سُئل كيسنجر ماذا ترى بعد انهيار الاتحاد السوفياتي؟ فأجاب: "حرب المئة عام بين السنة والشيعة".

لم يكن كلام وزير الخارجية الأميركي السابق يندرج في إطار التوقعات، بقدر ما هو تعبير عن السياسة الأميركية التي تعمل على عدد من بنوك الأهداف، ولا غرابة في أن يكون ضرب وحدة المسلمين في سلم أولوياتها.

ولطالما سعى النهضويون والاصلاحيون إلى تكريس مفهوم الوحدة الإسلامية من خلال احتضانهم لمؤسسات التقريب، التي يعدّ تجمع العلماء المسلمين في لبنان من أبرزها.

تجمع العلماء المسلمين

في حزيران من العام 1982 وبالتزامن مع انعقاد "مؤتمر المستضعفين" في العاصمة الايرانية طهران، أقدم العدو الصهيوني على اجتياح لبنان، وبعد تدارس الموقف لم يجد وفد لبنان المشارك في المؤتمر أفضل من وحدة المسلمين كرد لمواجهة الإحتلال، ومن هنا إنطلقت فكرة إنشاء تجمع للعلماء المسلمين في لبنان، التي حظيت برعاية شخصية من الإمام روح الله الخميني –قدس سره-.

ويشير مسؤول العلاقات العامة في تجمع العلماء المسلمين الشيخ حسين غبريس بأن هدف إنشاء التجمع كان توجيه الأمة المنتفضة من خلال المساجد والمسيرات إلى توحيد صفوفها والتعبير عن غضبها ورفضها للإحتلال.

غبريس: حالة الجهالة والعصبية الصنمية تشكل أهم تحدٍ يواجه وحدة المسلمين

وفي حديث له، يقول الشيخ غبريس إن التجمع في بدايات عمله كان يقود الساحة من خلال مباركته ودعمه للمقاومة الشعبية، وعمله على توحيد الجهود لأن العدو لم يفرق يوماً بين سني وشيعي. 

وعن واقع حال المجتمعات الإسلامية، إعتبر الشيخ غبريس أن هناك العديد من التحديات التي تواجه التجمع اليوم، وأردف أن أهم الصعوبات هي "حالة الجهالة والعصبية الصنمية التي تختزل الواقع الإسلامي"، وغياب الخطاب الوحدوي عن الإعلام بما فيها الإسلامي، لأن هذا المشروع غير مقبول عند كثيرين، كون بعض المحطات تجد في الترويج للفتنة مادة دسمة، من خلال تقديم صوت نشاز يستثير العاطفة ويخدر العقل.

وتابع بأن جهود الإصلاح والوحدة يضيّعها الآخرون بمجرد موقف أو كلمة، لافتاً في الوقت عينه إلى أن  للوحدة الإسلامية جمهورها أيضاً. وأضاف: "نحن نجد دائماً أبواباً مفتوحة... وقد عقد التجمع أكثر من اتفاقية ثنائية مع العديد من المؤسسات الدينية والاجتماعية والثقافية في أكثر من بلد عربي وإسلامي للتعاون في المجالات المتنوعة ولعقد المؤتمرات والندوات المشتركة".

ورداً على سؤال حول مبادرات التجمع، قال مسؤول العلاقات العامة في تجمع العلماء المسلمين بأن وفداً من التجمع قام قبل فترة بزيارة لشيخ الأزهر أحمد الطيب ولمفتي الديار المصرية الشيخ علي جمعة، وأكمل الشيخ غبريس: "حالياً ننسق مع الأزهر لعقد لقاء في مصر يضم نخبة العلماء العالم الإسلامي على اختلاف مذاهبهم، بغية وضع ميثاق ينطلق من خلاله العلماء لمنع أي صوت نشاز ممكن أن يؤثر على الوحدة الاسلامية".

وأضاف أن هناك إتفاقاً ثنائياً مع حركة نهضة العلماء في اندونيسيا، التي يفوق عدد أعضاءها 30 مليون عالم دين، وأن الحركة الاندونيسية استشعرت خطراً قد ينتج عن محاولات لتأجيج فتنة سنية-شيعية في احدى الجزر الاندونيسية، فطلبت من تجمع العلماء المسلمين في لبنان المساعدة لمعالجة الأمر.

الرفاعي: الوحدة الاسلامية ليست دعوة لإلغاء الاختلافات والقناعات

ويعلّق عضو المجلس المركزي للتجمع، الشيخ مصطفى الرفاعي، بأن فكرة تجمع العلماء المسلمين في لبنان تلاقت مع جهود النهضويين سنة وشيعة، سواء في الجمهورية الاسلامية الإيرانية التي قدمت الدعم المادي والمعنوي للتجمع في لبنان، أو مساعي إنشاء دار التقريب في القاهرة التي عملت في اطار توجيهات الشيخ حسن البنا الذي يردد "نحن معشر ينبغي أن نتعاون فيما اتفقنا عليه وان يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه".

ويروي أنه في عهد الاستعمار البريطاني إلتقى آية الله الكاشاني، أحد كبار مراجع الدين في إيران، مع الشيخ حسن البنا، فاستنفرت الاستخبارات البريطانية واعتبرت اللقاء خطيراً ويهدد كيان المستعمرة البريطانية.  

وفي حديثه مع موقع المنار، أكد الرفاعي أن المسلمين اليوم أحوج من أي وقت مضى للوحدة الاسلامية، شارحاً بأن الدعوة للوحدة ليست دعوة لإلغاء القناعات والإختلافات، لأن الإختلاف مطلوب، وهو يشكل غنىً للمكتبة الاسلامية ولفهم النص الديني. وتابع: "لا ضير في الإختلافات التي يجب أن يبحث فيها أهل العلم وليدلي كل منهم بدلوه شرط أن يحترم كل منهم رأي الآخر".

البريدي: الإسلام بريء من المتطرفين السنة والسبابين الشيعة

اعتبر الشيخ إبراهيم البُريدي، عضو المجلس المركزي لتجمع العلماء المسلمين، أن التجمع حقق إنجازات على صعيد العمل التقريبي والوحدوي، وأضاف بأن أعضاء التجمع لمسوا ذلك كل ضمن بيئته.

ولفت البريدي أن ما يراد تظهيره وكأنه خلاف عقائدي بين السنة والشيعة، هو خلاف سياسي بحت، مذكراً أن إيران كانت أيضاً شيعية في عهد الشاه بهلوي يوم كانت تزود الطائرات الإسرائيلية بالقنابل، إلا أن البعض لم يكتشف ذلك إلا بعد أن أطلق الامام الخميني (قدس سره) مقولته "اليوم طهران وغداً القدس".

وتساءل من المستفيد من الشقاق والتنازع بين الأخوة في الدين غير العدو؟

وهاجم الشيخ البريدي"المتطرفين السنة والسبابين الشيعة" على حد سواء، معتبراً أن الإسلام منهما براء، وأنه لا يحق لأي كان تضليل الآخر او الإساءة إليه. وتساءل "حتى ولو خرج البعض عن الدين هل نسقط إنسانيته كإنسان؟ وأين ذلك من حديث الإمام علي (ع) الناس صنفان أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق؟"

وأردف قائلاً "للأسف، الجهات التي تنطق بالخلاف معها الاعلام والمال، نحن ندفع لنقول كلمتنا فيما يُدفع للآخرين ليقولوا كلمتهم".

المهداوي: الاختلاف بين السنة والشيعة إختلاف فقهي

من ناحيته، قال عضو المجلس المركزي للتجمع الشيخ دياب المهداوي إن إسهامات وجهود الجمهورية الإسلامية في مساعي التقريب وتوحيد صفوف المسلمين كبيرة وكثيرة، وأن إيران كانت ولازالت داعماً ومؤيداً لعمل التجمع في لبنان، مضيفاً بأنه فور انتصار الثورة الإسلامية في إيران أفتى الإمام الخميني (قدس سره) بوجوب توحد المسلمين، محولاً بالتالي ذكرى المولد النبوي التي يختلف في تاريخها السنة والشيعة إلى أعظم مناسبة للوحدة والتلاقي.

وتابع بأن فتوى الإمام الخامنئي (دام ظله) بحرمة التعرض والإساءة للصحابة وأم المؤمنين" لم تكن حديثة إلا أنّها ظُهّرت للعلن لمنع السبّ"، ومن باب توضيح وجهة نظر علماء الشيعة من الأعمال الشاذة التي يمارسها البعض باسم الدين، مشيراً للحديث النبوي الشريف: "ما بُعثت سبّاباً ولا لعّاناَ".  

وشدّد المهداوي في حديثه مع موقع المنار أن لا خلاف بين السنة والشيعة بل اختلاف فقهي، تماماً كالاختلاف بين المذاهب الأربعة للطائفة السنية، لأن المسلمين يعبدون إلهاً واحداً ويجمعهم نبي وقبلة وقرآن واحد.

وأردف "نحن واعون إلى أهمية ودور الإعلام، ولهذا ندعو إلى إنشاء قناة إسلامية فضائية تمثل الحالة الاسلامية الواحدة، فتتصدى إلى فضائيات التكفير والتضليل وتعمل على تقديم الإسلام بصورته الحقيقية"، وعلى تكريس مفهوم الوحدة وردم الهوة التي يعمل على إفتعالها البعض. واعتبر الشيخ المهداوي أن المطلوب إيجاد قناة إسلامية غير محسوبة على جهة أو فئة أو حزب، بحيث تضيع هويتها الطائفية لصالح هدفها الرسالي.

نعيش هذه الايام "أسبوع الوحدة الإسلامية" الذي كان دعا اليه الإمام الخميني لتكريس الوحدة بين المسلمين انطلاقا من تاريخَي ولادة الرسول المصطفى(ص) المشهورَين عند المسلمين السنة والشيعة وهما 12 و17 ربيع الأول ، حيث أعلن بينهما أسبوعا للوحدة الإسلاميّة ، الذي اعتبر الإمام الخامنئي قائد الثورة الاسلامية دام ظلّه العالي بأنه "إحدى الصدقات الجارية للثورة الإسلاميّة ، و التي تحقّقت ببركة عبقريّة الإمام الراحل" .
وتابع القائد الخامنئی مدّ ظلّه العالی قائلاً : "وعندما نفکّر فی الآلیات والأسالیب العملیّة لتحقیق هذا الأمل نجد أنّ شخصیة الرسول الأکرم صلى الله علیه و آله والتی تعتبر أفضل وأعظم شخصیة فی الإسلام، هذه الشخصیة الفذّة هی المحور الأساس الذی تتمحور حوله عواطف وعقائد المسلمین کافة.

