على الرغم من تباعد الأوطان، سكنت فلسطين أفئدة الكثير من الشعراء، الذين تغنوا بها وجعلوا من دماء شهدائها مدادًا لقصائدهم. فلم تَقْدحْ قضية قومية قريحة الشعراء على اختلاف أوطانهم؛ كما فعلت القضية الفلسطينية التي يحتفظ ديوان الشعر العربي لها بالكثير من الرصيد الشعري والأدبي.

وفي المغرب الذي يقع جغرافيًا غير قريب من الأقصى، نحتَ كثير من الشعراء على مملكة الشعر والوجدان "أقصى" قريبًا تلمّسته الجماهير طيلة عقود، خلال الأمسيات الشعرية، والمهرجانات، والدواوين التي اتخذت من فلسطين موضوعًا.

قال محمد علي الرباوي، الشاعر المغربي، والأستاذ بجامعة محمد الأول (حكومية) في مدينة وجدة (شرق) إن "المغربي عامة يعيش القضية الفلسطينية، ربما أكثر مما يعيشها الإنسان العربي في المشرق العربي".

واعتبر ، أن هذا "يؤكده حضور القدس في المخيلة المغربية وفي العقيدة الدينية أيضًا، حيث كان الحاج المغربي لا يتصور أن حجه مقبول إلا إذا خلَلَ وقدَّس أي إذا زار الخليل والقدس".

وأوضح أن تاريخ اهتمام المغاربة بقضية فلسطين يرجع إلى عهد الحركة الوطنية المغربية؛ إبان بداية الحماية الفرنسية بالمغرب، حيث شكلت الحركة الوطنية المغربية، حلقة وصل لمتابعة ما يجري في فلسطين.

وأشار إلى أنه من نتائج هذا الاهتمام أن "كتب الشعراء والقصاصون والفنانون نصوصًا تواكب الحدث الفلسطيني، مثل الأديبة خناثة بنونة في القصة القصيرة، والشاعر حسن المراني، الذي له أكثر من مجموعة شعرية خاصة بالقدس".

وعن تجربته الخاصة، أفاد الرباوي، الذي أصدر أكثر من عشرين ديوانًا شعريًا، أن القضية الفلسطينية أصبحت جزء من ذاته.

وأضاف: "لا يمكن أن أكتب عن فلسطين، إلا إذا تفاعلتْ ذاتي مع ما أعيش. لذلك أعتبر أن قصائدي التي كتبتُ عن فلسطين قصائد ذاتية، ولا اعتبرها قومية أو وطنية، لأن لها علاقة وثيقة بذاتي الخاصة".

وتابع موضحًا: "علاقتي بالقضية (فلسطين) علاقة خاصة. أذكر أنني في أول قراءة شعرية أحييها أمام الجمهور سنة 1970، وكنت معلمًا لم التحق بعد بالجامعة، ولم يكن لي وعي سياسي، صفق الجمهور بحرارة للنصوص التي ألقيتها، لكن في النقاش هاجمني أغلب الحاضرين، لأنهم لاحظوا غياب قصائد عن فلسطين، وعدوا هذا الغياب منقصة في التجربة الشعرية".

وزاد: "بعد هذه القراءات كتبت قصيدة طويلة عنوانها (هل تتكلم لغة فلسطين) سنة 1970، حاولت فيها أن أدافع عن لماذا لم أكتب في تلك المرحلة عن فلسطين، وكيف أنني كنت أؤمن أن فلسطين، لا يمكن أن يرجعها الشعر وإنما الرصاص".

ونوّه إلى أن "هناك أبحاث جامعية تناولت الشعر المغربي في علاقته بالقضية الفلسطينية، من أهمها عمل نشره عميد الأدب المغربي عباس الجراري (مستشار ملكي حاليًا) أواسط السبعينيات، في كتاب خاص يرصد من خلاله علاقة الشعر المغربي بالقضية الفلسطينية".

في عام 2009، نشر الشاعر المغربي، فيصل الأمين البقالي، مجموعة شعرية بعنوان "تراتيل لغزة" تتخذ من أرض فلسطين موضوعا لها.

وفي حديث ، قال إنه لملم قصائدها كما يفعل محبوس كبّلته الجغرافيا أمام شاشات الفضائيات، وهي تنقل حرب غزَّة في سنة 2009، حيث حوّل تمتمات الغضب إلى قصائد تِسْع مهداة إلى غزة.

وأوضح أنها "قصائد متناثرة وأبيات هنا وهناك، شتات لا يؤلف بينه غير التشوّق والتشوّف، وغير الغضب واللّجَب، وغير الألم والأمل".

واعتبر أنه "شتات يشبه الأمة التي تحتضن هذا الشعر، ولكنه شتات منجمع وترجيع مندفع يؤمُّ القبلة الأولى بفتح القاف وضمها.. فهي وصل مع الأرض ضمًا، ومع السماء فتحًا".

وللشاعر البقالي ابن مدينة طنجة، قصائد أخرى عن الأقصى وفلسطين متفرقة في مجموعات شعرية أخرى مثل: "شمس الريم" 2002، و"حائم وعروس" 2005، و"همس المرايا" 2008، و"بيان إلى الوطن" 2011.

وتطرّق البقالي إلى مكانة فلسطين في تجارب الشعراء، قائلًا: "لنا في المغرب عامة، وفي طنجة خاصّة شعراء كُثر، مجيدون توضَّؤوا بدمع الشوق إلى الأقصى، وعتَّقوا الحرف في دنان المحبة، وصقلوا قوافيهم في أوار الغضب، وقد تجري بهم خيل القصيد في كل ميدان، ولكنها أبدا لا تُضَمَّر إلا في ميدان القضية الفلسطينية".

