اسمه: جعفر.

لقبه: الصادق، الفاضل، الطاهر، الكافل، الصابر.

كنيته: أبو عبد الله، أبو إسماعيل، أبو موسى.

ولادته: ولد سنة83هـ في17 ربيع الأول في المدينة.

والده: الإمام الخامس من أئمة الهدى محمد الباقر (عليه السلام).

والدته: فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وتكنى (أم فروة).

جده: الإمام الرابع من أئمة المسلمين السجاد (عليه السلام).

ملوك عصره: منهم إبراهيم بن الوليد، ومروان الحمار آخر ملوك بني أمية، وعاصر الدولة العباسية منهم السفاح والمنصور الدوانيقي.

عمره: 65 سنة.

إمامته: استلم مهام الإمامة العظمى وله من العمر34 سنة. سنة117هـ.

إقامته: أقام مع جده12 سنة، وأقام مع أبيه19 سنة، وعاش بعدهما34 سنة أيام وسنين إمامته.

صفته: كان (عليه السلام) أزهر الوجه أشم الانف. أي فيه ارتفاع قليل من الاعلى. أنزع رقيق البشرة على خده خال أسود، أسود الشعر في صدره شعر إلى بطنه لا بالقصير ولا بالطويل.

فضائله: وهي كثيرة منها بالسند المتصل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال: إذا ولد ابني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فسموه الصادق، فإنه سيكون في ولده سمي له، يدعي الإمامة بغير حقها ويسمى كذابا.

مكانته: لقد كان (عليه السلام) من الفضل بمكان يقر له العدو والصديق، التف حوله كافة العلماء والفقهاء والقراء كلهم كانوا يجلسون تحت منبر درسه وينهلون من رحيق أنفاسه علما وأدبا وحكمة، فكان أعلم الأمة في زمانه بلا منافس.

كرم الإمام الصادق (عليه السلام)

لقد كان (عليه السلام) يطعم الناس حتى لا يبقى لعياله شيء، وليس هذا من باب الإسراف بل غاية الجود والكرم والسخاء منهم (عليهم السلام)، فهذه إفاضات الروح وإشراقات النفس العالية التي تعلو بالكمال والشموخ بعيدا عن التكبر والبخل.

وروي أن فقيرا سأل الإمام الصادق (عليه السلام) فقال الإمام لخادمه: ما عندك؟ قال: أربعمائة درهم، فقال الإمام (عليه السلام): أعطه إياها، فاعطاه فأخذها الفقير شاكرا للإمام، فالتفت الإمام لخادمه وقال له: أرجعه، فرجع الفقير وهو مستغرب فقال: يا سيدي سألتك فأعطيتني فماذا بعد العطاء؟ فقال له: قال رسول الله خير الصدقة ما أبقت غن وإنا لم نغنك فخذ هذا الخاتم فقد أعطيت فيه عشرة آلاف درهم فإذا احتجت فبعه بهذه القيمة.

فالمال في نظر الأولياء وسيلة لا أكثر، به يحاولون أن يصونون كرامة الإنسان ويحفظون له ماء الوجه فلذا تراهم يعطون للفقير ما يغنيه لكيلا يفتقر مرة أخرى.

بل كان للإمام الصادق (عليه السلام) أسلوب خاص وبرنامج خاص في شان الأموال، فاقرأ هذه القصة لنتعلم منها أنا وأنت درسا رائعا:

مر المفضل وهو من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) على رجلين يتشاجران في الميراث فوقف عندهما ثم قال لهما: تعالوا إلى المنزل، فأتياه فأصلح بينهما بأربعمائة درهم فدفعها إليهما من عنده، حتى إذا انتهى الشجار وتراضيا بالميراث وبما دفعه إليهما المفضل قال: أما إنها ليست من مالي ولكن أبو عبد الله (عليه السلام) أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابنا. الشيعة. في شيء أن أصلح بينهما بالمال، فهذا من مال أبي عبد الله (عليه السلام).

من حلم الإمام ورعايته

لقد كلف الأولياء (عليهم السلام) أن ينظروا إلى الناس نظرة الوالد لولده والمعلم لتلميذه، فيعطفون عليهم ويتجاوزون عن مسيئهم ويسامحون المقصر منهم، كما وأمروا أن يكلموا الناس على قدر عقولهم ويتعاملوا معهم على قدر استطاعتهم، وبذلك امتازوا وفضلوا على الخلق.

ومن أولئك العظماء في التعامل والأمراء في التربية والقادة في الإحسان والعفو إمامنا الصادق (عليه السلام)، إذ روي أن الوليد بن صبيح قال: كنا عند أبي عبد الله في ليلة إذ يطرق الباب طارق فقال للجارية: انظري من هذا؟، فخرجت ثم دخلت فقالت: هذا عمك عبد الله بن علي زين العابدين، فقال: ادخليه، وقال لنا: ادخلوا في الحجرة المجاورة فدخلنا، فسمعنا كلام عبد الله ابن علي إذ لم يدع شيئا من القبيح إلا قاله في أبي عبد الله ثم خرج وخرجنا فأقبلنا للإمام وقلنا له: لقد هم بعضنا أن يخرج ويضرب عبد الله هذا، فقال الإمام: مه لا تدخلوا فيما بيننا، ثم طرق الباب مرة أخرى وكان أيضا عبد الله بن علي فقمنا ودخلنا الحجرة فدخل بشهيق ونحيب وبكاء وهو يقول: يا ابن أخي اغفر لي غفر الله لك، اصفح عني صفح الله عنك، فقال: غفر الله لك يا عم ما الذي احوجك إلى هذا؟ قال: إني لما أويت إلى فراشي أتاني رجلان أسودان فشدا وثاقي ثم قال أحدهما للآخر: انطلق به إلى النار، فانطلق بي فمررت برسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلت: يا رسول الله لا أعود، فأمره فخلى سبيلي.

فقال له الإمام: يا عم أوصي فإنك ميت، بم أوصي؟ ما لي مال وإن لي عيالا كثيرا وعلي دين، فقال الإمام (عليه السلام): دينك علي وعيالك إلى عيالي، فأوصى، فما خرجنا من المدينة حتى مات وضم أبو عبد الله (عليه السلام) عياله إليه وقضى دينه وزوج ابنه ابنته.

هذه صورة من صور التحمل والحلم والصبر ورعاية الناس والقيام بقضاء حوائجهم والعناية بهم، فهذا درس في سعة الصدر والتحمل وعدم مكافحة القوة بالقوة وعدم الارتجال في رد الفعل، بل علينا بالاتزان وتحمل الكلام القبيح ومحاولة إصلاح قائله بالموعظة والعمل.