و قلّما تجد مفردة من مفردات الإسلام أو حقیقة إسلامیة تکون مورد اتفاق جمیع المسلمین وقادرة على استقطابهم و تستأثر بکل عواطفهم کما هو الحال بالنسبة إلى شخصیة الرسول محمّد صلى الله علیه وآله ، نظراً لدور وتأثیر العواطف البالغ الأهمیة، بحیث إننا إذا استثنینا بعض الفرق الشاذّة التی لا تهتم بالجانب العاطفی والولاء القلبی ولا بمسألة التوسّل، فإنّ عموم المسلمین تشدّهم بالرسول صلى الله علیه وآله عواطف وأواصر حبّ قویة .
وبناءً على ذلک یمکن لهذا الوجود المبارک وهذه الشخصیة العظیمة أن تکون محور الوحدة التی نحن بصدد تحقیقها" . وتابع الإمام الخامنئی مدّ ظلّه العالی کلامه منبهاً إلى الضرورة الملحة والأکیدة للوحدة الإسلامیّة وذلک "لأنّ أعداء الإسلام الیوم یتّصفون بصفتین لم یکونوا قد توفّروا علیهما من قبل :
= الصفة الأولى : أنّهم الیوم یمتلکون أکبر قدر ممکن من عناصر القوة ، کالمال والسیاسة والإعلام، کما یمتلکون کافة وسائل وآلیات السیطرة والنفوذ والهجوم والمباغتة. وهم یشکّلون جبهة واحدة فی قبال الإسلام بدءاً بالاستکبار وعلى رأسه أمریکا والصهیونیة ومروراً بشرکات النفط العالمیة وانتهاءاً بذوی الأقلام المأجورة الّذین یعملون لصالحهم، وهم مجهّزون بمختلف الوسائل والمعدات وأحدثها . و نظرة سریعة إلى تأریخ الصراع المحتدم بین الإسلام والقوى المضادة تثبت أنّ القوى المضادة لم تکن فی یوم من الأیام مجهزة بکلّ هذه الإمکانیّات والمعدات وعناصر القوة کما هی علیه الیوم.
= الصفة الثانیة : أنّ هذه الجبهة المناوئة للإسلام حسّاسة بشدة تجاه الخطر الإسلامی الذی یهدّدها أکثر من أیّ وقت مضى. ومنشأ هذا التحسّس أنّها ترى الإسلام قد خرج عن کونه مجموعة وصایا أخلاقیة وأصبح تیاراً فکریاً له نظامه الخاصّ به .
لقد شاهد أعداء الإسلام بأمّ أعینهم أنّ الإسلام استطاع أن یحدث ثورة ویخرج الناس من مواقع الهزیمة و یرسّخ ثقتهم واعتزازهم بدینهم وأنفسهم، کما شاهد کیف استطاع الإسلام أن یؤسّس نظاماً یتمتع بالاستقرار والثبات ، و لذلک تراه یبدی حساسیة شدیدة تجاه الإسلام .
والسؤال المطروح هو : ما الّذی یخطّط له أعداء الإسلام فی الوقت الراهن ؟ وفی الرد نقول : إنّ أفضل وسیلة یمتلکها الأعداء هی بثّ الفرقة والاختلاف بین المسلمین، بالخصوص بین من له القدرة على التأثیر فی الآخرین وأن یکون مثلاً أعلى وأسوة لغیره. وهم یبذلون جهوداً حثیثة ومتواصلة فی المجال السیاسی لیحقّقوا أغراضهم الخبیثة. وأنا من موقعی هذا أرى وأعتقد بأنّ وحدة المسلمین تعدّ ضرورة حیویة ولیس شعاراً ، أقولها جاداً إنّ على المجتمعات الإسلامیة أن توحّد کلمتها وتسیر باتجاه واحد.
إنّ الاتحاد بین الشعوب الإسلامیـة لا یُلغی الاختلاف الموجود ولا الفروق الموجودة فی الآداب والتقالید المتبعة فی المجتمعات الإسلامیة، کما أنّه لا یلغی الاختلافات الموجودة فی الاجتهادات الفقهیة . ومعنى أن تتحد الشعوب المسلمة هو أن تتخذ موقفاً موحداً فیما یخصّ مجریات ومسائل العالم الإسلامی، وأن تتعاون فیما بینها، ولا تهدر ثرواتها فی فتن وصراعات داخلیة. ومن هذا المنطلق یمکن أن نعتبر شخصیة الرسول الأعظم المحور الأساس للوحدة، ولذا ینبغی على المسلمین خاصة مثقّفیهم أن یتمحوروا حول شخصیة وتعالیم هذا الرمز الکبیر والحبّ والولاء له .

الارهاب التكفيري الذي لم يعد يستثني احدا في هذا العالم، والمؤسف انه ضمن خطة محكمة لتشويه صورة الاسلام الاصيل، اسلام الرحمة والحوار والانسانية، ولان الاستعمار والاستكبار العالمي توحد على هدم الاسلام ونبذ المسلمين . وقد طال الارهاب التكفيري الدول الغربية لتحشيد الرأي العام العالمي ضد الاسلام والمسلمين .

في هذه الظروف تدخل ولي أمر المسلمين نظرا لخطورة الموقف والمرحلة ، وتوجه بخطاب اسلامي انساني الى شباب الغرب يحاكي فيها الوجدان الانساني ويعرفهم على حقيقة الدين المستهدف.

وكالة أنباء التقريب "تنا" سألت رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المقاومة سماحة الشيخ ماهر حمود، عن رؤيته للرسالة وأهميتها وأبعادها حيث قال، ان الرسالة التي وجهها القائد الامام خامنئي حفظه المولى للشباب، رسالة تاريخية ينبغي ان تؤخذ بعين الاعتبار، هي اولا تذكر برسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الملوك والامراء يدعوهم الى الاسلام حيث لم يكن يستطيع الوصول اليهم فخاطبهم من خلال الرسائل، ولقد جاءت هذه الرسالة في وقتها حيث تزداد الممارسات التي تشوه الاسلام، منها ما تصنعه حركات اسلامية مزعومة (بغض النظر عمن يدعمها)، ومنها ما يأتي من بعض التضخيم الاعلامي والاستثمار السياسي الذي تقوم به جهات غربية يهمها ان تشوه الاسلام حتى لا يشكل الاسلام مادة لتوحيد المسلمين وايقاظهم ودفعهم الى الامام.

ولفت الشيخ حمود ان توجيه هذه الرسالة من سماحة القائد دليل على انه يثق بالمستقبل ويثق بأن الاجيال القادمة ستكتشف الاحابيل والخدع التي تقوم بها حكومات غربية واجهزة امن ووسائل اعلام تستبيح كل المحرمات وكل انواع الكذب من اجل تشويه الاسلام، هذه الثقة بالشباب او بالاحرى هذا الامل المعقود على الشباب يؤكد جدية القيادة واصرارها على الوصول الى الاهداف الاسلامية الكبرى، ويزيد هذا الخطاب اهميةً انه توجه الى الشباب بروح ابوية وقام بدور الأب الحنون الرؤوف الذي يشفق على هؤلاء الشباب ويهمه ان يخرجهم من جهلهم والضياع الى الطريق المستقيم الذي رسمه الله للانسان.

وتابع رئيس الاتحاد، ان كافة رسائل وخطابات الامام الخامنئي تُشعرنا بهمه العميق ودقته في اختيار الالفاظ وثقته بالاسلام وبالانجازات التي تحققت في ايران خلال العقود المنصرمة، وهي انجازات تمت تحت راية الاسلام، فلماذا لا تعمم هذه التجربة وينتبه الجمهور وخاصة الشباب منهم الى هذه الانجازات بدلا عن ان يكوّنوا صورة مشهوة عن الاسلام من خلال رؤيتهم المستمرة واستماعهم الدائم للسلبيات التي يقوم بها اسلاميون مزعومون كتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا هو من عند الله.

 وختم سماحته، نزداد ثقة بهذه القيادة يوم بعد يوم، عسى ان نرى قريبا انجازات كبيرة اخرى على طريق فلسطين او على طريق وحدة الامة ومواجهة الاستكبار، كما على صعيد الصناعة والاستغناء عن الغرب... كل من سار على الدرب وصل.

أجرى موقع " مشرق " الاعلامي ، حواراً مع  فضيلة الشيخ  عبد العليم  موسى امام  الجماعة  بـ " مسجد الاسلام " و زعيم حركة  " السابقون " التي تتخذ من واشنطن مقراً لها ، حاول من خلاله تسليط الضوء على رسالة الامام الخامنئي الثانية الى الشباب في الغرب . و نظراً لأهمية الحوار نشير  فيما يلي الى أبرز ما جاء فيه :

يرى الشيخ عبد العليم موسى ان احد ابرز معالم رسالة سماحة القائد  يكمن في دعوة الشباب الى ضرورة  البحث و التحقيق حول حقيقة الاحداث و التطورات التي تدور من حولهم و في العالم ، و الامتناع عن تصديق كل ما يسمعونه .
و أوضح فضيلته : أن قادة الدول الأخرى ، و في محاولة للهيمنة و التحكم بأذهان العامة ، يحاولون في كل مرة تكرار الكليشة التي اعتادوا عليها دون ادنى تغيير يذكر ، بيد أن قائد الثورة الاسلامية في ايران يحاول أن يقدّم تصوراً واقعياً ازاء حقيقة ما يجري ، و لهذا ينبغي لنا جميعاً  لفت الانظار الى أهمية هذا التصور و واقعيته .

و أشار امام جماعة  " مسجد الاسلام " بواشنطن ، الى أن رسالة آية الله الخامنئي الاولى ذات مضامين توعوية قيمة للغاية ، إذ قلما تجد زعيماً اسلامياً بارزاً و مرموقاً يكتب رسالة و يوجّهها الى الشباب في الغرب . و لهذا تعتبر هذه الرسالة خطوة هامة  نحو الامام .. خطوة هامة تطالب الشباب الغربي بامتلاك رؤية مستقلة ازاء  الاسلام و المسلمين ، و محاولة البحث و التحقيق شخصياً في الوقائع و الاحداث في الماضي و الحاضر .  

و يؤمن عبد العليم موسى ، بأن رسالة سماحة القائد بادرة طيبة و تستحق التقدير ، موضحاً : لقد كنت في ايران قبل فترة و شاركت في اجتماع تحدث فيه آية الله الخامنئي . و استطيع القول بكل جرأة أن سماحة القائد عندما يتحدث عن اميركا يدرك تماماً ما الذي يجري في هذا البلد . فأنا اعيش في اميركا و ألمس عن كثب ما يجري هناك ، و لهذا عندما يتحدث القائد عن اميركا ، فهو يعلم جيداً ما الذي يجري في هذا البلد . كما انه يدرك تماماً ما يحدث في العالم الاسلامي . و في ضوء كل ذلك فان فحوى هذه الرسالة و مضامينها مستمدة من صلب الواقع و يتحمل القائد مسؤولية الوقوف عندها و لفت الانظار اليها .

و يشير زعيم حركة " السابقون " التي تتخذ من كاليفورنيا و واشنطن مقراً لها ، الى أن الرسالة الاولى لآية الله الخامنئي  تم توزيعها على نطاق واسع في اميركا و لاقت اصداء جيدة لدى المحافل الاجتماعية و الثقافية . مضيفاً : أما بالنسبة للرسالة الثانية ، فأن ثمة جهود مكثفة تقوم بها الحركة  و كل الذين يناصرون الحقيقة و يهتمون بها ، للتعريف بالمواضيع و المحاور التي حاولت الرسالة تسليط الضوء عليها ، و ذلك عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي و العالم المجازي ، التي تعتبر وسيلة فاعلة و مؤثرة و قليلة التكلفة .  بل و أكثر من ذلك يحاول شبابنا توزيع نص الرسالة في اوساط المصلين خلال صلاة الجمعة التي تقام في المدن الكبرى ، اضافة الى الاجواء الجامعية و المراكز الثقافية .

و تابع الشيخ عبد العليم موسى :  لدينا في اميركا ما يعرف بـ " الملتقى الاسلامي " و هو في غاية الانسجام ، و ان بوسعه القيام بهذا العمل على افضل نحو . و يتمتع الملتقى بحضور ملفت في معظم المدن الاميركية الهامة بدءً من دالاس و سياتل و انتهاءً بواشنطن و نيويورك . و مما يذكر أن الملتقى يضمّ فريقاً منسجماً من علماء الاسلام من اتباع أهل البيت (عليهم السلام ) ، و ممن يؤمنون بولاية الفقيه . و ان الغالبية من هؤلاء العلماء هم من باكستان ممن يناصرون الجمهورية الاسلامية في ايران بقوة .