واختتم بالقول "تتنوع (الليلات) عند الشعراء وتبقى (ليلى) الشعر العربي في هذا الزمان القدس وفلسطين، ولستُ بِدْعًا منهم، تتوه القوافي وترْشُدُ عندما تُنِيخُ (تبرك) عند باب القدس".

خلال التفاعلات الأخيرة مع الأحداث الجارية في فلسطين، كتب الشاعر المغربي، أحمد الصمدي، عددًا من القصائد تحولت إلى أعمال فنية أداها، الفنان مروان الهنا.

الصمدي الذي كتب كثيرًا عن فلسطين، قال في حديث للأناضول، إن "الرمزية الوجدانية للقضية تُشَكّل نوعًا من التوجيه القِيمِي للشاعر، حتى أنه يبدو أحيانًا أن الشاعر العربي إذا لم يكن له موقف شعري من القضية الفلسطينية فإنه يفقد البوصلة".

واعتبر أن "الرسالة التي حملها الشعر تجاه القضية الفلسطينية -وما زال بإمكانه أن يحملها- هي إبقاؤها حية في القلوب، باعتبارها قضية إنسانية ووطنية عادلة، وباعتبار ذلك جزءًا من الانتصار للإنسان المظلوم في كل مكان، حيث القصيدة تُعرّف بالقضية وتعلن عن التضامن مع الأحياء هناك".

أما عن تجربته هو، فيجملها بالقول: "أستطيع أن أقول: إني أكتب عن القضية، لكي أستعيد توازني ولا أنهار، أمام هذا العالم المليء بالقهر الفادح".

وفي 6 ديسمبر/كانون الأول الجاري، أعلن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب اعتراف بلاده رسميًا بالقدس (بشقيها الشرقي والغربي) عاصمة لإسرائيل، والبدء بنقل سفارة بلاده إلى المدينة المحتلة، ما أثار غضبًا عربيًا وإسلاميًا، وقلقًا وتحذيرات دولية.

أعلن تنظيم "داعش" الإرهابي، مساء الجمعة، مسؤوليته عن هجوم استهدف كنيسة مارمينا، جنوبي القاهرة، وأودى بحياة 10 أشخاص في وقت سابق اليوم.،و وفق ما نقلته حسابات محسوبة على التنظيم في موقع "تويتر"، إن "مفرزة أمنية تابعة لداعش نفذت الهجوم على كنيسة مارمينا في (ضاحية) حلوان جنوب القاهرة".

وأشارت إلى مقتل منفذ الهجوم، وسقوط 10 ضحايا بينهم 8 مسيحيين واثنين من الشرطة المصرية.

وصباح اليوم، قُتل 10 أشخاص، بينهم 8 مسيحيون، وأصيب 5 آخرون إثر هجومين مسلحين، استهدفا كنيسة "مارمينا"، ومحلا تجاريا يملكه مسيحي جنوبي القاهرة، وفق مصادر رسمية.

ومساء اليوم، كشفت وزارة الداخلية المصرية عن أن منفذ الهجوم على الكنيسة يدعى "إبراهيم إسماعيل إسماعيل مصطفى (33 عاما) من حلوان".

ووصفت الوزارة "مصطفى" بأنه من "أبرزالعناصر الإرهابية الهاربة والخطرة وسبق أن نفذ عدة هجمات الفترة السابقة".

أعلن الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة، اليوم الأربعاء، رأس السنة الأمازيغية، الموافق لـ 12 يناير/ كانون الثاني من كل عام، إجازة رسمية في البلاد لأول مرة.

ونقلت وكالة الأنباء الجزائرية الرسمية أن الرئيس بوتفليقة أعلن خلال اجتماع لمجلس الوزراء المنعقد اليوم، 12 يناير من كل سنة الموافق لبداية السنة الأمازيغية عطلة (إجازة) مدفوعة الأجر".

وقال بوتفليقة، حسبما نقلت عنه الوكالة، إن "هذا الإجراء على غرار كل الإجراءات التي اتخذت سابقا لصالح هويتنا الوطنية بمقوماتها الثلاث؛ الإسلامية والعربية والأمازيغية، كفيل بتعزيز الوحدة والاستقرار الوطنيين في الوقت الذي تستوقفنا فيه العديد من التحديات على الصعيدين الداخلي والإقليمي".

ويوافق 12 يناير 2018م، في التأريخ الأمازيغي 12 ينّاير 2968.

ويعود بداية التأريخ الأمازيغي في الجزائر إلى 950 عام قبل ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، ويبدأ رأس السنة الأمازيغية في 13 يناير بدل الفاتح منه، بينما تتم الاحتفال ليلة رأس السنة أي في الثاني عشر منه.

وهناك روايتان تاريخيتان تتضاربان حول أصول الاحتفال بهذه المناسبة، تقول الأولى إن "ينّاير" يرمز للاحتفال بالأرض والفلاحة عموما تفاؤلا بعام خير وغلّة وفيرة على الفلاحين وعلى الناس عموما.

أما الرواية الثانية فتقول إنه اليوم الذي انتصر فيه الملك الأمازيغي "شاشناق" على الفرعون المصري "رمسيس الثاني" في مصر.

وخلال الأسابيع الأخيرة شهدت محافظات تقع شرق العاصمة الجزائر ويقطنها غالبية أمازيغ البلاد احتجاجات تطالب بترقية اللغة الأمازيغية في المؤسسات التعليمية.

ويأتي قرار الرئيس الجزائري استجابة لمطالب قديمة لأحزاب ومنظمات تمثل أمازيغ الجزائر ظلت تدعو إلى ترسيم رأس السنة الأمازيغية كعيد وطني وإجازة في البلاد.

ومطلع 2017، دعا حزب جبهة القوى الاشتراكية (معارض) إلى ترسيم مناسبة 12 يناير أو رأس السنة الأمازيغية كعيد وطني وعطلة رسمية وهو مطلب ردده خلال السنوات الماضية.