الإمام الصادق يؤكد شعائر جده الحسين (عليه السلام)

ومن ضمن المواجهات ذات الطابع السياسي الديني هي قضية الإمام الحسين (ع)، فلقد منع الأمويون زيارة الحسين وأخذوا الضرائب من الزائرين ثم أمروا بقتل أو سجن كل زائر، واستمر الجور على قبره الشريف على زائريه، ولما انتهى أمرهم عمل الإمام الصادق على إشاعة عدة أمور منها:

1- التأكيد على زيارة الحسين (عليه السلام) وأن زيارته تدخل الجنة.

2- التأكيد على البكاء عليه وذرف الدموع.

3- التأكيد على إقامة مآتم الحزن وإنشاد المراثي عليه.

4- التاكيد على لبس السواد حزنا على الحسين (عليه السلام) ومظلوميته وجرائم بني أمية وفظيع أعمالهم.

وغيرها من محاولات وبرامج عمل عليها الإمام الصادق (عليه السلام) حتى أعاد الأمة وربطها برموزها الحقيقية وأحيا ذكرى الطف الأليمة قولا وفعلا.

وفيما يلي بعض الأحاديث التي ذكرها الإمام الصادق في هذا المجال:

قال الإمام الصادق (عليه السلام): ما اكتحلت هاشمية ولا اختضبت، ولا رئي في دار هاشمي دخان خمس سنين حتى قتل عبيد الله بن زياد.

وقال: البكاءون خمسة آدم ويعقوب ويوسف وفاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي بن الحسين... وأما علي بن الحسين فبكى على أبيه الحسين أربعين سنة).

وقال: من أنشد في الحسين شعرا فبكى وأبكى واحدا كتبت له الجنة.

وقال: لكل شيء ثواب إلا الدمعة فينا.

وقال: من أحب الأعمال إلى الله تعالى زيارة قبر الحسين.

وقال: إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء والجزع على الحسين بن علي فإنه فيه مأجور.

وقال عليه السلام لرجل كان يبكي على الإمام الحسين (عليه السلام): رحم الله دمعتك.

وبهذه البشارات والتصريحات حشد الإمام الصادق عواطف الامة نحو الحسين (عليه السلام) وركز في وعي الأفراد حب الحسين (عليه السلام) وضرورة بكائه وقول الشعر فيه لكي يمتد ذكره المبارك إلى يومنا هذا.

رجال صنعهم الإمام الصادق (عليه السلام)

لقد تخرج من تحت يد الإمام الصادق (عليه السلام) علماء عليهم الاعتماد والمعول في امر الدين، فكانوا جهابذة العلم وأفذاذا قل نظيرهم، فحملوا العلم ممزوجا بالعمل والتقوى وخدموا دينهم خدمة جليلة تشهد بها الكتب إلى اليوم.

يقول هشام بن سالم: كان عند أبي عبد الله (عليه السلام) جماعة من أصحابه فورد رجل من أهل الشام فاستأذن بالجلوس فأذن له، فلما دخل سلم فأمره أبو عبد الله بالجلوس، ثم قال له: ما حاجتك أيها الرجل؟، قال: بلغني أنك عالم بكل ما تسأل عنه فصرت إليك لأناظرك، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فبماذا؟، قال: في القرآن، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): يا حمران بن أعين دونك الرجل، فقال الرجل: إنما أريدك أنت لا حمران، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إن غلبت حمران فقد غلبتني، فأقبل الشامي يسأل حمران حتى ضجر ومل وحمران يجيبه، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): كيف رأيته يا شامي؟، قال: رأيته حاذقا ما سألته عن شيء إلا أجابني، ثم قال الشامي: أريد أن أناظرك في العربية، فالتفت أبو عبد الله (عليه السلام) فقال: يا أبان بن تغلب ناظره، فناظره حتى غلبه، فقال الشامي: أريد أن أناظرك في الفقه، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): يا زرارة ناظره، فناظر حتى غلبه، فقال الشامي: أريد أن أناظرك في الكلام، فقال الإمام (عليه السلام): يا مؤمن الطاق ناظره، فناظره فغلبه، ثم قال: أريد أن أناظرك في الاستطاعة، فقال الإمام (عليه السلام) للطيار: كلمه فيها، فكلمه فغلبه، ثم قال: أريد أن أكلمك في التوحيد، فنادى الإمام (عليه السلام): يا هشام ابن سالم كلمه، فكلمه فغلبه، ثم قال: أريد أن أتكلم في الإمامة، فقال الإمام (عليه السلام) لهشام ابن الحكم: كلمه، فغلبه أيضا، فحار الرجل وسكت، وأخذ الإمام يضحك، فقال الشامي له: كأنك أردت أن تخبرني أن في شيعتك مثل هؤلاء الرجال؟

فقال الإمام (عليه السلام): هو ذلك.

نعم كان هؤلاء أبطال العلم في ميدان العمل، كل واحد منهم يمثل الشموخ الشيعي في بلدته وزمانه... فلنكن مثلهم في العلم والعمل.

استشهاده

استشهد (عليه السلام) متأثرا بسم دسه إليه المنصور العباسي ودفن في البقيع قرب قبور آبائه.

زوجاته: فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين الشهيد، وحميدة البربرية وهي أم الإمام الكاظم (عليه السلام)، وكان له (عليه السلام) أمهات أولاد شتى.

أولاده: كان للإمام الصادق عشرة أولاد:

1- اسماعيل الأعرج وهو أكبر ولد أبيه وتوفى في زمانه، وادعت فرقة ضالة أن الإمامة فيه فأطلق عليهم (الإسماعيلية).

2- عبد الله.

3- أم فروة.

4- الإمام الكاظم (عليه السلام).

5- إسحاق.

6- محمد.

7- فاطمة الكبرى.

8- العباس.

9- علي.

10- أسماء.

نقش خاتمه: (الله عوني وعصمتي من الناس) وقيل (أنت ثقتي فاعصمني من خلقك) وقيل (ما شاء الله لا قوة إلا بالله استغفر الله) وقيل (ربي عصمني من خلقه) وقيل (الله خالق كل شيء).

حرزه: يا خالق الخلق ويا باسط الرزق ويا فالق الحب ويا بارئ النسم ومحيي الموتى ومميت الأحياء ودائم الثبات ومخرج النبات افعل بي ما أنا أهله وأنت أهل التقوى وأهل المغفرة.