و يلفت فضيلته : في السابق كان السعوديون يسيطرون على جميع المساجد في اميركا ، غير أن الأمر اختلف اليوم حيث أن وجود اتباع أهل البيت (عليهم السلام ) و محبيهم بات طاغياً على هذه المراكز الدينية في جميع المدن الاميركية الكبرى . و أن الجميع لا يتوانى عن تقديم كل ما في وسعه لخدمة الاسلام و التعريف بنهج و سيرة أهل البيت ( عليهم السلام ) .

و حول رؤيته الى السبل الكفيلة بتوعية الشباب الغربي و لفت انظاره الى حقيقة ما يجري من حوله ، يقول عبد العليم موسى : الشباب في اميركا مخدوع بما يروج له الاعلام الغربي ، و ليس لديه أدنى رغبة في التحري عن حقيقة ما يجري . و مما يؤسف له أن التوجهات التافهة و اللاهية تشكل كل اهتماماتهم .. أنهم يمضون معظم اوقاتهم على مواقع الانترنت و الهواتف النقالة . و لعل هذا ما يدعونا الى التفكير جدياً بالسبل الكفيلة بالاهتمام بالاعلام الرقمي و صفحات الفيس بوك و محاولة اثرائها بموضوعات مشوقة  ذات مضامين جذّابة  تستهوي الشباب . . أننا بأمس الحاجة للالتفات الى وسائل الاعلام الرقمية و مواقع التواصل الاجتماعي ، و محاولة الاستحواذ على اهتمامات الشباب عن هذا الطريق ، و بالتالي انتشاله من التفاهة و الضحالة الغارقين فيها .

(الحج 16)

قال تعالى: ﴿وَ مَنْ يُهاجِرْ في‏ سَبيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً كَثيراً وَ سَعَةً وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحيماً﴾ [1]. وقال تعالى: ﴿الّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللهِ وَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ [2]

% % %

تمربنا في هذه الأيام مناسبة دينية عظيمة ،ألا وهي الهجرة النبوية الشريفة ،ولا شك انها تمثل مرحلة مهمة من مراحل التکاملی للاسلام والمسلمين خاصة في ما يتعلق بحياة الدولة الإسلامية، فلا بُدَّ من إغتنام هذه المناسبة لنتعرف على أسبابها ومعطياتها لنأخذ الدروس والعبر منها لحاضرنا ومستقبلنا ، ذلك لأن الله لم يشرع أو يأمر بشي لينتهي بإنتهاء وقته ، فسبحانه وتعالي يسوق إلينا الأمور لنقف عندها ، ونتدبر في أسرارها ومعانيها، فمن الضروري أن نستفيد من كل الجوانب العطرة في السيرة النبوية الشريفة ومنها هجرته المبارکة من موطنه المحبَّبة مکة المکرمة إلی يثرب القديمة التی تشرفت بقدومه فاشتهرت بالمدينة المنورة .

وباسترجاع المسلم لأحداث الهجرة يجد الكثير من الدروس والعبر التى تبرزها السيرة النبوية العطرة، ونحن عند احتفالنا بهذه المناسبة ، لانقف عند وقائعها وأحداثها التي تبدو أنها قد استهلكت وتكررت كثيراً ، وجميعنا يعرفها ، ولكننا لنقف عندها ، ونتدبرها ونتعرف علی معانيها وأسرارها ، ، وأهم ما يمكن تطبيقه في حياتنا من أجل رفعة شأن امتنا الإسلامية .

إن المتأمِّل في حياة النبي الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم يجد الکثير من الدروس والعِبَر، ولو أخذت الأمة الإسلامية من هذا المَعِين الذي لا يَنفَدُ،واقتدت به واتبعت سنته وعملت بشريعته لحلت مشاكلها.

معنی ومفهوم الهجرة

کلمة الهجرة ،وکذلک کلمات مثل الجهاد، الشهادة،وغيرها من الکلمات الدينية ، مصطلحات مقدسة في كل الاديان وعند جميع البشر،وقد عمل و تحلَّی بها بعض الناس علی مرِّ العصور للدفاع عن وطنهم أودينهم الذي فيه كرامتهم وعزّهم ، فالحديث عن هذه الكلمات الدينية يتشوَّق إليه الجميع، وهي من الأمور التي جديرة بأن يُبحث عنها في كل زمان ومكان خاصة في المناسبات الإسلامية، لأنَّ الإسلام دوماً يحتاج إلی من يهاجر ويجاهد ويستشهد لأجله لكي يبقی هو الدين القيم الذي يهتدي به الناس.

والهجرة بالمعنی اللغوي هي: ترك شي إلى آخر، أو الانتقال من حال إلى حال، أو من بلد إلى بلد. والهجرة بمعناها الاصطلاحي تعني الانتقال من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، أو من بلاد الإسلام المزيف والمحرَّف الذي لا يمکن للمسلم أن يعيش فيه حرّاً في عبادته ونشاطه الإجتماعي أو السياسي .

والهجرة من بلد لا يحكمه الدين إلى بلد تحكمه شريعة الأنبياء والمرسلين تصبح واجبة على المسلمين إذا خشوا أن يفتنهم الذين كفروا في دينهم وعقيدتهم، لأن هدف المسلم في الحياة أن يعيش في مجتمع يساعده على طاعة الله والالتزام بأوامره وأحكامه، أو على الأقل لا يحارب بعقيدته، لأن الفتنة في الدين هي الفتنة الكبرى.

اذن الهجرة هوترك الوطن(ولوکان وطناً اسلامياً) لحفظ الايمان ونموه والوصول الی الهدف المقدس المنشود،[3] فهي أمر مطلوب وممدوح من قبل الشارع، بل تجب إحياناً بأمر من الله أو رسوله ، وعلى هذا، يمكن أن يأخذ المسلمون بمعاني الهجرة في زماننا هذا، بل إن الأخذ بها ضرورة حياتية، لأن الهجرة لم تكن انتقالاً مادياً من بلد إلى آخر فحسب، ولكنها كانت انتقالاً معنوياً من حال إلى حال.
والهجرة لا تعني الانقطاعَ عن الوطن كما يظن كثير من الناس، بل هي تحمل في طياتها الحبَّ الكامل للوطن؛ وذلك إذا كانت الهجرة أهدافُها نبيلة، ومن أجل تحقيق مصلحة أعلى، وهي إقامة دين الله؛ لتكون كلمة الله هي العليا، حتى يحيا الوطن بنور الله، فالمهاجرُ يترك الوطن بجسده وقلبُه معلَّقٌ بوطنه، فهو دائم التفكير في كيفية الرجوع إلى هذا الوطن؛ حتى يقدِّمَ له الخبراتِ التي اكتسبها في هجرته، وهذا المعنى الحقيقي للهجرة أعلنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يترك مكة تركًا مؤقتًا؛ حيث نظر إليها وقال: «والله إنك لخيرُ أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أُخرِجت منك ما خَرَجتُ» رواه الترمذي. ثم يعود النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابُه في فتح مكة إلى وطنه الذي أحبه؛ ليسأل الذين أخرَجوه من وطنه الحبيب مكة: «ما ترون أني صانع بكم؟»، قالوا: خيرًا، أخ كريم، وابن أخ كريم، قال: «اذهبوا، فأنتم الطلقاء». أخرجه البيهقي.

وهناک معنی آخرللهجرة يمکن أن يطلق عليه بالهجرة الشعورية فتعني الانتقال بالنفسية السيئة إلی النفسية الطيبة أي: الإنتقال من مرحلة إلى مرحلة أخرى بحيث تعتبر المرحلة الثانية أفضل من الأولى کالذي يهجر السيئات کما جاء في الروايات أنَّ المهاجر من هجر السيئات، وكالانتقال من حالة التفرقة إلى حالة الوحدة، أو كالانتقال من مرحلة الدعوة والإرشاد إلی مرحلة بناء الدولة وهو من أعظم أنواع الهجرة في سبيل الله تعالی .

الهجرة في سبيل الله من سنن الأنبياء والأوصياء

إنَّ الهجرة في سبيل الله کانت من سيرة الأنبياء والأوصياء والعلماء، وتاريخ حياتهم التي سجلّتها الکتب السماوية والتاريخية تشهد علی ذالک بوضوح ، وتأتي هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم استمراراً لذالک الخط في حياة الرسل لنصرة عقائدهم ، فلئن كان قد هاجر من وطنه ومسقط رأسه من أجل الدعوة حفاظاً عليها وإيجاد بيئة خصبة تتقبلها وتستجيب لها وتذود عنها ، فقد هاجر عدد من إخوانه من الأنبياء والأوصياء وحتی العلماء والصلحاء قبله من أوطانهم لنفس الأسباب التي دعت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للهجرة ، وإليک نماذج منها فيما يلي :

نماذج تاريخية للهجرة في سبيل الله

هناك شواهد تاريخية كثيرة في الأديان السابقة من تاريخ الأنبياء والأوصياء، وكذالك في تاريخ الإسلام، للهجرة في سبيل الله نستقصي بعضها:

1-هجرة النبي موسى (عليه السلام) من مصر إلى مدين[4]، ﴿فخرج منها خائفاً يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين * ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل﴾ [5]،ومن ثمَّ هجرته(عليه السلام) وبني اسرائيل من مدين إلى الارض المقدسة(بيت المقدس) في فلسطين.

2-هجرة النبي إبراهيم مع زوجته هاجر وإبنه إسماعيل من فلسطين إلی مكة وكان نتيجتها بناء الكعبة المشرفة ونشر التوحيد في الجزيرة العربية .

3-هجرة جمع من المسلمين من مكة الى الحبشة بقيادة جعفرالطيَّارواللجوء إلى بلادها بعد أن تعرّض المسلمون إلى الاضطهاد، ولم تتوفر لديهم وسائل الحماية المناسبة مع انَّ تلك البلاد لم تكن اسلامية، ولکن کانت من البلاد التي يحکمهاالموحدون ويسکنها المسيحيون، وهجرتهم من مكة إلى المدينة المنورة بعد أن بدأ الاسلام ينتشر فيها، ولم يكن هناك موقف عدائي صارم من مشركي المدينة تجاه المسلمين قبل هجرة النبي إليها، حيث كانت السلطة بيد المشركين حينذاك.

4- هجرة نبي الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم من مكة بعد ما ضايقوا المشركون عليه، و قرروا قتله ليلاً ، وكان ذلك في الأول من ربيع الأول السنة 13 للبعثة وقد وصل إلى منطقه قباء من ضواحي يثرب في 12 من ربيع الأول من تلك السنة وانتظر ابن عمه علي بن ابي طالب (عليه السلام) والذين معه من الفواطم والأصحاب ولم يدخل المدينة، إلى أن التحقوا به صلى الله عليه وآله وسلم في 15 من ربيع الأول ودخلوا معه إلى مدينة يثرب التي سميت بعد ذلك بمدنية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ،وكان هذا الحدث المهم بداية الحكومة الإسلامية وأصبح فيمابعد مبدءاً للتاريخ الإسلامي، يؤرخ المسلمون حوادثهم به.

5- هجرة الإمام الحسين(عليه السلام) واهل بيته من المدينة الی مكة ومن ثمَّ إلي العراق وأرض كربلاء للجهاد في سبيل الله لطلب الاصلاح في أمة جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

6-الهجرة الواسعة لاولاد أئمة أهل البيت(عليهم السلام) وذريتهم والعلماء الصالحين من شيعتهم إلی العراق وايران وكذلك إلی إفريقيا، وشبه القارة الهندية، وبلاد القفقاز، وعلى يد هؤلاء السادة والعلماء دخل الاسلام وانتشر وبسبب تلک الهجرات ومن خلال وجودهم في تلک المناطق، تأسست بعض الدول کدولة الأدارسة في المغرب التي اُجدت بسبب هجرة أحفاد الإمام الحسن عليه السلام منهم ادريس.

