنوع أنت أم صانع ؟ قال : لست بمصنوع. فقال له الصادق عليه السلام : فلو كنت بمصنوع كيف كنت تكون ؟ فلم يحر ابن أبي العوجاء جواباً وقام وخرج ». وقد أشار الامام عليه السلام إلى دليل الإمكان الذاتي في هذه العبارة حيث أخذ الإقرار من أبي العوجاء بأنّه يمكن أن يكون مصنوعاً فهو ممكن لا بد له من علّة لوجوده وبعبارة اُخرى يمكن ان يكون مصنوعاً ولو كان مصنوعاً لم يختلف عن حالته هذه فهو ممكن الوجود لابدّ له من علّة وصانع.

وفي حديث أنّه دخل رجل على الرضا عليه السلام فقال يابن رسول الله ما الدليل عى حدوث العالم ؟

فقال عليه السلام : « أنت لم تكن فكنت وقد علمت انّك لم تكوِّن نفسك ولا كونك من هو مثلك ».

وفي حديث دخل أبو شاكر الديصاني على أبي عبد الله الصادق عليه السلام فمدحه ثمّ قال ما الدليل على حدوث العالم ؟ فدعا الصادق عليه السلام ببيضة فوضعها على راحته ثم قال : هذا حصن ملموم داخله غرقئ رقيق تطيف به فضة سائله وذهبه مائعة ثم تنفلق عن مثل الطاووس أدخلها شي ؟ قال : لا. قال : فهذا الدليل على حدوث العالم.

وفي حديث آخر قال أبو عبدالله عليه السلام : يا ديصاني ـ وأشار إلى البيضة ـ هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة وفضة ذائبة فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبه ولا الفضة الذائبة تختلق بالذهبة المائعه فهي على حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن إصلاحها ولم يدخل فيها داخل مفسد فيخبر عن افسادها لا يدرى اللذكر خلقت أم للاُنثى تنفلق عن مثل الطواويس أترى لها مدبراً ؟ فاطرق ملياً ثم قال أشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله وأنّك إمام وحجّة من الله على خلقه ... .

وعن هشام بن سالم قال سئل أبو عبد الله عليه السلام فقيل له : بم عرفت ربّك ؟ قال : بفسح الغرائم ونقض الهمم غرمت ففسخ غرمي وهممت فنقض همي.

وفي حديث قال أبو شاكر الديصاني للإمام الصادق عليه السلام : ما الدليل على انّ لك صانعاً ؟

فقال عليه السلام : وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين امّا ان أكون صبغتها انا فلا أخلو من أحد معينين إمّا ان أكون صنعتها وكنت موجودة أو صنعتها وكانت معدومة فان كنت صنعتها وكانت موجوده فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها وان كانت معدومة فانّك تعلم انّ المعدوم لا يحدث شيئاً ، فقد ثبت المعنى الثالث انّ لي صانعاً وهو الله رب العالمين.

ومن الأدلّة والبراهين على وجود الله تعالى ، الفطرة وقد أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام حينما سأله ملحد عن إثبات وجود الله عزّوجلّ فقال ما مضمونه : ألم تركب سفينه في البحر وكادت أن تغرق وتقطع أملك من جميع الأسباب الدنيويّة لنجاتك أو لم تشعر بانّ هناك قوّة غيبيّه يمكنها ان تخلّصك من الغرق ؟ قال : نعم. قال عليه السلام : فانّه هو الله تعالى القادر على كل شيء.

السيد جعفر علم الهدى