مرة جديدة ضرب الإرهاب في لبنان مستهدفاً الضاحية الجنوبية لبيروت وعلى بعد أمتار قليلة من مكان الانفجار الذي استهدف الشارع العريض في حارة حريك قبل أقل من شهر.

الانفجار الناجم عن عملية انتحارية، أسفر عن سقوط 4 شهداء و46 جريحاً نقلوا الى مستشفيات المنطقة في حصيلة أولية اعلنت عنها وزارة الصحة. وهرعت الى المكان سيارات الاسعاف وفرق الدفاع المدني.

وأظهرت الصور التي نقلت من مكان الانفجار أشلاء جثة يرجح أن تكون للانتحاري وبحسب معلومات خاصة للميادين فإن نصف الحزام الناسف الذي كان يرتديه الانتحاري لم ينفجر كما لم تنفجر قذيفة كانت داخل السيارة المستخدمة.

كما أظهرت الصور الخاصة بالميادين لوحة السيارة المستخدمة وهي من طراز كيا ولوحتها تحمل الرقم 347527 ج. وبحسب المعلومات فإن السيارة سرقت من منطقة غزير في 30 تشرين الأول/ أكتوبر الماضي وصاحبها أبلغ الجهات المعنية بذلك.

جبهة النصرة أعلنت مسؤوليتها عن التفجير الإنتحاري في حارة حريك عبر حسابها على موقع تويتر.

الإمام الخامنئي بمناسبة أسبوع الوحدة: الوحدة اليوم أهم قضايا العالم الإسلامياستقبل سماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي قائد الثورة الإسلامية صباح يوم الأحد (19/01/2014 م) و في الذكرى العطرة لولادة رسول الإسلام الكريم (ص) و ميلاد الإمام جعفر الصادق (ع) عدداً من مسؤولي البلاد و ضيوف مؤتمر الوحدة الإسلامية و مختلف شرائح الشعب الإيراني، و دعا في كلمته التي ألقاها في هذا اللقاء العالم الإسلامي إلى تحقيق توقعات النبي الخاتم (ص) مؤكداً: الوحدة هي اليوم أهم قضايا العالم الإسلامي، و على الرغم من كل المؤامرات فإن مستقبل الأمة الإسلامية مشرق و باعث على الأمل في ظل الوحدة و الوعي و الصحوة الإسلامية.

و بارك سماحة الإمام الخامنئي ذكرى ميلاد الرسول الأعظم محمد المصطفى (ص) و ذكرى ولادة الإمام جعفر الصادق (ع) معتبراً التحرر من الأخيلة و الأوهام و من ثم التحرر من ظلم و جور الحكومات المستبدة و إقامة الدولة العادلة، الأسلوبين الأساسيين للإسلام في تحرير البشرية، و أضاف قائلاً: على الشعوب المسلمة بتحررها الداخلي و الفكري أن تسعى لنيل الاستقلال السياسي و تأسيس حكومات شعبية و إقامة الديمقراطية الدينية و السير على أساس الشريعة الإسلامية، لتحقق لنفسها الحرية التي يريدها لها الإسلام العزيز.

و وصف سماحته مؤامرات و تحركات أعداء الإسلام للحيلولة دون تحرر الأمة الإسلامية تحرراً حقيقياً، بأنها مؤامرات معقدة و متعددة الأبعاد، ملفتاً: زرع الخلافات بين المسلمين هو المحور الأساسي لأحابيل الاستكبار و حيله.

و اعتبر قائد الثورة الإسلامية مساعي 65 سنة لإدراج قضية فلسطين في مطاوي النسيان و فرض الكيان الصهيوني الزائف المجرم الغاصب على الشعوب المسلمة نموذجاً لمساعي أمريكا و سائر عتاة العالم الاستبدادية، مردفاً: لقد أثبتت حروب الـ 33 يوماً في لبنان، و الـ 22 يوماً و الأيام الثمانية في غزة أنه باستثناء بعض الحكومات التي ترعى عملياً مصالح الأجانب، فإن الشعوب المسلمة قد حافظت بوعي على هوية فلسطين و وجودها و وجّهت الصفعات للكيان الصهيوني و حماته.

و في نظرة شاملة لقضايا العالم الإسلامي اعتبر سماحته إغفال الأمة الإسلامية عن قضية فلسطين من جملة أهداف أعداء الإسلام المهمة في تأجيجهم للحروب الداخلية و إثارتهم للخلافات و إشاعتهم للأفكار التكفيرية و المتطرفة.

و أبدى سماحته أسفه العميق قائلاً: عدد من التكفيريين بدل التركيز على الكيان الصهيوني الخبيث يكفّرون أكثرية المسلمين باسم الإسلام و الشريعة و يمهّدون الأرضية للحروب و العنف و الشقاق، لذلك فإن وجود هذا التيار التكفيري يمثل بشارة لأعداء الإسلام.

و أشار قائد الثورة الإسلامية إلى الآية القرآنية الكريمة «أشداء على الكفار رحماء بينهم» مضيفاً: التيار التكفيري يتجاهل هذا الأمر الإلهي الصريح و يقسّم المسلمين إلى مسلمين و كفار، ليوقع بينهم.

و تساءل سماحته قائلاً: في ضوء هذا الوضع هل بوسع أحد الشك و التردد بأن وجود هذا التيار و دعمه المالي و التسليحي هو من فعل الأجهزة الأمنية الخبيثة للحكومات الاستكبارية و عملائها؟

في ضوء هذه الحقائق اعتبر آية الله العظمى السيد الخامنئي التيار التكفيري خطراً كبيراً على العالم الإسلامي، و أوصى البلدان الإسلامية بالحذر و الوعي الكامل مردفاً: للأسف بعض الحكومات المسلمة غير متفطنة لعواقب دعم هذا التيار و لا تفهم أن هذه النار سوف تأتي على الجميع.

و اعتبر قائد الثورة الإسلامية تصاعد الخلافات بين الشيعة و السنة و زيادة النزاعات الداخلية بين الشعوب المسلمة خلال الأعوام الثلاثة أو الأربعة الأخيرة، اعتبرها رد فعل الظالمين العالميين مقابل تصاعد الصحوة الإسلامية في بعض البلدان.