7- الهجرة الواسعة لشيعة أهل البيت(عليهم السلام)إلی مختلف أقطار العالم ،خصوصاً في عصر الائمة أنفسهم، وكان سبب نشوء وظهور بعض الحركات العلوية في العراق وايران، خصوصاً في العصر العباسي، وامتداد هذه الحالة إلى العصور الاُخرى، والتي سببت الحوادث التاريخية الكبرى في التاريخ الاسلامي وأوجدت الدول ، كدولة الفاطميين والأدارسة، في شمال أفريقيا، ودولة الحسنيين في طبرستان،ودولة ال بويه في الري وهمدان وإصفهان و...

8- هجرة العلماء لطلب المزيدمن العلم: منها هجرةالعلامة الفيض الكاشاني من قم إلی شيراز وهي من عجائب القصص وروائع الصدف،حيث سمع العالم الورع ملاّ محسن الفيض الكاشاني حينما كان شاباً يعيش في مدينةکاشان أو قم أن عالماً جليلاً اسمه السيد ماجد البحراني يدرِّس العلوم الاسلامية في مدينة شيراز، ففكر أن يهاجر اليه ليكتسب منه العلم، فاستخار أولاً بكتاب الله الحكيم فظهرت الآية: ﴿وَ ما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾[6]

ثم تفأل بديوان شعر منسوب الى الامام علي(عليه السلام)، فظهرت الأشعار التالية:

تَغَرّب عن الأوطانِ في طَلَبِ العُلى     وسافِر ففي الأسفارِ خَمسُ فوائِد

تفرّجُ همّ واكتسابُ معيشةٍ     وعِلمٌ و آدابٌ وصُحبَةُ ماجِد

وذاك من جميل التوافق وروائع الصدف،وهكذا شدّ الرحال الى السيد ماجد البحراني ودرس عنده حتى أصبح من كبار علماء الدّين، وكانت وفاة الفيض الكاشاني في سنة (1091 هـ). [7]

تاريخ الهجرة النبوية الشريفة

قال تعالى: (إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنّ اللهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيّدَهُ بِجُنُودٍ لّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الّذِينَ كَفَرُواْ السّفْلَىَ وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)[8].

بينما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم جالساً في حِجر إسماعيل يذكر ربَّه ويناجيه؛ إذ مرَّ به أسعد بن زرارة، وكان قد قدم من يثرب يطلب من قريش مؤازرته وقومه على الأوس، فتقدم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له: إلى ما تدعو يا محمد؟! فقال صلى الله عليه وآله وسلم:« إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنَّي رسول الله، وأدعوكم إلى ألاَّ تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً» [9]...فلما سمع أسعد ذلك أسلم، وقال:« بأبي أنت وأمي أنا من أهل يثرب من الخزرج، وبيننا وبين إخوتنا من الأوس حبال مقطوعة، فإن وصلها الله بك فلا أحد أعزّ منك، والله يا رسول الله لقد كنّا نسمع من اليهود، خبرك، وكانوا يبشّروننا بخروجك، ويخبروننا بصفتك، وأرجو أن تكون دار هجرتك وعندنا مقامك، فقد أعلمنا اليهود ذلك، فالحمد لله الذي ساقنا إليك، والله ما جئت إلاّ لأطلب الحلف على قومنا، وقد أتانا الله بأفضل مما أتيتُ له»، ثم رجع إلى المدينة وأخبر بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وشاع خبره فيها، ودخل في الإسلام عدد كبير، حتى إذا كان في العام المقبل وافى الموسم من أهل يثرب اثنا عشر رجلاً، فلقوه بالعقبة وبايعوه على أن لا يشركوا بالله شيئاً، ولا يسرقوا ولا يزنوا، ولا يقتلوا أولادهم، ولا يأتوا ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم، ولا يعصوه في معروف، وإنَّهم إن وفوا بذلك كان لهم الجنة، وإن غشّوا في ذلك شيئاً، فأمرهم إلى الله إن شاء عذب وإن شاء غفر، وقد طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبعث معهم من يعلمهم القرآن وأحكام الإسلام، ويفقههم في الدين، فأرسل معهم مصعب بن عمير. وكان مصعب حريصاً على الدعوة إلى الإسلام، وعلى انتشاره في المدينة، فكان يدعو إلى الإسلام، ويعلّم من أسلم القرآن وأحكام الإسلام، حتى دخل في الإسلام خلق كثير، وفي العام المقبل أقبل مصعب في موسم الحج مع وفود المدينة تدعو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليهاجر إليهم، وبايعوه على النصرة، وعلى أن يمنعوه ما يمنعوا منه أولادهم وأهليهم،(بيعة العقبة الثانية) فقبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم الهجرة إليهم، وبعد ذلك أخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأمر أصحابه بالهجرة إلى المدينة، فأخذ الرجل والرجلان والثلاثة، يركبون سواد الليل مهاجرين إلى المدينه[10].

قريش تتآمر لقتل النبي (ص)

لمَّا علمت قريش أنَّ المسلمين قد صاروا إلى يثرب، وقد دخل بعض أهلِها الإسلام، قالوا: هذا شر شاغل لا يطاق، فأجمعوا أمرهم على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة معينة، وكانوا قد انتخبوا من كل قبيلة فارساً حتى بلغ عددهم خمسة عشر رجلاً يغيرون عليه فيضربونه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه بين العرب، ولا تطلب بنو هاشم بثأره فيقبلون بالدية، ويروى أن من دبر لهم هذه الحيلة إبليس الذي اجتمع معهم في دار الندوة بصفة رجل نجدي.

وأوحی الله إلی نبيه أن يأمر علياً(ع) بالمبيت في فراشه، فما كان من علي(ع) غير أن سأله:« أو تسلم بمبيتي هناك يا نبي الله؟» قال صلى الله عليه وآله وسلم:« نعم »، فأهوى إلى الأرض ساجداً شكراً لله، فنام على فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم واشتمل ببرده الحضرمي، فخرج صلى الله عليه وآله وسلم ، وجعل المشركون يرمون علياً بالحجارة، وهم يحسبونه رسول الله، وعلي(ع) يتضور - أي يتلوى ويتقلب - وقد لفَّ رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح، فهجموا عليه، فلما بصر بهم علي(ع) قد انتضوا السيوف، وأقبلوا عليه، وثب في وجوههم فأجفلوا أمامه، وتبصروه فإذا علي، فقالوا: وإنَّك لعلي؟ قال: أنا علي، قالوا: فما فعل صاحبك، فقال: وهل جعلتموني عليه حارساً، وقد اشتهرت هذه الليلة بليلية المبيت التي فدا فيها الإمام علي(ع) نفسه ليبقی النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيَّاً [11].

وقد ورد أنَّ الله تعالى أوحى إلى جبرائيل وميكائيل: إني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة فأوحى الله إليهما ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة؟ إهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا جبرئيل عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي:« بخٍ بخٍ، مَن مثلك يا ابن أبي طالب، يباهي الله به الملائكة»، فأنزل الله تعالى الآية: (وَمِنَ النّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللهِ)[12]

هجرة النبي (ص) إلى يثرب[13]

كان ينتظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأمر الإلهي في هجرته إلی يثرب ، فخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم في فحمة العشاء يوم الأول من ربيع الأول، السنة 13 للبعثة والرصد من قريش قد أطافوا بداره‏ ينتظرون، وقد قرأ عليهم قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ)[14]، وأخذ بيده قبضة من تراب فرمى بها على رؤوسهم، ومرّ من بينهم، فما شعروا به، وأخذ طريقه إلى غار ثور، وأدركت قريش الأمر، فركبوا في طلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، واقتفوا أثره، حتى وصل القافي إلى نقطة لحوق أبي بكر به، فأخبرهم أن من يطلبونه صار معه رجل آخر، فاستمروا يقتفون الأثر حتى وصلوا إلى باب الغار، فصرفهم الله عنه، حيث كانت العنكبوت قد نسجت على باب الغار وباضت في مدخله حمامة وحشية، فاستدلوا من ذلك على أن الغار مهجور ولم يدخله أحد، وإلا لتخرق النسج، وتكسّر البيض، ولم تستقر الحمامة الوحشية على بابه.
وبعد أن بقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبه في غار ثور ثلاثة أيام كان يتردد خلالها أمير المؤمنين(ع) عليهما، حتى إذا كانت ليلة اليوم الرابع هيأ علي(ع) بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث رواحل ودليلاً أميناً يدعى أريقط ليترحلوها إلى المدينة ويدلهم الدليل على طريقها، أوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم علياً في تلك الليلة بأن يؤدي أمانته على أعين الناس، وذلك بأن يقيم صارخاً بالأبطح غدوة وعشياً: «ألا من كان له قبل محمد أمانة أو وديعة فليأت فلنؤد إليه أمانته» ثم أوصاه صلى الله عليه وآله وسلم بالفواطم وهنّ: فاطمة الزهراء(س)، وفاطمة بنت أسد أم علي عليهما السلام ، وفاطمة بنت الزبير، وبكل من يريد الهجرة معه، وقال له عبارته المشهورة: (إنَّهم لن يصلوا من الآن إليك يا علي بأمر تكرهه حتى تقدم علي)، ثم توجَّه النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو وصاحبه إلى المدينة سالكين إلى ذلك الخط الساحلي، وقد جاء ذكر المنازل التي مرَّا بها [15].

ولما وصل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هجرته من مكة إلى قرية قباء من ضواحي يثرب وكان ذلك في الثاني عشر من ربيع الأول أقام فيها عدة أيام ‏منتظراً قدوم ابن عمه علي بن أبي طالب(ع) بركب الفواطم، وكان قد ألحَّ‏ّ أبو بكر عليه لكي يدخل المدينة في ليلته إلاّ أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: (ما أنا بداخلها حتَّى يقدم ابن عمي وأخي وابنتي)، يعني علياً وفاطمة(س)، فلما أمسى فارقه أبوبكر، ودخل المدينة، ونزل على بعض الأنصار، وبقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قباء نازلاً على كلثوم ابن الهدم، ينتظر قدوم ابن عمه من مكة المكرمة ليدخلوا مدينة يثرب معاً. [16]

وصول علي (ع) إلى المدينة

خرج علي بن أبي طالب (ع) من مكة المكرمة، بعد خروج النبي بثلاثة أيام بعدما نفَّذ وصايا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان مع الإمام علي(ع) الفواطم، أمّهُ فاطمة ابنة اسد، وفاطمة ابنة رسول الله ، وجمع من ضعفاء المؤمنين، يقول المقريزي: قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قباء في الثاني عشر من ربيع الأول، والتحق به علي(ع) في منتصف ذلك الشهر نفسه، ويؤيد هذا القول ما ذكره الطبري في (تاريخه) إذ كتب يقول: أقام علي بن أبي طالب(ع) بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الودائع التي كانت عنده إلى الناس[17].

ولما بلغ النبي(ص) قدوم علي(ع)، قال صلى الله عليه وآله وسلم:« ادعوا لي علياً»، قيل: يا رسول الله، لا يقدر أن يمشي، فأتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلما رآه اعتنقه، وبكى رحمة لما بقدميه من الورم، وكانتا تقطران دماً، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي، أنت أول هذه الأمة إيماناً بالله ورسوله، وأولهم هجرة إلى الله ورسوله، وآخرهم عهداً برسوله، لا يحبك والذي نفسي بيده إلا مؤمن قد امتحن الله قلبه للإيمان ولا يبغضك إلا منافق أو كافر»[18].