وحزب جبهة القوى الإشتراكية الذي يوصف بأنه أقدم حزب معارض في البلاد أسسه الزعيم التاريخي حسين آيت أحمد العام 1963 وتعد محافظتي تيزي وزو، وبجاية، وجزء من محافظة البويرة الواقعة شرق العاصمة، والتي يقطنها أمازيغ الجزائر أهم معاقله.

ومطلع 2016، أقر تعديل دستوري أجري بالجزائر، الأمازيغية لغة رسمية ثانية إلى جانب العربية.

والأمازيغية هي اللغة الرئيسية في التعاملات اليومية لسكان منطقة القبائل الكبرى في الجزائر، التي تضم محافظات عدة شرق العاصمة، وينقسمون، وفق باحثين، إلى مجموعات منفصلة جغرافياً، وهم: القبائل في منطقة القبائل (شرق العاصمة)، والشاوية في منطقة الأوراس (جنوب شرق)، والمزاب (المجموعة الأمازيغية الوحيدة ذات المذهب الإباضي) في منطقة غرداية (500 كم جنوب العاصمة).

بالإضافة إلى الطوارق (أقصى الجنوب الشرقي)، والشناوة في منطقة شرشال (90 كم غرب)، وهناك مجموعة بربرية أخرى قرب مدينة ندرومة على الحدود مع المغرب، وتتميز لغتها أو لهجتها بقربها الكبير من الشلحية؛ وهم أمازيغية الشلوح (بربر) في المغرب.

ولا توجد أرقام رسمية بشأن عدد الناطقين بالأمازيغية كلغة، لكنهم مجموعة من الشعوب المحلية، تسكن المنطقة الممتدة من واحة سيوة (غرب مصر) شرقاً، إلى المحيط الأطلسي غرباً، ومن البحر المتوسط شمالاً إلى الصحراء الكبرى جنوباً.

قال وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف إن القضاء على "جبهة النصرة" أهم مهمة في مجال مكافحة الإرهاب في سوريا، مؤكداً أن موسكو تملك معلومات حول حصول مسلحي هذا التنظيم على دعم خارجي.

وأوضح لافروف خلال اللقاء مع  رئيس تيار "الغد السوري" المعارض أحمد جربا في موسكو، اليوم الأربعاء أنه تم توجيه ضربة حاسمة لتنظيم داعش في سوريا، على الرغم من أن بعض المسلحين الهاربين من ساحة المعركة يحاولون إعادة التجمع في روسيا، أو الهروب للخارج، لكنه من الواضح أن المعركة الأساسية باتت في الماضي.

وبالنسبة للحوار السوري، أكّد وزير الخارجية الروسي دعوة المعارضة الخارجية المشاركة في مفاوضات جنيف، لمؤتمر الحوار الوطني السوري في سوتشي، مشيراً إلى أن هدف المؤتمر هو إرساء الأسس لإطلاق إصلاح دستوري في سوريا.

كما لفت لافروف إلى أن تنظيم جبهة النصرة يتلقى دعماً من الخارج لمحاربة الجيش السوري.

 من جانبه، أعرب أحمد الجربا عن قلقه إزاء الأوضاع الإنسانية في منطقة الغوطة الشرقية بريف دمشق وعن أمله بأن تبذل روسيا جهودا لتحسين الوضع هناك، قائلاً "هناك مآس إنسانية على أعلى مستوى، ونأمل بأن تتدخل روسيا بثقلها لعودة الأمور إلى نصابها".

كما تطرّق إلى مسألة مؤتمر الحوار الوطني السوري، قائلاً "سنقيّم معكم هذا الموضوع لنرى كيف ستجري الأمور، وأعرب كذلك عن الأمل بإقامة حوار مباشر بين وفدي المحكومة والمعارضة إلى مفاوضات جنيف".

بالتوازي اتّهم رئيس أركان القوات الروسية فاليري غيراسيموف الولايات المتحدة بتدريب إرهابيّين معظمهم من داعش في قاعدة التنف في سوريا.

وقال غيراسيموف إن القوات السورية حاصرت القاعدة الأميركية في التنف على نحو كامل.

وأضاف أن المتدرّبين الإرهابيين في التنف ينشطون بمسمّيات جديدة بينها جيش سوريا الجديد، وأضاف أن الأميركيين يدرّبون أيضاً مسلّحين في الشدادي بالحسكة، مؤكداً أن روسيا لن تسمح بخروج مسلّحي داعش الأجانب من القتال أحياءً ليغادروا إلى أفريقيا وأميركا وآسيا وأوروبا.

أعلن المتحدث باسم القوات التي يقودها خليفة حفتر، اليوم الأربعاء، رسميا، قبولهم ودعمهم للانتخابات البرلمانية والرئاسية المزمع إجراؤها وفق خارطة طريق أممية.

جاء ذلك خلال مؤتمر صحفي عقده المتحدث باسم قوات حفتر العميد أحمد المسماري، اليوم، في بنغازي شرقي ليبيا، خصصه للإعلان عن "موقف القيادة من عملية الانتخابات المتوقع انطلاقها في 2018".

وطالب المسماري، مجلس النواب الليبي المنعقد في طبرق (شرق)، بسرعة إصدار قانون الانتخابات.

وقال: "يجب أن يصدر قانون ترتيب الانتخابات قبل انطلاقها بوقت كافي".

وأشار إلى استعداد قواته لتأمين جميع مراكز الاقتراع خلال الانتخابات المقبلة.

واستدرك قائلا: "لكننا غير مسؤولين عن صناديق الاقتراع بعد خروجها من مراكز الاقتراع".

وطرح المسماري، شروط قوات حفتر، للاستمرار في دعم الانتخابات، والتي من أهمها أن "تجري الانتخابات بإشراف الأمم المتحدة، وجامعة الدول العربية، والمجتمع الدولي لضمان نزاهتها.