و أضاف سماحته قائلاً: يحاول المستكبرون من أجل تهميش الصحوة الإسلامية إشعال نزاعات بين أتباع المذاهب الإسلامية، و من ثم التركيز على الممارسات الشنيعة للتيار التكفيري من قبيل قضم أكباد البشر المقتولين، لتقبيح و تشويه أساس الإسلام لدى الرأي العام العالمي.

و أكد قائد الثورة الإسلامية: لا ريب في أن هذه الأمور لم تحدث دفعة واحدة و بشكل مفاجئ، و قد خططت القوى العالمية لإيجادها منذ فترات.

و عدّ آية الله العظمى السيد الخامنئي مواجهة أي عامل ناقض للوحدة الواجب الكبير الذي يقع على الشيعة و السنة و سائر المذاهب الإسلامية ملفتاً: يتحمل النخب السياسيون و العلميون و الدينيون واجبات ثقيلة في تكريس الوحدة بين المجتمعات الإسلامية.

و في هذا الصدد دعا قائد الثورة الإسلامية علماء العالم الإسلامي إلى تحذير الشعوب من الخلافات الطائفية و المذهبية، كما دعاد علماء الجامعات إلى إيضاح أهمية الأهداف الإسلامية للطلبة الجامعيين، و النخبة السياسية للأمة الإسلامية إلى الاعتماد على الشعوب و البُعد عن الأجانب و أعداء الإسلام، مؤكداً: الوحدة اليوم أهم قضايا العالم الإسلامي.

و أشار سماحته إلى الخروج التدريجي للشعوب المسلمة من نير هيمنة الاستعمار المباشر، محذراً: يريد المستكبرون تأمين مصالحهم التي كانت لهم في فترة الهيمنة المباشرة عن طريق الهيمنة السياسية و الثقافية و الاقتصادية غير المباشرة.

و اعتبر آية الله العظمى الخامنئي الصحوة و الوعي السبيل الوحيد لسعادة الأمة الإسلامية منوّهاً: الإمكانيات و الخيرات الجمّة، و الموقع الجغرافي الممتاز، و التراث التاريخي القيم جداً و المصادر الاقتصادية المنقطة النظير للعالم الإسلامي يمكنها في ظل الوحدة و التعاطف تحقيق العزة و الكرامة و السيادة للمسلمين.

و اعتبر سماحته انتصار الثورة الإسلامية و متانة و قوة الجمهورية الإسلامية بعد 35 سنة من المؤامرات المتنوعة للمستكبرين ضدها، من العلامات المبشرة بمستقبل مشرق للأمة الإسلامية مؤكداً: بفضل من الله سوف يزداد الشعب الإيراني و النظام الإسلامي قوة و تجذراً و عزاً يوماً بعد يوم.

في ختام هذا اللقاء حضر آية الله العظمى السيد الخامنئي لدقائق بين ضيوف مؤتمر الوحدة الإسلامية و تبادل معهم التحيات و السلام.

قبل كلمة الإمام الخامنئي ألقى رئيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية الشيخ حسن روحاني كلمة أشار فيها إلى المشكلات التي يعيشها العالم الإسلامي قائلاً: لا شك أن رسول الإسلام (ص) يتألم مما يفعله المنحرفون و التكفيريون و المتطرفون و أهل العنف، و على المجتمعات الإسلامية أن تنهض مرة أخرى لنصرة رسول الرحمة (ص).

يعتبر (مسجد الخميس) الذي سمّي بهذا الاسم نسبة إلى المنطقة التي بُني فيها أقدم بناء إسلامي في البحرين وأول مسجد يبنى خارج الجزيرة العربية ويعود تاريخه إلى القرن الأول الهجري ويعتقد بأنه بنى في عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز.

لقد أعتنق أهالي البحرين دين الإسلام سلماً بعد أن وصل إليهم العلاء بن الحضرمي يحمل كتاب الدعوة من النبي محمد(ص) وبعد دخولهم في الإسلام شرعوا في بناء المساجد، حيث كان لها دور رئيسي في إقامة الشعائر الدينية والمؤتمرات السياسية والاجتماعية والاقتصادية.

أما المنارة الغربية فإنها بنيت في فترة متأخرة حيث أن نقشاً حجرياً مكتوباً بالخط الكوفي موجود على مدخلها يشير إلى تأسيسها خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي وينسب بناؤها لأبي سنان محمد بن الفضل عبد الله ثالث حاكم من عائلة العوينين أما المنارة الثانية فيعتقد أنها بنيت خلال القرن السادس عشر الميلادي.

ويمتاز بناء المسجد بالأسلوب الإسلامي في فن العمارة والبناء ويتضح ذلك في الأقواس والأعمدة والأورقة، كما استخدمت في بنائه المواد الأولية المحلية مثل الحصى والجص وجذوع النخيل.

ويلحق بالمسجد مدرسة كانت تقوم بدور كبير في نشر التعاليم الإسلامية حيث يقوم بالتدريس فيها كبار العلماء ويدرس فيها طلاب العلم من البحرين والمنطقة المجاورة ويوجد سكن خاص لهم.

وخلال القرن الرابع عشر الميلادي تم استغلال الجانب الشرقي من المسجد لبناء مقابر لبعض علماء الدين وضعت عليها شواهد حجرية كتب عليها سجل وثائقي مهم للتعرف على شخصيات أصحابها، كما كتبت عليها بعض الآيات القرآنية.

كما يلحق بالمسجد بئر ماء، وهناك ممر مبنى يمتد منه إلى المسجد خاص لرواد المسجد كما كانت تقام بالقرب من المسجد سوق الشعبية وتقام كل يوم خميس تباع فيها المنتجات المحلية وتسمى سوق الخميس.

ظاهرة النبوة في الحياة البشرية

لقد صرّح القرآن الكريم بأن العهد التاريخي للبشرية قد بدأ بظاهرة وجود النبوّات وبعث الأنبياء وإرسال الرسل. الذين مضوا يقودون مجتمعاتهم نحو حياة أفضل ووجود إنساني أكمل; مما يمكن أن نستنتج منه أنّ إشراق النبوّة وظهور الأنبياء في المجتمعات البشريّة يعتبر بداية العصر التاريخي للبشرية .

قال تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَـبَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيَما اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم}(1).