المدينة تهبُّ لقدوم النبي(ص)

لقد خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم مهاجراً من مكة المكرمة في الأول من ربيع الأول السنة 13 للبعثة وقد وصل إلى منطقه قباء من ضواحي يثرب في الثاني عشر من ربيع الأول من تلك السنة وانتظر ابن عمه والذين معه من الفواطم والأصحاب ولم يدخل المدينة، إلى أن التحقوا به صلى الله عليه وآله وسلم في 15 من ربيع الأول ودخلوا معه إلى مدينة يثرب التي سُمِّيت بعد ذلك بمدنية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، واشتهرت بالمدينة المنورة إلى يومنا هذا.

وكان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً عظيماً مشهوداً، فكم ترى ستكون عظيمة فرحة الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منذ ثلاث سنين، وظلوا طوال هذه الأعوام يبعثون برسلهم ووكلائهم إليه، ويذكرون اسمه المقدّس، ويصلّون عليه في صلواتهم كل يوم.

وعند دخول النبي صلى الله عليه وآله وسلم مدينة يثرب استقبله الناس رجالاً ونساءً، كباراً وصغاراً، استقبالاً عظيماً ، ورحّبوا به أعظم ترحيب، وكان في مقدمة المستقبلين أصحاب بيعة العقبة الثانية، وهم سبعون رجلاً وكذلك المهاجرون وفي مقدمتهم مصعب بن عمير،وكانت بنو عمرو بن عوف قد اجتمعت عنده، وأصرّت عليه بأن ينزل في قباء، وقالوا له: أقم عندنا يا رسول الله، فإنا أهل الجد والجلد والحلقة (أي السلاح) والمنعة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقبل.

وکان في مقدمة المستقبلين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأوس والخزرج ، وقرب نزوله المدينة قلبوا السلاح وأقبلوا يعدون حول ناقته لا يمرّ بحيّ من أحياء الأنصار إلاّ وثبوا في وجهه، وأخذوا بزمام ناقته، وأصروا عليه أن ينزل عليهم، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:« خلّوا سبيل الناقة فإنها مأمورة».

وأخيراً لما انتهت ناقته إلى أرض واسعة كانت ليتيمين من الخزرج يقال لهما: سهل وسهيل، وكانا في حجر أسعد بن زرارة، فبركت على باب أبي أيوب الأنصاري (خالد بن زيد الأنصاري) الذي كان على مقربة من تلك الأرض، فاغتنمت زوجة أبي أيوب الفرصة فبادرت إلى رحل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحملته وأدخلته منزلها، بينما اجتمع عليه الناس يسألونه أن ينزل عليهم، فلما أكثروا عليه، وتنازعوا في أخذه، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «أين الرحل؟» فقالوا: أم أيوب قد أدخلته في بيتها، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «المرء مع رحله»، وكان أبو أيوب أفقر أهل المدينة، وبقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنده حتى بُني مسجده[19].

أسباب الهجرة النبوية

لاشك أن حدثا عظيم مثل الهجرة النبوية الشريفة حين يكون تاريخاً للأمة أن هناك أمور جسام فرضت على النبى صلوات الله عليه القيام بها ، فقد جاءت الهجرة لتكون نقطة فارقة في حياة البشرية ،لتفرق بين الحق والباطل ، وتميز بين الخير والشر، ولعل من أبرز الأسباب التى ادت لحدوث هجرة النبي من أحب بقاع الأرض إلى قلبه مكة المكرمة إلى يثرب الأمرين التالية :

1- شدة الاذى والاضطهاد الذي كان يتعرض له النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

فقد أوذي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ايذاء شديدا لم يتعرض له نبي من الانبياء السابقين .. فقد تمادى ايذاء المشركون له لدرجة ينادونه بالمجنون كما قال الله تعالى عضنهم : وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون. كانوا يقولون عنه انه ساحر كذاب ، كما قال تعالى : "وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب" .

فقد كانوا لا ينظرون له الا نظرات كلها استحقار ، كما قال سبحانه :" وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون" ، ولعل من أكثر درجات الايذاء التى واجهت الرسول الكريم :هو ما قام به ابا لهب وهو عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تحريض لوديه عتبة وعتيبة ان يطلقا ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم رقية وام كلثوم لما جاء بالدعوة وكان قد كتب كتابهما فقط .

وتتوالى سلسة ايذاء ابا لهب للرسول الكريم فعندما توفي عبد الله وهو الابن الثاني للنبي صلى الله عليه وآله وسلم استبشر ابو لهب وقال لقومه : ابشروا فان محمدا قد صار ابترا يعني ليس له ولد يحمل ذكره من بعده . فنزل قوله تعالى :" إن شانئك هو الأبتر"، فقد حرض زوجته ابي لهب وهي اخت ابي سفيان على ان تحمل الشوك وتضعه في طريق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى بابه ، ولذلك وصفها القران الكريم بانها حمالة الحطب .

ولعل من اشد انواع الايذاء التي تعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم : الحصار في شعب ابي طالب ثلاث سنوات حتى اكلوا اوراق الشجر فصارت مخرجاتهم وفضلاتهم مثل الدواب حتى ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وجد في ليلة جلدة شاة فاخذها فوضعها على النار حتى تفحمت ثم اكلها وظل عليها ثلاث ليال لا ياكل شيئا .

ثم تاتي نهاية سلسة الايذاء عندما حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدة مرات ، ففي يوم الخميس 26 صفر سنة 14 من البعثة اجتمع سبعة من كبار كفار قريش في دار الندوة وجاءهم الشيطان في صورة شيخ يريد نصحهم ودار نقاش طويل فقال احدهم : نخرجه من بيننا وننفيه من بلادنا .

فقال الشيطان : لا والله ما هذا لكم براي الم تروا حسن حديثه وحلاوة كلامه والله لو فعلتم ذلك فسينزل على حي من العرب فيتبعوه فيسير بهم اليكم فيقاتلوكم .

فقال ابو البختري : احبسوه في الحديد واغلقوا عليه الباب حتى يموت . فقال الشيطان : لا والله ، لئن حبستموه ليخرجن من وراء الباب .

فقال ابو جهل : ارى ان ناخذ من كل قبيلة شابا جلدا قويا فنعطي كل فتى منهم سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل فلا يقدر بنو عبد مناف على حربكم فيرضوا منا بالدية . هذا عن السبب الاول ويعتبر هو السبب الرئيسي من اسباب الهجرة .

2- قبول أهل المدينة الإسلام ودخولهم فيه :

فقد عرض الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، في موسم الحج سنة 11 من البعثة ،واثناء خروجه صلى عليه وسلم مع ابى بكر الصديق وعلي بن ابي طالب الى منى فسمع اصوات رجال يتكلمون وكانوا ستة نفر من شباب المدينة وكانت تسمى يثرب ، فعرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم الاسلام عليهم فاسلموا، وحملوا الاسلام الى اهل المدينة حتى لم يبق بيت من بيوت الانصار الا وفيه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

في موسم الحج سنة 12 جاء 12 رجلا وبايعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيعة العقبة الاولى . وارسل النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير معهم الى المدينة . في موسم الحج سنة 13 من البعثة جاء 73 رجلا وامراتان وبايعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيعة العقبة الثانية . وبذلك اصبح للاسلام قواعد وارضية صلبة يستند عليها في المدينة .

بعد ان تعرفنا على أهم الاسباب التى ادَّت الى حدوث الهجرة يأتى الحديث عن الدروس التى اثمرت منها وكيفية تطبيق تلک الدروس في حياتنا من أجل بناء أمة إسلامية عالية الشأن .

الهجرة النبوية، دروس وعبر للامة الاسلامية

باسترجاع المسلم لأحداث الهجرة يجد الكثير من الدروس والعبر التى تبرزها السيرة النبوية العطرة. ونحن عند احتفالنا بهذه المناسبة ،لانقف عند وقائعها وأحداثها التي تبدو أنها قد استهلكت وتكررت كثيراً ،وجميعنا يعرفها عن ظهر قلب ،ولكننا نستعرض هنا أهم الأسباب التى دفعت إلى الهجرة النبوية الشريفة ،ودروسها ، وأهم ما يمكن تطبيقه في حياتنا الفردية والإجتماعية :

1- الاخذ بالاسباب الظاهرية مع التوكل على الله في الإمدادات الغيبية :

ويتضح لنا هذا عندما وكل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابى طالب للنوم مكانه ،واصطحب أبي بكر معه؛ حيث لم يهاجرا إلى المدينة مع المسلمين، فعليّ رضي الله عنه بات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه صحبه في الرحلة. بالاضافة إلى استعانته صلى الله عليه وآله وسلم بعبدالله بن أريقط الليثي وكان خبيراً ماهراً بالطريق. ويتجلى كذلك في كتم أسرار مسيره إلا من لهم صلة ماسّة، ومع ذلك فلم يتوسع في إطلاعهم إلا بقدر العمل المنوط بهم.

قد كان هيناً على الله عز وجل أن يصرف الأذى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جملة، ولكنها سنة الإبتلاء يؤخذ بها النبي الأكرم؛ ليستبين صبره، ويعظم عند الله أجره، وليعلم دعاة الإصلاح كيف يقتحمون الشدائد، ويصبرون على ما يلاقون من الأذى صغيراً كان أم كبيراً.

مقارنة بين هجرة النبي(ص) ومعراجه

كانت الهجرة النبوية الشريفة على النحو الذي كانت عليه ، وسارت على الوضع الذي يسلكه كل مهاجر ، حتى توجد القدوة ، وتتحقق الأسوة ، ويسير المسلمون على نهج مألوف ، وسبيل معروف ، ولذلك ، فلم يرسل الله ـ عز وجل ـ له صلى الله عليه وآله وسلم البراق ليهاجر عليه كما حدث في ليلة الإسراء ، مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم هجرته أحوج إلى البراق منه في أي وقت آخر؛ لأن القوم يتربصون به هنا ولم يكن هناك تربص في ليلة الإسراء ، ولو ظفروا به في هجرته لشفوا نفوسهم منه بقتله ، والحكمة في ذلك ـ والله أعلم ـ أن الهجرة كانت مرحلة طبيعية من مراحل تطور الدعوة ووسيلة من أهم وسائل نشرها وتبليغها ، ولم تكن خاصة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل كان غيره من المؤمنين مكلفين بها ، حين قطع الإسلام الولاية ، بين المهاجرين وغير المهاجرين القادرين على الهجرة ، قال تعالى: ﴿ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اله والذين ءاووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ﴾[20]. أما رحلة الإسراء والمعراج كانت رحلة تشريف وتقدير ، كما كانت إكراماً من الله ـ عز وجل ـ لنبيه ليطلعه على علم الغيب ويريه من آياته الكبرى ، فالرحلة من أولها إلى آخرها خوارق ومعجزات ومشاهد للغيبيات، فناسب أن تكون وسيلتها مشابهة لغايتها .

وهذه الرحلة کانت خصوصية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وليس لأحد من الناس أن يتطلع لمثلها ، ولسنا مطالبين بالاقتداء به فيها ، بعکس الهجرة التي ملازمة للمسلمين علی مدی الأزمان والعصور وفي شتی الأماکن .