والأسبوع الماضي، أعلن مبعوث الأمم المتحدة إلى ليبيا، غسان سلامة، تقدّم خطة العمل التي تبناها مجلس الأمن الدولي قبل 3 أشهر، والمرتكزة على إجراء انتخابات في ليبيا.

والسبت الماضي، قال المسماري، في تصريحات إعلامية، إن "القيادة (حفتر) ترحب بخيار الانتخابات، بشرط أن تكون حرة ونزيهة وبإشراف قضائي، وأن تخضع لمراقبة المجتمع الدولي".

يأتي ذلك عقب إعلان حفتر، نهاية صلاحية الاتفاق السياسي الليبي في 17 ديسمبر/ كانون أول الجاري، قبل أن يتراجع عن موقفه بإعلان قبول الانتخابات، بعد لقائه وزير الخارجية الفرنسي جان إيف لودريان، بمدينة بنغازي (شرق)، الخميس الماضي.

واختتمت، قبل أشهر، ثاني جولات مفاوضات تعديل الاتفاق السياسي بمشاركة لجنتي حوار من مجلسي النواب و"الأعلى للدولة" (هيئة استشارية نيابية)، برعاية البعثة الأممية بليبيا التي أطلقت في 20 سبتمبر/ أيلول الماضي خارطة طريق تقود، في نهايتها، نحو إجراء انتخابات برلمانية ورئاسية بالبلاد.

وتعتمد الخارطة التي طرحها المبعوث الأممي سلامة على 3 مراحل من المفترض أن تنتهي مرحلتيها الأولى والثانية خلال عام، بحسب الوعاء الزمني الموضوع في تلك الخارطة.

وتنص الخارطة في مرحلتها الأولى علي وجوب "تعديل الاتفاق" (اتفاق الصخيرات)، قبل الدخول بمرحلة ثانية تشمل عقد مؤتمر وطني يهدف لفتح الباب أمام أولئك الذين تم استبعادهم (من جولات الحوار السابق)".

ووقعت، في منتجع الصخيرات المغربية في 2015، وثيقة اتفاق سياسي بين أطراف النزاع السياسي الليبي، لإنهاء حالة الانقسام في البلاد، وتشكيل حكومة وفاق وطني، لكنها لم تحصل حتى اليوم على ثقة البرلمان، رغم الدعم والاعتراف الدولي واسع الذي تحظى به.

التقى رئيس الجمهورية الاسلامية الايرانية "حسن روحاني"، مساء اليوم الاحد وعشية ذكرى ميلاد النبي عيسى المسيح (ع) وبدء العام الميلادي الجديد 2018، عائلة الشهيد الارمني "جورج كشيش هارطون".

وقدم رئيس الجمهورية حسن روحاني في هذا اللقاء تبريكاته بمناسبة ميلاد النبي عيسى (ع) الى جميع البشرية، معربا عن أمله في ان تتمكن شخصية المسيح (ع) وتعاليمه من قيادة الانسانية نحو السلام والهدوء والتعايش السلمي.

وثمن رئيس الجمهورية صبر وتضحيات آباء الشهداء الابرار، وقال: ان الشعب الايراني بأسره هو حافظ دماء الشهداء الاعزاء، الذين ضحوا بأرواحهم للدفاع عن ايران.

واوضح الرئيس روحاني ان جميع الاديان والطوائف والاعراق يعيشون في ايران جنبا الى جنبا ويتشاركون في الافراح والاحزان، مضيفا: ان شعبنا عاش دوما جنبا الى جنب وسيظل كذلك.

واشار رئيس الجمهورية الى ظروف المسيحيين في منطقة الشرق الاوسط، وقال: ان المسيحيين تكبدوا خسائر عديدة في العراق وسوريا ولبنان من قبل الارهابيين، كما ان هذه الظروف كانت سائدة بالنسبة للمسلمين، وبالتالي فإن الإرهابيين اوجدوا ظروفا ربطت مصير المسلمين والمسيحيين أكثر وأكثر، وفي مثل هذه الظروف من الضروري ان نتعاون فيما بيننا اكثر من السابق. 

وفي هذا اللقاء اعربت والدة الشهيد "جورج كشيش هارطون" واخواته عن سعادتهم لزيارة الرئيس روحاني، وتحدثوا عن ذكرياتهم عن الشهيد.

يذكر ان الشهيد "جورج كشيش هارطون" استشهد عام 1988 وفي سنة 26 عاما في منطقة كيلان غرب وعمليات مرصاد بمحافظة كرمانشاه، اثناء الحرب المفروضة التي شنها نظام صدام المقبور على ايران.

كما التقى رئيس الجمهورية "حسن روحاني" مساء اليوم وبنفس المناسبة، عائلة الشهيد "ادوين شاهميريان" الذي استشهد عام 1987 في سن 20 عاما في منطقة ميمك بمحافظة ايلام. واكد الرئيس روحاني في هذا اللقاء ان الارامنة يحظون بالاحترام ومكانة عالية لدى الشعب الايراني.

وقال: ان الشعب الايراني يقدر تضحيات الشهداء وصبر ومقاومة عوائل الشهداء الابرار.

وفي هذين اللقائين قدم مساعد رئيس الجمهورية ورئيس مؤسسة الشهيد وشؤون المضحين،سيد محمد علي شهيدي، شهادة تقدير من قبل الرئيس روحاني الى عائلتي الشهيدين.

غادر رئيس منظمة الحج والزيارة الايرانية "حميد محمدي" طهران ظهر اليوم الاربعاء متوجها الى السعودية على رأس وفد لاجراء محادثات مع مسؤولي الحج في هذا البلد.

وتأتي زيارة محمدي تلبية لدعوة من وزارة الحج والزيارة السعودية لاجراء محادثات حول مشاركة الحجاج الايرانيين في اداء فريضة الحج العام المقبل والمسائل المتعلقة بها.