مضمون الظاهرة الربّانية والإنسانية

لقد قضت حكمة الله ورحمته بإرسال الأنبياء حاملين الى الإنسانية منهاج هدايتها الذي يخرجها من عهد الغريزة الى عهد العقل، ومن منطق الصراع الذي مرجعه الغريزة والقوّة الى منطق النظام ومرجعه القانون.. وخرج المجتمع البشري بالنبوّات عن كونه تكويناً حيوانياً بيولوجيّاً الى كونه ظاهرة عقلية روحية وحققت النبوّات للإنسان مشروع وحدة أرقى من وحدته الدموية البيولوجية ... وهي الوحدة القائمة على أساس المعتقد، وبذلك تطوّرت العلاقات الإنسانية مرتفعة من علاقات المادة الى علاقات المعاني . والإختلافات التي نشأت في النوع الإنساني بعد إشراق عهد النبوّات غدت اختلافات في المعنى، واختلافات في الدين والمعتقد; فإنّ أسباب الصراع لم تُلغ بالدين الذي جاءت به النبوّات بل استمرّت وتنوّعت، ولكن المرجع لم يعد الغريزة بل غدا القانون مرجعاً في هذا المضمار . والقانون الذي يتضمنه الدين يكون قاعدة ثابتة لوحدة الإنسانية وتعاونها وتكاملها(2).

خطّ الهداة الربّانية خطّ حركة الإنسان

وأوضح الإمام علي بن أبي طالب(ع) في الخطبة الأُولى من نهج البلاغة ـ بعد أن استعرض تاريخ خلق العالم وتاريخ خلق آدم(ع) وإسكانه في الأرض ـ أن إشراق النبوّة وتسلسلها على مدى العصور هو المحور في تاريخ الإنسان وحركته نحو الكمال كما صرّح به القرآن الكريم موضحاً منهجه في التعامل مع التاريخ.

قال(ع) «... واصطفى سُبحانه من ولد (آدم) أنبياء، أخذ على الوحي ميثاقهم(3) ، وعلى تبليغ الرسالة أمانتهم لمّا بدّل أكثر خلقه عهد الله اليهم(4)، فجهلوا حقّه، واتّخذوا الأنداد معه(5)، واجتالتهم الشياطين عن معرفته(6)، واقتطعتهم عن عبادته ..

فبعث فيهم رُسُله ، وواتر إليهم أنبياءه; ليستأدُوهم ميثاق فطرته(7)، ويذكّروهم مَنسيَّ نعمته، ويحْتجّوا عليهم بالتّبليغ، ويثيروا لهم دفائن العقول(8)، ويُروهم آيات المقدرة: من سقف فوقهم مرفوع، ومهاد تحتهم موضوع ، ومعايش تُحْييهم ، وآجال تُفنيهم، وأوصاب تُهرمهم(9)، وأحداث تتابع عليهم.

ولم يُخْل الله سبحانه خلقه من نبيٍّ مرسل ، أو كتاب مُنْزل ، أو حجّة لازمة، أو محجّة قائمة(10).

رُسلٌ لا تقصِّرُ بهم قلّة عددهم، ولا كثرة المكذّبين لهم : من سابق سُمّي له من بعده، أو غابر عرّفه من قبله(11) .

على ذلك نسلت القرون(12)، ومضت الدهور ، وسلفت الآباء، وخلفت الأبناء .

الى أن بعث الله سبحانه مُحمّداً رسول الله(ص)، لإنجاز عدته(13)، وإتمام نبوّته.

مأخوذاً على النبيّين ميثاقه، مشهورة سماته(14)، كريماً ميلاده، وأهل الأرض يومئذ مللٌ متفرّقة وأهواءٌ منتشرة، وطوائف متشتِّتة، بين مشبِّه لله بخلقه، أو مُلحد في إسمه، أو مشير الى غيره(15).

فهداهم به من الضّلالة ، وأنقذهم بمكانه من الجهالة.

ثم اختار سبحانه لمحمّد(ص) لقاءَهُ، ورضي له ما عنده ، وأكرمه عن دار الدنيا، ورغب به عن مقام البلوى، فقبضه اليه كريماً(ص) ، وخلَّف فيكم ما خلّفت الأنبياء في اُممها إذْ لم يتْرُكوهم هملاً بغير طريق واضح، ولا علم قائم(16)»(17).

ظاهرة البشائر وفلسفتها

إنّ بشائر الأنبياء السابقين بنبوّة الأنبياء اللاحقين تنفع الأجيال المعاصرة لهم وكذا الأجيال اللاحقة; إذ تفتح عيونهم وتجعلهم على أهبة الإستقبال للنبيّ المبشَّر بنبّوته أوّلاً، كما أنّها تزيل عنهم الريب وتعطيهم مزيداً من الثقة والاطمئنان ثانياً.

وثالثاً: إن اليأس من الاصلاح إذا ملأ القلب يجعل الإنسان يفكر بطرق أبواب الشّر والخيانة، فالبشائر بمجي الأنبياء المصلحين تزيل اليأس من النفوس التي تنتظر الاصلاح وتوجّهها الى حبّ الحياة وقرع أبواب الخير.

ورابعها: تزيد البشائر إيمان المؤمنين بنبوّة نبيّهم، وتجعل الكافرين في شكٍّ من كفرهم، فيضعف صمودهم أمام دعوة النبيّ الى الحقّ ممّا يمهّد لقبولهم الدعوة.

وخامساً: إذا أدّت البشارة إلى حصول الثقة فقد لا تُطلب المعجزة من النبيّ المبعوث الى أُمّته .

وهكذا كما تكون النبوّة المحفوفة بالبشارة أنفذ الى القلوب وأقرب الى الإذعان بها. على أ نّها تبعّد الناس عن وطأة المفاجأة أمام واقع غير منتظر، وتخرج دعوة النبيّ عن الغرابة في نفوس الناس(18).

إنّ الأنبياء جميعاً يشكّلون خطاً رساليّاً واحداً، فالسابق منهم يبشّر باللاحق به، واللاحق منهم يؤمن ويصدّق بالسابق عليه.

وقد تكفّلت الآية (81) من سورة آل عمران بالتصريح بسنّة البشائر هذه. فضلاً عن الشواهد والتطبيقات التي سوف نلاحظها في البحث الآتي.

بشارات الانبياء برسالة محمد بن عبدالله(ص)

1 ـ لقد نصّ القرآن الكريم على بشارة إبراهيم الخليل(ع) برسالة خاتم النبيين(ص) باسلوب الدعاء قائلاً ـ بعد الكلام عن بيت الله الحرام في مكّة المكرّمة ورفع القواعد من البيت والدعاء بقبول عمله وعمل إسماعيل(ع) وطلب تحقيق اُمة مسلمة من ذريتهما ـ : {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَـبَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (19).