2- الثقة بنصرالله والثبات علی الإيمان والعقيدة:

نرى حينما خرج صلى الله عليه وآله وسلم من مكة مكرهاً فلم يجذع، ولم يذل، ولم يفقد ثقته بربه، ولما نصره الله سبحانه وتعالى بالإسلام وظهور المسلمين لم يزده زهوا وغرورا ؛ فعيشته يوم أخرج من مكة كارهاً كعيشته يوم دخلها فاتحاً ظافراً، وعيشته يوم كان في مكة يلاقي الأذى من سفهاء الأحلام كعيشته يوم أطلت رايته البلاد العربية، وأطلت على ممالك قيصر ناحية تبوك.

و في جواب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر رضي الله عنه لمّا كان في الغار. وذلك لما قال أبو بكر: والله يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى موقع قدمه لأبصرنا. فأجابه النبي صلى الله عليه وآله وسلم مطمئناً له: « ما ظنّك باثنين الله ثالثهما ». فهذا مثل من أمثلة الصدق والثبات، والثقة بالله، والإتكال عليه عند الشدائد، واليقين بأنَّ الله لن يتخلى عنه في تلك الساعات الحرجة، هذه حال أهل الإيمان، بخلاف أهل الكذب والنفاق؛ فهم سرعان ما يتهاونون عند المخاوف وينهارون عند الشدائد، ثم لا نجد لهم من دون الله ولياً ولا نصيراً.

وفي هذا العصرلا بدَّ ان نضع ثقتنا في الله ، وان نكون على يقين تام بانَّ الله سبحانه وتعالي سيخرجنا من حالنا هذا ،كما اخرج رسوله الكريم من ظلام الجاهلية الى نور الاسلام

3- لابدَّ للمسلمين من التضحية للوصول إلی الأهدف المنشودة :

ويتجلي هذا الدرس في قوله صلى الله عليه وآله وسلم حينما هم بالرحيل من مكة "إنك من أحب بلاد الله إلى قلبي، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت"، وهذا طبيعي فيها نشأ صلى الله عليه وسلم وترعرع، وفيها نزل عليه صلى الله عليه وسلم الوحي، ولكن رغم ذلك لم يستكين إلى حبها وفضل حب الله عز وجل ورضاه ودعا ربه" اللهم وقد أخرجتني من أحب البقاع إلي فأسكني في أحب البقاع إليك". وهذا درس بليغ.

وقد ترك المسلمون رجالاًونساء ديارهم، وأهليهم، وأموالهم التي هي أحب شيء إليهم، وضحوا بجميع مايملکون، ولما تركوا ذلك كله لله، أعاضهم الله بأن فتح عليهم الدنيا، وملّكهم شرقها وغربها.

فقد قدم على بن طالب ذالک الشاب المطيع لله ورسوله دورا عظيم في الهجرة حيث نام رضي الله عنه في مكان الرسول الكريم، وهو يعلم ان قريش ستهوى عليه ولكنه لايمانه بعظيم عمله ثبت وتشجع وادى دوره على أحسن وجه. فعلی شبابنا أن يتذكروا هذا الموقف لعلي ويقتوا به في التضحية لأجل مصلحة الإسلام والمسلمين وأن يعلموا ان الصبر دائما تكون نهايته سعيدة ، وان يسعوا ويجتهدوا في عملهم مع الصبر ، وليعلموا دايئما ان بعد العسر يسر .

وقد قدمت بعض النساء أدوراً في مهمة في نشر الرسالة المحمدية قبل الهجرة وحينها وبعدها فهذه فاطمة ابنة اسد اُم علي عليه السلام وفاطمة ابنة رسول الله ، وجمع من ضعفاء المؤمنين،

قدهاجروا بمعية علی بن أبي طالب عليه السلام بععد هجرة النبي بثلاثة إيام وهذه اسماء بنت ابى بكر عندما صمدت امام قادة قريش وابت ان تفشي سر رسول الله ،علاوة على ماقامت به اثناء الرحلة العظيمة من حرصها على ان تقدم المؤن للرسول الكريم وتذهب له بالطعام والشراب . هذه النماذج من النساء تأکد لنا ضرورة الرفع من شأن المراة وحثها على التقدم، وعدم التقليل من شأنها في المجتمع فهي التى بامكانها ان تساهم في بناء دعائم الاُمة الاسلامية وتعمل على رفع رايه الاسلام عالية مرفوعة .

أهم معطيات الهجرة النبوية

1- إقامة الکيان والدولة للمسلمين

فقد هيَّأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم المسلمين للهجرة إلى المدينة عن طريق بيعة العقبة الأولى (بيعة إقامة الدين)، ثم جاءتْ بيعة العقبة الثانية (بيعة التمهيد لإقامة الدولة الإسلامية)، ولمّا دخل النبي صلى الله عليه وسلم يثرب أوَّل ما قام به بناء مسجد يجتمع فيه المسلمون للعبادة ومنه يدير امور المسلمين فکان بداية لتأسيس الدولة التي قامتْ على الاختيار، والشورى، والعدالة الاجتماعية، والمفاهيم السياسية الواعية، ثم بعد ذلك بدأ صلى الله عليه وسلم في إرسال الوفود الدعوية والسياسية، وإرسال المهاجرين وفودًا متتابعين، حتى يلحق بهم النبي صلى الله عليه وسلم فكانت الهجرة النبوية بمثابة الأمل الذي يتبعه العملُ، ولايخفى علينا ما كان بين المهاجرين والانصار من تلاحم وايثار لبناء تلک الدولة الکريمة الاسلامية العالية الشأن.

2- وضع التاريخ الهجري القمري

قد نهج المسلمون - كسائر الأمم - أن يؤرخوا الحوادث والأيام وما في ذلك من مناسبات مهمة تشكّل الجزء الأكبر من حضارة المسلمين، فعمدوا إلى الهجرة المباركة للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة، في السنة الثالثة عشر من البعثة فجعلوها مبدءاً للتاريخ،ويحسب من خلال دوران الأرض حول الشمس أو دوران القمر حول الأرض، فإذا كان الحساب ، من خلال دوران الأرض حول الشمس، سميت السنة هجرية شمسية، وتساوي 365 يوماً تقريباً،(ومثله التاريخ الميلادي ولکن علی مبدأ تاريخ المسيح (ع)) وأما إذا كان المقياس لحساب التاريخ الهجري، هودوران القمر حول الأرض، سميت السنة هجرية قمرية، وتساوي 355 يوماً تقريباً من هجرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، ولهذا فالسنة الشمسية تزيد عن مثيلتها القمرية بـ 10 إلى 11 يوماً فمبدأ التقويمين الهجريين الشمسي والقمري واحد، ولكن الاختلاف في عدد الأيام،وبمرور الزمن تختلف السنين الهجرية الشمسية عن السنين الهجريةالقمرية.

والمشهورأنَّ عملية وضع التاريخ الهجري في الإسلام تنسب إلی الخليفة الثاني ،و قيل أنَّ أوَّل من أرَّخ بهذا البدأ هو الرَّسول نفسه[21]، لقد روى عن الزهريّ : أنّ رسول الله لما قدم المدينة أمر بالتاريخ ! وليس في هذا الخبر وقت ( تاريخ ) معلوم ولا نقل كيفية ذلك ; وهو خبر مرسل .

والتحقيق في هذه المسألة تشير إلی أنَّ الخليفة الثاني عمر استشار الصحابة في ذلک فأشار عليه عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) أن يؤرّخ بهجرة النبيّ؛ صلى الله عليه وآله وسلم لقد روى خليفة : أن أبا موسى الأشعري كتب إلى عمر : إنه تأتينا كتب ما ندري ما تاريخها . فاستشار عمر الصحابة فقال بعضهم : مِن المبعث ، وقال بعضهم : من وفاته ، فقال له علي (عليه السلام) بل منذ خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أرض الشرك ، فهو يوم هاجر ، فأجمع رأيهم أن يكتبوه من هجرته فأرادوا أن يَبتدئوا من شهر رمضان ثم بدا لهم أن يجعلوه من المحرم.

وقال المسعودي : شاور عمرالخطاب الناس في كتابة التاريخ ، فكثر منهم القول وطال الخطب اقتباساً من تواريخ العجم وغيرهم ! فأشار عليه عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) أن يؤرّخ بهجرة النبيّ وتركه أرض الشرك ، فعملوا به ، ولكنهم بدؤوا من المحرّم أي قبل قدومه إلى المدينة بشهرين و (12) يوماً; لأنَّهم أحبّوا أن يبتدئوا من أول السنة (القمرية العربية) [22].

3- وحدة المسلمين بالتمسک بحبل الله وترك التنازع :

عندما علِم أهل المدينة بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم تناسَوا الخلافات والتشاجرات التي كانتْ بينهم، والحروب المستعرة التي ظلَّت سنوات عديدة؛ وذلك لأن الهجرة علَّمتْهم روحَ التعاون والتماسك، وترك التهاجر والتناحر؛ لأنهما يؤدِّيان إلى الفشل: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ [23].

ويتجلي حصول الأخوة وذوبان العصبيات عندما قام الرسول الكريم بالموخاءة بين الانصار والمهاجرين وايثار الانصار تجاه المهاجرين والذي يتجل ذلك في ان كان الفرد من الانصار يقول لاخيه المهاجر ان لي زوجتين اطلاق واحدة وتتزوجها انت .

وتراهم يقدِّمون أروع الأمثلة في باب الحب في الله والاجتماع، وتُرجم هذا الحب في صورة الإيثار وتفضيل الإخوان على أنفسهم، ولو كان بهم خصاصة: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [24]. فيعرض سعد بن الربيع على عبدالرحمن بن عوف نصفَ مالِه، ويخيِّره بين أزواجه ليطلقها وتنقضي عدَّتُها، ثم يتزوَّجها، ويخيِّره في اختيار أفضل الديار.

إنَّ الهجرة النبوية التي يقودها سيد البشرية هي التي زَرعتْ فيهم هذه الروحَ؛ وذلك عندما بدأ معهم النبي صلى الله عليه وسلم في أول خطبة في المدينة بغرس هذه المعاني، فعن عبدالله بن سلاَم قال: لما قَدِم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينةَ انجفل الناس، وقيل: قد قدم النبي صلى الله عليه وسلم وجئتُ فيمن جاء، قال: فلما تبيَّنتُ وجهه، عَرَفتُ أن وجهه ليس بوجه كذَّاب، فكان أول ما قال: «يا أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصِلُوا الأرحام، وصَلُّوا والناسُ نيام، تدخلوا الجنة بسلام»، ويا ليت الأمة الإسلامية تستلهم هذه المعانيَ من الهجرة؛ كي ينتشر الحبُّ بيننا، وتنتزع البغضاء والشحناء.