وقال رئيس منظمة الحج والزيارة قبيل مغادرته طهران حول هدف هذه الزيارة: كل عام قبل بدء موسم الحج، يتم بحث برامج  ومتطلبات تنفيذ الحج مع مسؤولي الحج في السعودية والمؤسسات المعنية، وبالتالي يتم ابرام اتفاق حول التنسيق والتزامات الجانبين، وهذا العام ايضا مثل الاعوام السابقة.

واكد محمدي ان منظمة الحج والزيارة تسعى الى تلبية توقعات الشعب ومسؤولي البلاد حول اداء الحجاج الايرانيين لمناسك الحج بكل عزة واحترام.

واشار رئيس منظمة الحج والزيارة الى رضى الحجاج الايرانيين لظروف وخدمات الحج العام الماضي، معتبرا ان اهم اولوية للوفد الايراني تحقيق الظروف والارضية المطلوبة لضمان الامن وصون عزة وكرامة الحجاج الايرانيين، وكذلك تسهيل الخدمات الرفاهية وضمان راحتهم طيلة هذا السفر المعنوي، وموفقيتهم في اداء فريضة الحج.

واعرب محمدي عن أمله في ان يتمكن الوفد الايراني من تحديد آليات العمل في هذا المجال.

واضاف: من المؤكد ان احد المحاور الهامة في المفاوضات هي متابعة قضايا منى وشهداء منى وشهداء حادثة سقوط رافعة البناء في الحرم المكي في موسم حج عام 2015.

وحول عدد الحجاج الايرانيين، قال: ان تحديد عدد الحجاج للعام 2018 هي احد المواضيع التي سيتم بحثها في هذه المفاوضات، ومن الطبيعي فان عدد الحجاج سيكون على اساس الخطط التنفيذية اللاحقة للحج لعام 2018، وتقديم الخدمات بما في ذلك التأشيرات والاسكان والاطعام والنقل وغيرها من الامور، وسنسعى الى زيادة حصة ايران في موسم الحج العام المقبل مقارنة مع الموسم الماضي والذي كان 86 ألف شخص.

وتابع رئيس منظمة الحج والزيارة قائلا: ان المبادئ التي اكدت عليها الجمهورية الاسلامية الايرانية العام الماضي اي أمن وعزة وكرامة الحجاج، ستكون كذلك محل تأكيدنا الجاد.

وحول موعد اجراء المفاوضات، قال محمدي: ان مفاوضات الحج في العام الماضي اجريت متأخرة جدا، لكن الفترة المحددة للمفاوضات المقبلة، تعتبر مناسبة وتقريبا في فترة مبكرة.

يذكر ان مفاوضات مطولة حول الحج العام الماضي انجزت بنجاح بعد توقف عام عن ايفاد الحجاج الايرانيين، واستنادا الى الاتفاقية الموقعة العام الماضي فقد جرى اداء فريضة الحج بعزة وكرامة بحيث نالت رضى الحجاج والشعب والمسؤولين ومراجع الدين.

صادق مجلس الشورى الاسلامي بالاجماع على مشروع قرار يكلف الحكومة بدعم القدس الموحدة عاصمة ابدية لفلسطين.

وفي اجتماعهم اليوم الاربعاء صادق النواب على مشروع قرار بمادة واحدة وبصفة عاجلة جدا على اعلان القدس عاصمة ابدية لفلسطين.

ووفقا لمشروع القرار فان الحكومة مكلفة بدعم القدس الموحدة عاصمة ابدية لفلسطين.

وايد القرار جميع النواب الحاضرين في الاجتماع وعددهم 207 نواب من دون اي صوت معارض او ممتنع.

وكان النواب قد وافقوا في اجتماعهم يوم الاحد على دراسة هذا المشروع بصفة عاجلة جدا.

هذه لمحة عن أجمل المساجد فی العالم التی قام القائمون علیها بجعلها فی اروع واجمل مظهر حضاری والتی تعد معلم ثقافی واجتماعی فی البلدان المتواجدة فیها.

* مسجد " ایا صوفیا " او " الحکمة المقدسة "

کان کنیسة بناها الامبراطور " جیستنیان " عام 326 م ولکن عندما دخل الحکم العثمانی أمر السلطان

" محمد الفاتح " بتحویل هذه الکنیسة الى مسجد عام 1453 م ثم فی العهد الاتاتورکی وفی عام

1935 م أمر " مصطفی کمال اتاتورک " بتحویل هذا المسجد الى متحف کبیر ویعد من اشهر المعالم

السیاحیة فی ترکیا.

مسجد الکریستال أو ما یسمى crystal mosque

یقع هذا المسجد الرائع فی مالیزیا بلد المساجد الرائعة والفریدة من نوعها فی العالم ویقع تحدیداً فی الحدیقة التراثیة فی منطقة ون مان ایلاند فی ولایة ترینغانو  تم بناء هذا المسجد بعد أمر من سلطان ترینغانو.

السلطان میزان زین العابدین وتم بنائه بین عامین 2006 و 2008 وتم افتتاح هذا المسجد الکریستالی الجمیل رسمیاًفی 8 فبرایر من عام 2008.

مسجد برونای الذهبی:

مسجد مصنوع من الذهب واسمه مــسجد عـــمر عـــلى ســـیف الدیــن شید على بحیرة صغیرة وسط العاصمة بندر سیری بیجاوان وهو، بدون شک، أجمل مسجد فی سلطنة برونای

مسجد السلطان أحمد أو المسجد الأزرق بترکیا

من أعظم المبانی سمى المسجد الأزرق لأنه مزین بقطع الخزف الأزرق من الداخل.