2 ـ وصرّح القرآن الكريم بأنّ البشارة بنبوّة محمد(ص) الاُمّي كانت موجودة في العهدين القديم (التوراة) والجديد (الانجيل). والعهدان كانا في عصر نزول القرآن الكريم وظهور محمد(ص) ولو لم تكن البشارة موجودة فيهما لجاهر بتكذيبها أصحاب العهدين.

قال تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّورَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ...} (20).

3 ـ وصرّحت الآية السادسة من سورة الصف بأن عيسى(ع) صدَّقَ التوراة بصراحة وبشّر برسالة نبيّ من بعده اسمه أحمد. وقد خاطب عيسى(ع) بني اسرائيل جميعاً لا الحواريين فحسب.

أهل الكتاب ينتظرون خاتم النبييّن(ص)

لم يكتفِ الأنبياء السابقون بذكر الأوصاف العامة للنبيّ المبشَّر به، بل ذكروا أيضاً العلائم التي يستطيع المبَشَّرون من خلالها معرفته بشكل دقيق، مثل : محل ولادته، ومحل هجرته وخصائص زمن بعثته، وعلائم جسمية خاصة وخصائص يتفردّ بها في سلوكه وشريعته.. ولهذا قال القرآن عن بني إسرائيل بأنهم كانوا يعرفون رسول الإسلام المبشَّر به في العهدين كما يعرفون أبناءَهم(21).

بل رتبوا على ذلك آثاراً عملية فاكتشفوا محل هجرته ودولته فاستقروا فيها وأخذوا يستفتحون برسالته على الذين كفروا ويستنصرون برسول الله(ص) على الأوس والخزرج(22) وتسرّبت هذه الأخبار الى غيرهم عن طريق رهبانهم وعلمائهم فانتشرت في المدينة وتسرّبت الى مكّة(23).

وذهب وفد من قريش بعد إعلان الرسالة إلى اليهود في المدينة للتَثبّت من صحة دعوى النبيّ(ص) النبوّة وحصلوا على معلومات اختبروا بها النبيّ(ص) (24) واتّضح لهم من خلالها صدق دعواه.

وقد آمن جمع من أهل الكتاب وغيرهم بالنبيّ محمّد(ص) على أساس هذه العلائم التي عرفوها من دون أن يطلبوا منه معجزةً خاصةً(25)، وهذه البشائر تحتفظ بها لحد الآن بعض نسخ التوراة والإنجيل(26).

وهكذا تسلسلت البشائر بنبوة خاتم النبيين محمد(ص) من قبل ولادته، وخلال فترة حياته قبل بعثته، وقد عرف واشتهر منها إخبار بحيرى الراهب وغيره إبّان البعثة المباركة(27).

وقد شهد عليٌّ أمير المؤمنين(ع) بهذه الحقيقة التاريخية حين قال في إحدى خطبه: «... الى أن بعث الله سبحانه محمداً رسول الله(ص) لإنجاز عِدَتِه واِتمام نبوّتِه، مأخوذاً على النبيين ميثاقه مشهورةً سِماتُه..»(28).

وقد جاء في طبقات ابن سعد عن سهل مولى عتيبة أنّه كان نصرانياً من أهل حريس، وأنه كان يتيماً في حجر اُمّه وعمّه وأنه كان يقرأ الإنجيل، قال: «... فأخذت مصحفاً لعمي فقرأته حتّى مرّت بي ورقة فانكرت كتابتها حين مرّت بي ومسستها بيدي، قال: فنظرت; فاذا فصول الورقة ملصق بغراء ، قال: ففتقتها فوجدت فيها نعت محمّد(ص): إنّه لا قصير ولا طويل، أبيض ذو ضفيرتين، بين كتفيه خاتم يكثر الاحتباء ولا يقبل الصدقة ويركب الحمار والبعير ويحتلب الشاة ويلبس قميصاً مرقوعاً، ومن فعل ذلك فقد برئ من الكبر وهو يفعل ذلك، وهو من ذرّية إسماعيل، إسمه أحمد. قال سهل: فلما انتهيت الى هذا من ذكر محمد(ص) جاء عمّي فلّما رأى الورقة ضربني وقال: مالك وفتح هذه الورقة وقراءتها! فقلت: فيها نعت النبيّ أحمد، فقال: إنّه لم يأتِ بَعدُ(29) .

* * *

دور الولادة والنشأة

إستحكم الفساد والظلم في مجتمع الجزيرة في الفترة التي سبقت البعثة النبوية فلم تعد كتلة المجتمع واحدة ولم تكن الخصائص الاجتماعية والثقافية التي أوجدتها طبيعة الحياة في الصحراء كافية لإيقاف حالة الانهيار التي بدت ملامحها على المجتمع في الجزيرة العربية. وما الأحلاف التي نشأت إلا تعبير عن ظاهرة اجتماعية لمقاومة ذلك التحلل ولكنها في تعددها دليل على انعدام القوة المركزية في المجتمع.

وليس من حركة إصلاحية تغييرية يذكرها لنا التاريخ تكون قد سعت للنهوض بالمجتمع والارتقاء به نحو الحياة الفضلى سوى حركة بعض الأفراد التي تعبر عن حالة الرفض لهذا التفسخ والظلم الإجتماعي متمثلة في حالة التحنّث التي أبداها عدد قليل من أبناء الجزيرة العربية ولم ترتقِ الى مستوى النظرية أو الحركة التغييرية الفاعلة في المجتمع...(30) وتفكك المجتمع القرشي قد نلاحظه أيضاً في ظاهرة اختلافهم حول بناء الكعبة في الوقت الذي كانت قريش من أعز القبائل العربية وأشدها تماسكاً. ويمكن لنا أن نستدل على تمادي المجتمع في الفساد من خلال الإنذارات المتكررة من اليهود القاطنين في الجزيرة العربية واستفتاحهم على أهالي الجزيرة بظهور المصلح المنقذ للبشرية برسالته السماوية وكانوا يقولون لهم: ليخرجنَّ نبيٌّ فليكسرنَّ أصنامكم(31).

إيمان آباء النبيّ(ص):

ولد النبيّ(ص) وترعرع في عائلة تدين بالتوحيد وتتمتع بسمو الأخلاق وعلو المنزلة. فإيمان جدّه عبد المطلب نلمسه من كلامه ودعائه عند هجوم أبرهة الحبشي لهدم الكعبة إذ لم يلتجئ الى الأصنام بل توكل على الله لحماية الكعبة(32). بل يمكن أن نقول إن عبد المطلب كان عارفاً بشأن النبيّ(ص) ومستقبله المرتبط بالسماء من خلال الأخبار التي أكدت ذلك . وتجلّت اهتماماته به في الاستسقاء بالنبي(ص) وهو رضيع، وما ذلك إلاّ لما كان يعلمه من مكانته عند الله المنعم الرازق(33)، والشاهد الآخر هو تحذيره لأُم أيمن من الغفلة عنه عندما كان صغيراً(34).