وهذا الالتحام والتعاون فيما بين المسلمين في صدر الإسلام، يعطينا اليوم درس الثبات امام الازمات ،والحرص الدائم ان يكون هدفنا واحد، ونسعى دائما من اجل الوصول اليه، وان نتخلي عن روح العصبية التى قد تؤدي بنا الى الانقسام، ومن ثم الى الانهزام الذي لايجني ثماره الا نحن،

ايوب الحائري، الباحث والکاتب الإسلامي

الهوامش:
[1] النساء : 100.
[2] التوبة: الآية 20.
[3] اقتباس من محاضرة للشهيد مطهري طبعت بصورة كتيب بعنوان : (الهجرة والجهاد)
[4] مدينة في الأردن.
[5] القصص: 22.
[6] التوبه:122.
[7] الهجرة والجهاد (كتيب للشهيد مطهري).
[8] سورةالتوبة: 40.
[9] السيرة النبوية لابن هشام 2: 235.
[10] راجع تاريخ اليعقوبي 2: 37، البداية والنهاية 3: 158.
[11] راجع السيرة الحلبية 2: 35، مجمع الفوائد 9: 120.
[12] سورة البقرة: 207.
[13] وبعد الهجرة أطلق النبي(ص) اسم طيبة علی مدينة يثرب وذلک بعدرجوعه من غزوة تبوک حيث قال (ص):«هذه طيبة ، أسكننيها ربّي»، واشتهرت بعد ذلک بمدينة النبي(ص).، (موسوعة التاريخ الإسلامي2: 29)
[14] سورة يس: 9.
[15] السيرة النبوية لابن هشام 1: 488،وراجع الكامل في التاريخ 2: 73.
[16] الصحيح من سيرة النبي الأعظم(ص): 4: 88 .
[17] سيد المرسلين 1: 619، عن تاريخ الطبري 2: 382.
[18] راجع تفاصيل هذه القضية في: أمالي الطوسي 2: 83 ، الكامل في التاريخ 2: 106، بحار الأنوار 19: 64.
[19] راجع تفاصيل قضية الهجرة بکاملها في السيرة الحلبية 2: 280، أسد الغابة 4: 25، شواهد التنزيل 1: 97، وتذكرة الخواص35، المناقب للخوارزمي: 74، التفسير الكبير 5: 204 ، تاريخ الخميس 1: 328، البداية والنهاية 3: 181.
[20] الأنفال : الآية 72 .
[21] راجع تاريخ اليعقوبي 2: 37، أسد الغابة 4: 25، بحار الأنوار 19 : 29 ،64 ، الصحيح من سيرة النبي الأعظم n: 4: 33 .
[22] التنبيه والإشراف : 252 ، وفي تاريخ اليعقوبي 2 : 145 : أن ذلك كان سنة ( 16 هـ ) ،و (راجع موسوعة التاريخ الإسلامي4: 151).
[23] الأنفال: 46.
[24] الحشر: 9

صراع روسيا وتركيا يضرب جذوره في أعماق التاريخ منذ العقود الأولى للدولة العثمانية ويمتد لما ينوف عن 500 عام، اشتبك فيها الطرفان 17 مرة في “حروب مباشرة”، فازت روسيا فيها جميعها، آخرها أدت إلى تخلي تركيا عن نفوذها في شبه جزيرة القرم إبان الحرب بينهما بداية القرن التاسع عشر، وخسارتها “مناطق النفوذ العازلة” بينهما في جنوبي أوكرانيا. 

تجدد الأزمة بينهما وتصاعدها المضطرد “بإشراف مظلة حلف الناتو” أعاد تنشيط الذاكرة لتفاقم الصراع الدولي مع تدهور الأوضاع الأمنية عند الحدود المشتركة مع سوريا ومقاربة ظروف اندلاع الحرب العالمية الأولى وتشابه استغلال حوادث ثانوية آنذاك، من قبل القيصر الألماني فيلهلم وامبراطور النمسا فرانز جوزيف، وتسخيرها في خدمة أهداف سياسية ضيقة. 

القيصر والامبراطور اليوم يجسدهما فلاديمير بوتين ورجب طيب أردوغان. الأول يهدد تركيا بأنها “ستندم على فعلتها”، والثاني يتوجه لدول الناتو طالبا مزيدا من الدعم العسكري، وإن جاء رمزيا. القوات العسكرية للبلدين تقف في مواجهة بعضهما مباشرة على جانبي الحدود السورية، فضلاً عن الحجم الهائل للترسانة العسكرية الروسية ووضعها على أهبة الاستعداد. الثابت أيضاً أن كلا الدولتين تحافظان على إبقاء مسافة بينهما ولو ضيقة، تسمح بعدم الاقتراب من حافة الهاوية، لا سيما الطرف الأضعف منهما رغم ضجيج الصخب الإعلامي وقعقعة السلاح. 

تركيا “سُمح” لها توخي لهجة التهدئة إعلامياً بينما يمضي حلف الناتو في تعزيز وجوده العسكري على الأراضي التركية. أردوغان من جانبه استحدث لهجة “الدفاع عن العالم التركماني”، اسوة بخطاب الدول الاستعمارية في “الدفاع عن الأقليات” العرقية والدينية. 

ربما من سخرية القدر هذه الأيام رؤية الدول المتورطة في نشوب الحرب العالمية الأولى عينها تتهدد وتتوعد اليوم باعتماد المواجهة العسكرية: فرنسا، ألمانيا، بريطانيا، أميركا، وتركيا. اليابان في محصلة الأمر ستقف إلى جانب حلف الناتو لا محالة. 

نوايا حلف الناتو بمحاصرة وتفتيت روسيا لم تعد حبيسة التكهنات ومنطق التحليلات السياسية. يحضرنا في هذا السياق ما أورده القائد الأميركي السابق لقوات حلف الناتو، الأميرال جيمس ستافريديس، مطلع عام 2014، محذرا من تفاقم وتيرة الصراع في وعلى منطقة الشرق الأوسط “وقد يمتد ليلتهم عموم منطقة الشرق الأوسط .. ويؤشر على تهديد حقيقي لأمن القارة الأوروبية .” وأوضح في مغزى تصريحاته أن الدول التي سيمتد إليها خطر الحروب هي “دول حلف الناتو في أوروبا وأصدقاء أميركا في المنطقة، من السعودية للخليج العربي للأردن وإسرائيل.” يشار إلى أن الأميرال ستافريديس أشرف على قصف حلف الناتو لليبيا والعمليات العسكرية في دول بحر البلقان، ومناطق أخرى. 

دروس التاريخ القريب والبعيد تؤكد حقيقة لجوء القيادات السياسية لقرع طبول الحرب كأحد الأساليب المفضلة لتعزيز مكانتها داخل مجتمعاتها، وحماية مصالح القوى المتنفذة، وتمديد السيطرة والنفوذ إلى مناطق متعددة.

أميركا تهدد بصراع مفتوح

استغل الرئيس الأميركي باراك أوباما فرصة لقائه نظيره الروسي في مؤتمر المناخ في باريس للنفخ في ديمومة الصراع الدولي مع “الدولة الإسلامية .. التي تشكل تهديدا جديا لفترة زمنية قادمة”، متراجعا عن توصيفه السابق لها بأنها “لاعب مبتدئ”، أرفقه بالإعلان عن إرسال بلاده قوة إضافية من القوات الخاصة “في مهمة استكشافية” وشن عمليات خاطفة في سوريا والعراق.
 

نزعة التدخل العسكري في شؤون الغير هي رغبة متأصلة في جذور النظام السياسي، الأميركي والاوروبي. بيد انه ينبغي النظر إلى الجولة الاخيرة في تعزيز التواجد العسكري الأميركي واتباعه الغربيين من زاوية المناخ الانتخابي المطبق على المشهد الأميركي، وما يواكبه من مزايدات ومواقف سياسية متشددة، والتي لا تقتصر على حزب او توجه سياسي معين. الثابت في هذا المجال ان بعض القيادات البارزة في الحزب الديموقراطي وانصارها في الطرف المنافس نجحت اخيرا في “ابتزاز” موقف الادارة وتعزيز مطلبها بالتدخل العسكري في سوريا – وان على مراحل. 

على الطرف المقابل، برزت النائب عن ولاية هاوايي وعضو لجنة القوات المسلحة في مجلس النواب، تولسي غابارد، تحذر من تداعيات الانخراط العسكري، سواء ان كان مدروسا او بخلافه، وما ينطوي عليه من جر الولايات المتحدة إلى “حرب نووية” مع روسيا هذه المرة. 

واوضحت غابارد مصدر قلقها بأنه ناجم عن “نشر روسيا لنظم وبطاريات دفاعاتها الجوية المتطورة (في سوريا) مما سيضاعف من امكانية حدوث تصادم متعمد او عرضي” بين القوتين العظمتين. 

اللافت أيضاً أن إبلاغ الكونغرس بإرسال مزيد من القوات الخاصة لسوريا والعراق جاء على لسان وزير الدفاع آشتون كارتر، في مثوله أمام لجنة القوات المسلحة في مجلس النواب، مناشدا الاغلبية من صقور الحرب اصدار تفويض جديد وصريح يخول الكونغرس بموجبه الرئيس أوباما شن حرب على تنظيم "الدولة الاسلامية"، ينزع القيود الراهنة على قانون التفويض لعام 2001 المعمول به حاليا. 

وبرر كارتر دعوته بأنه يتعين على أعضاء الكونغرس “النظر .. لشن القوات الأميركية غارات محددة الأهداف غير مقيدة في اي مكان من الأراضي السورية والعراقية .. اينما سنحت الفرصة لذلك”، وما سيترتب عليها من منافع وانجازات “تتيح لها انشاء ارضية افضل لجمع معلومات استخباراتية، ينطوي عليها تحديد أهداف اضافية، وشن مزيد من الغارات، وتعزيز قوة الدفع” العسكرية. لم يغفل كارتر الاشارة بوضوح إلى ان مهام “القوات الخاصة الاستكشافية .. تتضمن قيامها بشن غارات احادية الجانب داخل الأراضي السورية.” 

تباين تقييم المؤسسة العسكرية والبيت الأبيض، في ما يخص “احتواء” داعش برز بوضوح في جلسة لجنة القوات المسلحة المشار اليها، نظرا لعزم الحزب الجمهوري على تفنيد ادعاءات الرئيس أوباما بأن “استراتيجيته” في المنطقة بدأت تؤتي أكلها. رئيس هيئة الاركان المشتركة، جوزيف دنفورد، ابلغ اللجنة المذكورة ان قيادات البنتاغون تختلف في تقييمها لتنظيم الدولة الاسلامية عن الصورة الصادرة عن البيت الأبيض، اذ ان خطر التنظيم “لم يعد قيد الاحتواء.”

هجمات باريس ذريعة للتدخل

سارعت الدول الأوروبية  الرئيسة، فرنسا وبريطانيا وألمانيا، إلى استثمار الهجمات المتزامنة في باريس لتواكب المطالب الأميركية بمزيد من الانخراط الفعلي ميدانيا، في سوريا والعراق، توجه رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون باستصدار تفويض برلماني يخوله استخدام “سلاح الجو الملكي” شن غارات مكثفة على مدينة الرقة السورية – عاصمة "دولة الخلافة الإسلامية".
 

ألمانيا، التي عادة ما تبرز فرط حساسيتها لإرسال قواتها العسكرية خارج حدودها، انضمت لدعم المطلب الأميركي دشنته المستشارة انغيلا ميركل بموافقة حكومتها على إرسال قوات برية قوامها 1،200 عنصر ترافقها طائرات مقاتلة للعمل في الأجواء  السورية؛ عزتها بإرسال فرقاطة حربية “لحماية حاملة الطائرات الفرنسية” العاملة في مياه المتوسط. 

وزارة الدفاع الالمانية اصدرت تقريرا عن تدني فعالية قواتها الجوية مقارنة بما كان عليه الوضع العام الماضي، اذ انخفض عدد طائراتها من طراز تورنادو من 89 إلى 66، صلاحيتها للعمليات القتالية لا تتعدى 29 مقاتلة. يشار في هذا الصدد إلى العقبات التي اعترضت مهام المقاتلات الالمانية في عمليات انزال اسلحة وذخيرة لقوى البشمركة الكردية في شمالي العراق، وتوفيرها مساعدات طبية خلال انتشار وباء ايبولا في الغرب من القارة الافريقية. 

زيادة عدد الطلعات الجوية من الدول الأوروبية  المختلفة إلى جانب المقاتلات الأميركية والتركية في الأجواء  السورية يعزز مشاعر القلق من تدهور سبل السيطرة على العمليات العسكرية وحدوث اشتباكات مباشرة مع سلاحي الجو الروسي والسوري، واسقاط تركيا للقاذفة الروسية، وما رافقها من نشر روسيا لاحدث ما في ترسانتها من دفاعات جوية في الأراضي السورية؛ وما ينطوي عليها من استعداد البشرية لما هو اسوأ، كما عبرت عنه النائب الديموقراطي تولسي غابارد. 