أراد المهندس الذى بناه أن یبنى ما هو أجمل من أیا صوفیا فکان له ما أراد هذا المسجد موجود فی مدینة " بورصة " وهی رابع المدن المهمه فی ترکیا بعد اسطنبول وانقره وازمیر.و یعتبر هذا المسجد من المساجد التاریخیه فی ترکیا وبنی عام 1379 م.

 مسجد العبودیة

یعد مسجد "العبودیة" من أجمل المساجد فی مالیزیا، وقد تم بناءه عام 1917 بعد أمر من سلطان بیراک إدریس مرشد الأعظم شاه بعد ندره ببناء مسجد إن شفاه الله من مرض کان یعانی منه.

مسجد الشیخ زاید

مسجد الشیخ زاید یعتبر رابع أکبر مسجد فی العالم بمساحة تبلغ 412.22 متر مربع وهو یتسع لحوالی 40 ألف مصل.

وهو استعظام الانسان نفسه، لاتصافه بخلة کریمة، ومزیة مشرّفة، کالعلم والمال والجاه والعمل الصالح.ویتمیز العجب عن التکبر، بأنه استعظام النفس مجرداً عن التعالی على الغیر، والتکبر هما معاً.والعُجب من الصفات المقیتة، والخلال المنفّرة، الدّالة على ضعة النفس، وضیق الأفق، وصفاقة الأخلاق، وقد نهت الشریعة عنه، وحذّرت منه.

قال تعالى: «فلا تزّکوا أنفسکم هو أعلم بمن اتقى»(1)

وقال الصادق علیه السلام: «من دخله العُجب هلک»(2)

وعنه علیه السلام قال: «قال ابلیس لعنه اللّه لجنوده: اذا استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم أبال ما عمل، فإنه غیر مقبول منه، إذا استکثر عمله، ونسی ذنبه، ودخله العُجب»(3)

وقال الباقر علیه السلام: «ثلاث هن قاصمات الظهر: رجل استکثر عمله، ونسی ذنوبه، وأعجب برأیه»(4)

وقال الصادق علیه السلام: «أتى عالم عابداً فقال له: کیف صلاتک؟ فقال: مثلی یُسأل عن صلاته؟ وأنا أعبد اللّه تعالى منذ کذا وکذا، قال: فکیف بکاؤک؟ قال: أبکی حتى تجری دموعی. فقال له العالم: فإن ضحکک وأنت خائف خیر من بکائک وأنت مُدِل، إنّ المدل لا یصعد من عمله شیء»(5)

وعن أحدهما علیهما السلام، قال: «دخل رجلان المسجد أحدهما عابد والآخر فاسق، فخرجا من المسجد، والفاسق صدّیق، والعابد فاسق، وذلک: أنه یدخل العابد المسجد مدلاً بعبادته، یُدلّ بها، فیکون فکرته فی ذلک، ویکون فکرة الفاسق فی الندم على فسقه، ویستغفر اللّه تعالى لما ذَکَرَ من الذنوب»(6)

وعن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السلام قال: «قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: لولا أنّ الذنب خیر للمؤمن من العجب، ما خلّى اللّه بین عبده المؤمن وبین ذنب أبداً»(7)

والجدیر بالذکر: أنّ العُجب الذمیم هو استکثار العمل الصالح،والإدلال به، أما السرور به مع التواضع للّه تعالى، والشکر له على توفیقه لطاعتِه، فذلک ممدوح ولا ضیر فیه.

مساوئ العجب:

للعجب أضرار ومساوئ:

1- إنه سبب الأنانیة والتکبر، فمن أعجب بنفسه إزدهاه العُجب، وتعالى على الناس، وتجبّر علیهم، وذلک یسبب مقت الناس وهوانهم له.

2- إنه یعمی صاحبه عن نقائصه ومساوئه، فلا یهتم بتجمیل نفسه، وملافاة نقائصه، مما یجعله فی غمرة الجهل والتخلف.

3- إنه باعث على استکثار الطاعة، والإدلال بها، وتناسی الذنوب والآثام، وفی ذلک أضرار بلیغة، فتناسی الذنوب یعیق عن التوبة والانابة الى اللّه عز وجل منها، ویعرّض ذویها لسخطه وعقابه، واستکثار الطاعة والعبادة یکدّرها بالعُجب والتعامی عن آفاتها، فلا تنال شرف الرضا والقبول من المولى عز وجل.

علاج العُجب:

وحیث کان العُجب والتکبر صنوین من أصل واحد، وإن اختلفا فی الاتجاه، فالعجب کما أسلفنا استعظام النفس مجرداً عن التعالی، والتکبر

هما معاً، فعلاجهما واحد، وجدیر بالمعجب بنفسه، أن یدرک أن جمیع ما یبعثه على الزهو والاعجاب من صنوف الفضائل والمزایا، إنما هی نعم إلهیة یسدیها المولى الى من شاء من عباده، فهی أحرى بالحمد، وأجدر بالشکر من العجب والخیلاء.

وهی الى ذلک عرضة لصروف الأقدار، وعوادی الدهر، فما للانسان والعجب!!

ومن طریف ما نقل عن بعض الصلحاء فی ملافاة خواطر العجب:

قیل: إن بعضهم خرج فی جنح الظلام متجهاً الى بعض المشاهد المشرفة، لأداء مراسم العبادة والزیارة، فبینا هو فی طریقه إذ فاجأه العجب بخروجه سحراً، ومجافاته لذة الدفء وحلاوة الکرى من أجل العبادة.فلاح له آنذاک، بائع شلغم فانبرى نحوه، فسأله کم تربح فی کسبک وعناء خروجک فی هذا الوقت؟ فأجابه: درهمین أو ثلاث، فرجع الى نفسه مخاطباً لها علام العجب؟ وقیمة إسحاری لا تزید عن درهمین أو ثلاث .