وكذلك حال عمه أبي طالب الذي استمر في رعاية النبيّ(ص) ودعمه لأجل تبليغ الرسالة والصدع بها حتى آخر لحظات عمره المبارك متحملاً في ذلك أذى قريش وقطيعتهم وحصارهم له في الشعب. ونلمس هذا في ما روي عن أبي طالب(ع) في عدة مواقف ترتبط بحرصه على سلامة حياة النبيّ(ص)(35).

وأما والدا النبيّ(ص) فالروايات دالّة على نبذهما للشرك والأوثان ويكفي دليلاً قول الرسول(ص): «لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات» وفيه إيعاز الى طهارة آبائه واُمهاته من كلِّ دنس وشرك(36).

مولد الرسول(ص):

ما إن استنفذت الديانة النصرانية أغراضها في المجتمع البشري ولم تعد لها فاعلية تذكر حتى حلّت في الدنيا كلّ مظاهر التَيه والزّيغ، وأمسى الناس كافة ضُلاّل فتن وحيرة، استخفّتهم الجاهلية الجهلاء، ولم تكن أوضاع الروم بأقل سوءاً من أوضاع منافسيهم في فارس، وما كانت جزيرة العرب أفضل وضعاً من الاثنين. والكل على شفا حفرة من النّار.

وقد وصف القرآن بصورة بليغة جانباً مأساوياً من حياة البشر آنذاك، كما وصف سيد أهل بيت النبوة علي بن أبي طالب(ع) ذلك الوضع المأساوي وصفاً دقيقاًعن حس ومعايشة في عدّة خطب، منها قوله في وصف حال المجتمع الذي بُعث فيه النبيّ(ص):

«أرسله على حين فترة من الرسل وطول هجعة من الأُمم وإعتزام من الفتن، وانتشار من الأُمور وتلظٍّ من الحروب، والدنيا كاسفة النور، ظاهرة الغرور ، على حين اصفرار من ورقها، وإياس من ثمرها، واغورار من مائها ، قد درست منار الهدى ، وظهرت أعلام الردى، فهي متجهمةٌ لأهلها ، عابسةٌ في وجه طالبها، ثمرها الفتنة،وطعامها الجيفة، وشعارها الخوف، ودثارها السيف»(37).

في مثل هذا الظرف العصيب الذي كانت تمر به البشرية سطع النور الإلهي فأضاء العباد والبلاد مبشراً بالحياة الكريمة والسعادة الأبدية. وذلك عندما بوركت أرض الحجاز بمولد النبيّ الأكرم محمد بن عبدالله(ص) في عام الفيل سنة (570 ميلادية) وفي شهر ربيع الأوّل على ما هو عليه أكثر المحدثين والمؤرخين(38).

وأما عن يوم ميلاده(ص)، فقد حدّده أهل بيته^ ـ وهم أدرى بما في البيت ـ فقالوا: هو يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الأوّل بعد طلوع الفجر، كما هو المشهور بين الإمامية(39)، وعند غيرهم أنّه(ص) ولد في يوم الاثنين الثاني عشر من الشهر نفسه(40).

وتتحدث جملة من المصادر التاريخية والحديثية عن وقوع حوادث عجيبة يوم ولادته مثل: انطفاء نار فارس، وزلزال أصاب الناس حتّى تهدّمت الكنائس والبيَع وزال كلّ شيء يُعبد من دون الله عزّ وجل عن موضعه، وتساقط الأصنام المنصوبة في الكعبة على وجوهها حتّى عُمّيت على السحرة والكهّان أُمورهم، وطلوع نجوم لم تُرَ من قبل(41).

هذا وقد ولد(ص) وهو يقول: «الله أكبر، والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرةً وأصيلاً»(42).

واشتهر النبيُّ(ص) بـ : اسمين: «محمّد» و«أحمد» وقد ذكرهما القرآن الكريم، وروى المؤرخون أنّ جدّه عبد المطلب قد سمّاه «محمداً»، وأجاب من سأله عن سبب التسمية قائلاً: أردت أن يحمد في السماء والأرض(43). كما أنَّ أُمه آمنة سمّته قبل جده بـ : «أحمد»(44).

وقد بشّر به الإنجيل على لسان عيسى(ع) ـ كما أخبر القرآن الكريم بذلك وصدّقه علماء أهل الكتاب(45) ـ وقد حكاه قوله تعالى: {ومبشّراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} (46). ولا مانع من أن يعرف الشخص باسمين ولقبين وكنيتين في عرف الجزيرة العربية وغيرها.

رضاعه الميمون :

أصبح محمد(ص) الشغل الشاغل لجدّه عبد المطلب الذي فقد إبنه عبدالله ـ وهو أعزّ أبنائه ـ في وقت مبكّر جداً. من هنا أوكل جدّه رضاعه إلى «ثويبة» وهي جارية لأبي لهب(47) .

كي يتسنى لهم إرساله إلى بادية بني سعد ليرتضع هناك وينشأ في بيئة نقيّة بعيداً عن الأوبئة التي كانت تهدد الاطفال في مكّة ويترعرع بين أبناء البادية كما هي عادة أشراف مكّة في إعطاء أطفالهم الرضّع الى المراضع وكانت مراضع قبيلة بني سعد من المشهورات بهذا الأمر، وكانت تسكن حوالي مكّة ونواحي الحرم وكانت نساؤهم يأتين إلى مكّة في موسم خاص من كل عام يلتمسْنَ الرضعاء خصوصاً عام ولادة النبيّ(ص) حيث كانت سنة جدب وقحط فكنّ بحاجة إلى مساعدة أشراف مكّة(48).

وزعم بعض المؤرخين: أنه لم تقبل أية واحدة من تلك المراضع أن تأخذ «محمداً» بسبب يتمه، وأوشكت قافلة المراضع أن ترجع ومع كل واحدة رضيع إلاّ حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية فقد أعرضت عن النبيّ(ص) أوّل الأمر كغيرها من المرضعات وحين لم تجد رضيعاً قالت لزوجها: والله لأذهبنَّ إلى ذلك اليتيم فلآخذنَّهُ. ورجح لها زوجها ذلك فرجعت إليه واحتضنته والأمل يملأ نفسها في أن تجد بسببه الخير والبركة(49).