القطعات البحرية المختلفة تتزاحم أيضاً في مياه البحر المتوسط والخليج العربي، كل لاسبابه وتبريراته المختلفة: أميركا وحلفاؤها في دول الناتو مقابل روسيا بالدرجة الأولى. المصادر الاعلامية الروسية أشارت مؤخرا إلى غواصتين تركيتين تواكبان تحرك المدمرة الروسية، موسكوفا، بالقرب من شواطئ مدينة اللاذقية؛ ردت عليها روسيا بإرسال سفينة امداد حربية عبرت مضيق الدردنيل رافقتها زوارق خفر السواحل التركية في رحلتها باتجاه الشواطيء السورية.

موسكو والناتو علاقة مضطربة

في العام 1997 عقدت سلسلة ترتيبات بين موسكو – يلتسين وقيادة حلف الناتو أرست قواعد “اشتباك” جديدة بينهما خولت روسيا مقعد المراقب في مداولات الحلف للحد من التوترات المستقبلية. لم تصمد العلاقات الودية أمام اي امتحان منذ ذلك الزمن بدءا لأسباب تخص الحلف وقوته الاساسية المتمثلة في الولايات المتحدة لمحاصرة واحتواء روسيا، دشنها بالتعدي على دول الجوار الروسي، جورجيا، لادامة النزيف في الجسد الروسي.
لحظة الافتراق البينة بينهما كان العدوان الغربي على ليبيا، 2011، والمناوشات المستمرة للحلف بالقرب من الحدود الاقليمية لروسيا: دول بحر البلطيق والجمهوريات السوفياتية السابقة. تصعيد حلف الناتو ضد روسيا لم يهدأ يوماً، أحدثه جاء مؤخرا باعلان الحلف استعداده لضم “جمهورية الجبل الاسود” إلى عضويته، مما عزز مشاعر القلق الروسية وتهديد موسكو باتخاذ “تدابير عقابية”، وفق تصريحات الناطق باسم الكرملين، ديمتري بيسكوف، لما تراه روسيا من “تمدد البنية التحتية العسكري للناتو شرقا، لن يسفر الا عن اجراءات عقابية من الجانب الروسي”. 

وزير الخارجية الروسي، سيرغي لافروف، حذر اعضاء الحلف في شهر أيلول/ سبتمبر الماضي من التمدد شرقا معتبرا الخطوة “خطأً، بل استفزازا .. وسياسة غير مسؤولة من شأنها تقويض الجهود لبناء نظام متساو وشراكة أمنية في أوروبا.” 

في هذا السياق تنظر موسكو إلى حادث اسقاط قاذفتها سو-24 من قبل سلاح الجو التركي، كجزء من مخطط استهداف له أبعاد جيواستراتيجية، يستدعي الرد عليه بحزم وحكمة. 

تصعيد الناتو واجهته موسكو بتصعيد عسكري مماثل في القوة باجرائها تجربة ناجحة على نظام صاروخي جديد، نودول، باستطاعته اسقاط الاقمار الاصطناعية العسكرية الأميركية في الفضاء الخارجي، باستغلاله نقاط ضعف بنيوية في تلك الاقمار. وأشد ما يخشاه الأميركيون قدرة موسكو على توجيه بضعة رؤوس متفجرة لا تتعدى 20 صاروخا لتشل قدرة الاقمار الاصطناعية الأميركية للمهام الاستخباراتية بالكامل، فضلا عن تقويض حركة الملاحة الفضائية والحاق الضرر بتقنية الاتصالات المتطورة المستخدمة في اغراض عسكرية.

حقيقة أهداف واشنطن وحلفائها

يجمع الأخصائيون الأميركيون على النتائج الأولية للتدخل العسكري الروسي المباشر في سوريا بأنه ضرب مخططات حلف الناتو في الصميم لناحية ادامة الصراع الدامي والحيلولة دون التوصل لحل سياسي، لا سيما وان دخول احدث الدفاعات الجوية للاراضي السورية اضاع فرصة تركيا ودول الحلف بانشاء “منطقة آمنة .. او حظر للطيران” في الشمال السوري. 

ولا يفوتهم الاشارة إلى تصميم القيادة الروسية الدخول في مواجهة عسكرية، ولو محسوبة، للدفاع عن مصالحها كما جرى في أوكرانيا والآن في سوريا. قرار الدخول في حرب جديدة ليس ايسر الخيارات بالنسبة للدول الأوروبية  تحديدا، والتي “فرضت” عليها واشنطن اقتطاع مزيد من الموارد المالية لدعم ميزانياتها العسكرية بنسب متفاوتة، 2 إلى 7 بالمائة، في ظل ازمات اقتصادية متجددة لن تكون اليونان حالة استثنائية بينها. 

من الملاحظ تزايد الجدل السياسي في الداخل الأميركي وتناغم خطابه مع نزعة “احتواء” الأزمة في سوريا وليس القضاء على الارهاب كما يروج اعلاميا. الثابت ان واشنطن وحلفاءها في حلف الناتو ووكلاءها في الخليج العربي يجهدون في الابقاء على تنظيم "الدولة الاسلامية" ضمن حدود السيطرة عليه واستغلاله لادامة النزيف السوري استعدادا للفرصة غير المرئية في اضعاف الدولة السورية؛ وفي نفس الوقت تخشى الدول الغربية بشكل خاص امداد التنظيم باسلحة ومعدات تمكنه من فك قيود السيطرة عليه. اتخاذ موقف متوازن بين الخيارين أمر لا يحظى باجماع حتى اللحظة. 

الترجمة العملية لسياسة “الاحتواء” هي توفير الفرصة الضرورية للادارة الأميركية بالقاء سهام الاتهامات بعيدا عنها وابعادها قدر الامكان عن ادامة اتهامها بالعجز او الفشل الأمني والاستراتيجي. اركان الادارة الأميركية يدركون بوعي ان مهمتهم تنحصر في ابقاء جذوة الأزمة مفتوحة وتحت السيطرة، إلى حين تسلم الادارة المقبلة زمام السلطة في شهر كانون الثاني/ يناير لعام 2017. 

الارضية الفكرية لصاحب القرار السياسي في واشنطن، مؤسسات وقوى ومصالح مختلفة، تنسج لحمتها ضمن معادلة “ادارة الصراع”، وليس حله بالضرورة الا حينما يتطابق الحل مع المصالح الأميركية العليا، كما شهدنا في جهودها لتشظي دول البلقان واغراقها بحرب دموية إلى ان حانت فرصة اتخاذ قرارها بمفردها مع غياب الاتحاد السوفياتي عن المسرح الدولي، واغراق روسيا-يلتسن بازمات مفتعلة وان كان بعضها يجد مبررات اقتصادية واجتماعية. 

تسابق الترسانات البحرية لدول حلف الناتو مجتمعة وروسيا بالمقابل، في قلب الوطن العربي، ينذر بخروج الأزمة عن السيطرة وميل بعض القوى الفاعلة إلى ارتكاب خطأ ميداني يجر القوى الأخرى إلى مواجهات مباشرة غير محمودة العواقب.

تواصل إسرائيل استعداداتها ومناوراتها لمواجهة تحديات الواقع الإقليمي، وتحديداً في ظل المتغيرات المتسارعة التي تشهدها الساحة السورية. فبعد إعلان إجراء مناورة جوية في الشمال، وأخرى على جبهتها الجنوبية، تستعد إسرائيل لمناورات دفاع جوي، تحمل اسم «جونيفر كوبرا»، لمواجهة صليات صاروخية تستهدف العمق الإسرائيلي. ويشترك في هذه المناورة الجيشان الأميركي والإسرائيلي، وستجرى في الربع الأول من ربيع العام المقبل.

وكتعبير عن خصوصية الدعم الأميركي لإسرائيل، ذكرت مصادر في الجيش الإسرائيلي، أنه «ليس هناك مناورة للولايات المتحدة بهذا الحجم في العالم مع جيوش أخرى، إنها المناورة الأكبر التي يقدم عليها الأميركيون مع جيش أجنبي». ووفق موقع «واللا»، فإنهم أثنوا في الجيش الإسرائيلي على قرار الولايات المتحدة إجراء مناورة رغم الوضع في المنطقة.
وأوضحت التقارير الاعلامية أنه ستشارك في هذه المناورة كل أنظمة الدفاع الجوي التابعة لسلاح الجو، كذلك ستشارك أيضاً للمرة الأولى الكتيبة المسؤولة عن «منظومة العصا السحرية» الاعتراضية. وضمن هذا السياق، سيصل إلى إسرائيل نحو ألف جندي أميركي مع منظومات دفاع جوي.

أما عن هدف المناورة، كما لفتت تقارير إعلامية إسرائيلية، فهو محاكاة سيناريو متطرف، وستدرس أساليب عمل جديدة ونظريات قتالية لمواجهة مختلف التهديدات. كذلك ستنقل بطاريات من مكان إلى آخر لفحص المرونة في الأداء. وستواجه المنظومات إطلاق صليات من الصواريخ من جبهات متعددة، بعضها يحمل رؤوساً متفجرة كبيرة. كذلك سيفحص خلال المناورة قدرة المواجهة مع إطلاق صواريخ وقذائف صاروخية طورتها «حماس» وإيران، وصواريخ وصلت إلى الشرق الأوسط خلال السنوات الماضية.
في سياق متصل، ذكرت مصادر عسكرية ودبلوماسية أن إسرائيل اختبرت بهدوء طرقاً للتصدي لأنظمة دفاع جوية متطورة نشرتها روسيا في الشرق الأوسط، من المفترض أن تحد من قدرة إسرائيل على ضرب أهداف في سوريا أو إيران. وأضافت المصادر أن نظام «إس ــ 300» الروسي المضاد للطائرات الذي باعته روسيا إلى قبرص قبل 18 عاماً والموجود في جزيرة كريت اليونانية جرى تفعيله خلال التدريبات المشتركة بين القوات اليونانية والإسرائيلية في شهري نيسان وأيار من هذا العام.
(الأخبار)

77% من الإسرائيليين يشعرون بانعدام الأمن والسبب الانتفاضة الفلسطينية. هذه هي خلاصة استطلاع للرأي نشرته صحيفتان إسرائيليتان اليوم الأحد.

وبحسب الاستطلاع الذي نشرت نتائجه "معاريف" و"جيروزاليم بوست" فإن نصف الإسرائيليين يتخوفون من المشاركة في احتفالات عامة بمناسبة ما يسمى "عيد الأنوار".

وقال 81% إنهم غيروا تصرفهم في أعقاب العمليات التي ينفذها فلسطينيون منذ مطلع تشرين الأول/ أوكتوبر الماضي، بينما قال 46% إنهم "سيفكرون مرتين" قبل المشاركة في احتفالات عامة، وقال 37% إن الأحداث لن تؤثر على قرارهم في هذه الناحية. وفيما اعتبر 69% أنهم يشعرون بأنه بالإمكان "الانتصار" على الانتفاضة قال 23% إنهم لا يؤمنون بأنه بالإمكان تحقيق انتصار كهذا.

الاستطلاع أظهر تقدماً لأفيغدور ليبرمان "كالشخصية السياسية التي يمكنها مواجهة الهبة الفلسطينية" تلاه رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو فيما رأى فقط 3% أن رئيس المعارضة اسحق هرتسوغ قادر على ذلك.

(الکهف 107)