ونقل عن اخر: أنه عمل فی لیلة القدر أعمالاً جمةً من الصلوات والدعوات والأوراد، استثارت عُجبه، فراح یعالجه بحکمة وسداد: فقال لبعض المتعبدین: کم تتقاضى على القیام بأعمال هذه اللیلة، وهی کیت وکیت. فقال: نصف دینار، فرجع الى نفسه مؤنباً لها وموحیاً الیها، علام العُجب وقیمة أعمالی کلها نصف دینار؟

الیقین:

وهو: الاعتقاد باُصول الدین وضروراته، اعتقاداً ثابتاً، مطابقاً للواقع، لا تزعزعه الشبه، فإن لم یطابق الواقع فهو جهل مرکب.

والیقین هو غرّة الفضائل النفسیة، وأعزّ المواهب الإلهیّة، ورمز الوعی والکمال، وسبیل السعادة فی الدارین. وقد أولته الشریعة اهتماماً بالغاً ومجّدت ذویه تمجیداً عاطراً، والیک طرفاً منه:

قال الامام الصادق علیه السلام: «إنّ الإیمان أفضل من الاسلام، وإنّ الیقین أفضل من الإیمان، وما من شیء أعزّ من الیقین»(8)

وقال علیه السلام: «إنّ العمل الدائم القلیل على الیقین، أفضل عند اللّه من العمل الکثیر على غیر یقین»(9)

وقال الامام الصادق علیه السلام: «من صحة یقین المرء المسلم، أن لا یُرضی الناس بسخط اللّه، ولا یلومهم على ما لم یأته اللّه، فإنّ الرزق لا یسوقه حرص حریص، ولا یردّه کراهیة کاره، ولو أن أحدکم فرّ من رزقه کما یفر من الموت، لأدرکه رزقه کما یدرکه الموت».

ثم قال: «إنّ اللّه بعدله وقسطه جعل الروح والراحة فی الیقین والرضا، وجعل الهمّ والحزن فی الشک والسخط»(10).وعنه علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: «لا یَجدُ عبد طعم الایمان، حتى یعلم أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه، وانّ ما أخطأه لم یکن لیصیبه، وان الضار النافع هو اللّه تعالى»(11)

وسُئل الامام الرضا علیه السلام عن رجل یقول بالحق ویسرف على نفسه، بشرب الخمر ویأتی الکبائر، وعن رجل دونه فی الیقین وهو لا یأتی ما یأتیه، فقال علیه السلام: أحسنهما یقیناً کالنائم على المحجة، اذا انتبه رکبها، والأدون الذی یدخله الشک کالنائم على غیر طریق، لا یدری اذا انتبه أیّهما المحجّة»(12)

وقال الصادق علیه السلام: إن رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله صلى بالناس الصبح، فنظر الى شاب فی المسجد وهو یخفق ویهوی برأسه، مصفراً لونه، قد نحف جسمه، وغارت عیناه فی رأسه، فقال له رسول اللّه: کیف أصبحت یا فلان؟ قال: أصبحت یا رسول اللّه موقناً، فعجب رسول اللّه من قوله، وقال له: إن لکل یقین حقیقة، فما حقیقة یقینک؟

فقال: إنّ یقینی یا رسول اللّه هو الذی أحزننی، وأسهر لیلی، وأظمأ هواجری، فعزفت نفسی عن الدنیا وما فیها، حتى کأنی أنظر الى

عرش ربی، وقد نصب للحساب، وحُشر الخلائق لذلک، وأنا فیهم، وکأنی أنظر الى أهل الجنة یتنعمون فی الجنة ویتعارفون، على الأرائک متکئون، وکأنی أنظر الى أهل النار وهم فیها معذَّبون، مصطفون، وکأن الآن استمع زفیر النار یدور فی مسامعی.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله لأصحابه: هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالایمان، ثم قال له: إلزَم ما أنت علیه، فقال الشاب: أدع اللّه لی یا رسول اللّه أن أرزق الشهادة معک، فدعا له رسول اللّه فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النبی فاستُشهد بعد تسعة نفر وکان هو العاشر»(13)

خصائص الموقنین:متى ازدهرت النفس بالیقین، واستنارت بشعاعه الوهّاج، عکست على ذویها ألواناً من الجمال والکمال النفسیین، وتسامت بهم الى أوج روحی رفیع، یتألقون فی آفاقه تألق الکواکب النیرة، ویتمیزون عن الناس تمیز الجواهر الفریدة من الحصا.

فمن أبرز خصائصهم ومزایاهم، أنک تجدهم دائبین فی التحلی بمکارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال، وتجنب رذائلها ومساوئها، لا تخدعهم زخاف الحیاة، ولا تلهیهم عن تصعید کفاءاتهم ومؤهلاتهم الروحیة لنیل الدرجات الرفیعة، والسعادة المأمولة فی الحیاة الاخرویة، فهم متفانون فی طاعة اللّه عز وجل، ابتغاء رضوانه، وحسن مثوبته، متوکلون علیه، فی سراء الحیاة وضرائها، لا یرجون ولا یخشون أحداً سواه، لیقینهم بحسن تدبیره وحکمة أفعاله.

لذلک تستجاب دعواتهم، وتظهر الکرامات على أیدیهم، وینالون شرف الحظوة والرعایة من اللّه عز وجل.

درجات الایمان:

ویحسن بی وأنا أتحدث عن الیقین أن أعرض طرفاً من مفاهیم الایمان ودرجاته، وأنواعه إتماماً للبحث وتنویراً للمؤمنین.

یتفاضل الناس فی درجات الإیمان تفاضلاً کبیراً، فمنهم المجلّی السباق فی حلبة الایمان، ومنهم الواهن المتخلف، ومنهم بین هذا وذاک کما صوّرته الروایة الکریمة:

قال الصادق علیه السلام: «إن الایمان عشر درجات، بمنزلة السُلّم، یُصعد منه مرقاة بعد مرقاة، فلا یقولن صاحب الاثنین لصاحب الواحد لَستَ على شیء، حتى ینتهی الى العاشرة، فلا تُسقط من هو دونک، فیسقطک من هو فوقک، وإذا رأیت من هو أسفل منک بدرجة فارفعه الیک برفق، ولا تحملن علیه ما لا یطیق فتکسره، فإنّ من کسر مؤمناً فعلیه جبره»(14)

أنواع الایمان:

ینقسم الایمان الى ثلاثة أنواع: فطری، ومستودع، وکسبی.

1- فالفطری: هو ما کان هبة إلهیة، قد فطر علیه الانسان، کما فی الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام، فانهم المثلُ الأعلى فی قوة الایمان، وسمو الیقین، لا تخالجهم الشکوک، ولا تعروهم الوساس.

2- المستودع وهو: ما کان صوریّاً طافیاً على اللسان، سرعان ما تزعزعه الشبه والوساوس، کما قال الصادق علیه السلام: «إن العبد یصبح مومناً، ویمسی کافراً، ویصبح کافراً، ویمسی مؤمناً، وقوم یعارون الایمان ثم یلبسونه، وُیسمون المُعارین»

وقال علیه السلام: «إن اللّه تعالى جبَل النبییّن على نبوتهم، فلا یرتدّون أبداً، وجَبَل الأوصیاء على وصایاهم فلا یرتدون أبداً، وجبل بعض المؤمنین على الایمان فلا یرتدون أبداً، ومنهم من أعیر الایمان عاریة، فاذا هو دعا وألح فی الدعاء مات على الایمان»(15)

وهکذا تعقب الامام الصادق علیه السلام على حدیثیه السالفین بحدیث ثالث بجعله مقیاساً للتمییز بین الایمان الثابت من المستودع، فیقول: إنّ الحسرة والندامة والویل کله لمن لم ینتفع بما أبصره ولم یدر ما الأمر الذی هو علیه مقیم، أنفع له أم ضرّ، قلت (الراوی) فَبِم یُعرف الناجی من هؤلاء جعلت فداک؟

قال: «من کان فعله لقوله موافقاً، فأثبت له الشهادة بالنجاة، ومن لم یکن فعله لقوله موافقاً، فإنما ذلک مستودع»(16)

3- الکسبی: وهو الایمان الفطری الطفیف الذی نمّاه صاحبه واستزاد رصیده حتى تکامل وسمى الى مستوى رفیع، وله درجات ومراتب.

والیک بعض الوصایا والنصائح الباعثة على صیانة الجزء الفطری من الایمان، وتوفیر الکسبی منه:

1- مصاحبة المؤمنین الأخیار، ومجانبة الشقاة والعصاة، فإن الصاحب متأثر بصاحبه ومکتسب من سلوکه وأخلاقه، کما قال الرسول الأعظم صلى اللّه علیه وآله: «المرء على دین خلیله، فلینظر أحدکم من یخالل».

2- ترک النظر والاستماع الى کتب الضلال، وأقوال المضلین، المولعین بتسمیم أفکار الناس وحرفهم عن العقیدة والشریعة الاسلامیتین، وإفساد قیم الایمان ومفاهیمه فی نفوسهم.

3- ممارسة النظر والتفکر فی مخلوقات اللّه عز وجل، وما اتصفت به من جمیل الصنع، ودقة النظام، وحکمة التدبیر، الباهرة المدهشة «وفی الأرض آیات للموقنین، وفی أنفسکم أفلا تبصرون»(17)

4- ومن موجبات الایمان وتوفیر رصیده، جهاد النفس، وترویضها على طاعة اللّه تعالی، وتجنب معاصیه، لتعمر النفس بمفاهیم الایمان، وتشرق بنوره الوضّاء، فهی کالماء الزلال، لا یزال شفافاً رقراقاً، ما لم تکدره الشوائب فیغدو آنذاک آسناً قاتماً لا صفاء فیه ولا جمال. ولولا صدأ الذنوب، وأوضار الآثام التی تنتاب القلوب والنفوس، فتجهم جمالها وتخبئ أنوارها، لاستنار الأکثرون بالایمان، وتألقت نفوسهم بشعاعه الوهّاج. «ونفس وما سوّاها، فألهمها فجورها وتقواها، قد أفلح من زکّاها، وقد خاب من دسّاها»(18)

وقال الصادق علیه السلام: «إذا أذنب الرجل خرج فی قلبه نُکته سوداء، فان تاب إنمحت، وإن زاد زادت، حتى تغلب على قلبه فلا یفلح بعدها أبداً»(19)

المصادر :

1- النجم: 32

2- الوافی ج 3 ص 151 عن الکافی

3- البحار م 15 ج 3 موضوع العجب بالأعمال عن الخصال للصدوق

4- البحار م 15 ج 3 موضوع العجب بالأعمال عن الخصال للصدوق

5- الوافی ج 3 ص 151 عن الکافی

6- الوافی ج 3 ص 151 عن الکافی

7- البحار م 15 ج 3 بحث العجب عن أمالی أبی علی ابن الشیخ الطوسی

8- البحار م 15 ج 2 ص 57 عن الکافی

9- البحار م 15 ج 2 ص 60 عن الکافی

10- الوافی ج 3 ص 54 عن الکافی

11- الوافی ج 3 ص 54 عن الکافی

12- سفینة البحار ج 2 ص 734 عن فقه الرضا

13- الوافی ج 3 ص 33 عن الکافی

14- الوافی ج 3 ص 30 عن الکافی

15- الوافی ج 3 ص 50 عن الکافی

16- الوافی ج 3 ص 50 عن الکافی

17- الذاریات /20 - 21

18- الشمس/7 - 10

19- الوافی ج 3 ص 167 عن الکافی