ويردّ هذا الزعم مكانة البيت الهاشمي الرفيعة وشخصية جدّه الذي عرف بالجود والإحسان ومساعدة المحتاجين والمحرومين.

على أن بعض المؤرخين قد ذكر أن أباه قد توفي بعد ولادته بعدة أشهر(50).

كما روي أنّه(ص) لم يقبل إلاّ ثديَ «حليمة»(51).

قالت حليمة: استقبلني عبد المطلب فقال: من أنت؟ فقلت: أنا امرأة من بني سعد. قال ما اسمك ؟ قلت: حليمة. فتبسم عبد المطّلب وقال: بخ بخ سعدٌ وحلم خصلتان فيهما خير الدهر وعزّ الأبد(52).

ولم يخب ظنّ حليمة في نيل البركة وزيادة الخير بأخذ يتيم عبد المطلب فقد روي أن ثدي حليمة كان خالياً من اللبن فلما ارتضع النبيّ(ص) منه امتلأ ودرّ لبناً.

وتقول حليمة: عندما أخذنا رسول الله(ص) عرفنا الخير والزيادة في معاشنا ورياشنا حتى أثرينا بعد الجدب والجهد(53).

وأمضى وليد «عبد المطلب» في أحضان حليمة وزوجها في مرابع بني سعد ما يقارب خمس سنوات رجعت به خلالها إلى أهله عند فطامه بعد أن أتم السنتين على كره منها; لما وجدت فيه من السعادة والخير، كما أن أُمّه أرادت أن يشتد عود ابنها بعيداً عن مكّة، خوفاً عليه من الأمراض فرجعت به مسرورة(54).

وروي أنها جاءت به ثانيةً الى مكّة خوفاً عليه من أيادي السوء عندما شاهدت جماعة من نصارى الحبشة القادمين الى الحجاز قد أصرّوا على أخذه معهم إلى الحبشة لأنهم وجدوا فيه علائم النبىّ الموعود، لينالوا بذلك شرف احتضانه وبلوغ المجد باتّباعه(55).

الاستسقاء بالنبيّ(ص) :

أشار المؤرخون إلى ظاهرة الإستسقاء برسول الله(ص) التي حدثت أكثر من مرة في حياته، حين كان رضيعاً وحين كان غلاماً في حياة جدّه وعمّه أبي طالب. فالمرة الاُولى: لمّا أصاب أهل مكّة من الجدب العظيم، وأمسك السحاب عنهم سنتين، أمر عبد المطلب إبنه أبا طالب أن يحضر حفيده محمداً(ص) فأحضره ـ وهو رضيعٌ في قماط ـ فوضعه على يديه واستقبل الكعبة وقدّمه إلى السماء، وقال: يا ربِّ بحق هذا الغلام، وجعل يكرّر قوله ويدعو: إسقنا غيثاً مغيثاً دائماً هطلاً، فلم يلبث ساعة حتى أطبقت الغيوم وجه السماء وهطل المطر منهمراً حتى خافوا من شدته على المسجد أن ينهدم(56).

وتكرر الاستسقاء ثانياً بعد مدة وكان النبيّ(ص) في هذه المرة غلاماً حين خرج به عبد المطلب الى جبل أبي قبيس ومعه وجوه قريش يرجون الاستجابة ببركة النبيّ(ص) (57)، وقد أشار أبو طالب إلى هذه الواقعة بقصيدة أولها:

أبونا شفيع الناس حينَ سقوا به من الغيث رجّاس العشير بكور

ونحن ـ سني المحل ـ قام شفيعنا بمكّة يدعو والمياه تغــــــور

ونقل المؤرّخون أن قريشاً طلبت من أبي طالب أن يستسقي لهم فخرج أبو طالب الى المسجدالحرام وبيده النبيّ(ص) ـ وهو غلام ـ كأنه شمس دجىً تجلّت عنها غمامة ـ فدعا الله بالنبي(ص) فأقبلت السحاب في السماء وهطل المطر فسالت به الأودية وسُرَّ الجميع وقد ذكر أبو طالب هذه الكرامة أيضاً عندما تمادت قريش في عدائها للنبيّ(ص) ورسالته المباركة فقال:

وأبيضُ يستسقى الغمام بوجهه ربيع اليتامى عصمةٌ للأرامل

تلوذُ به الهلاّك من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل(58)

وكلّ هذا يعرب لنا عن توحيد كفيلَي رسول الله(ص) الخالص وإيمانهما بالله تعالى، ولو لم يكن لهما إلاّ هذان الموقفان لكفاهما فخراً واعتزازاً. وهذا يدل أيضاً على أن رسول الله(ص) قد نشأ في بيت كانت الديانة السائدة فيه هي الحنيفية وتوحيد الله تعالى.

مع اُمّه آمنة :

لم يتمتع النبيّ(ص) بطول رعاية أُمه الحنون التي عاشت بعد أبيه وهي تنتظر أن يشبَّ يتيم عبدالله ليكون لها سلوةً عن فقد زوجها الحبيب ولكن الموت لم يمهلها طويلاً. فقد روي أن حليمة السعدية جاءت بالنبي(ص) الى أهله وقد بلغ خمس سنين. وأرادت أُمه آمنة أن تحمله معها وتزور قبر زوجها العزيز ويزور محمد(ص) أخواله من بني النجار في يثرب فيتعرف في هذه السفرة عليهم ولكن هذه الرحلة لم تترك على النبيّ(ص) إلاّ حزناً آخر حيث فقد أُمه في طريق العودة في منطقة تدعى بالأبواء بعد أن زار الدار التي توفيّ ودفن فيها أبوه، وكأنَّ تلاحق الأحزان على قلب النبيّ(ص) في طفولته كانت خطوات إعداد إلهي لتتكامل نفسه الشريفة.

وواصلت أُم أيمن رحلتها نحو مكّة وهي تصطحب النبيَّ(ص) لتسلمه الى جدّه عبد المطلب الذي ازداد تعلّقاً بحفيده محمّد(ص) (59).

مع جدّه عبد المطّلب :

بلغ محمد(ص) في قلب عبد المطلب مكانة لم يبلغها أحد من بنيه وأحفاده وهم سادات بطحاء مكّة، فقد روي أن عبد المطلب كان يجلس في فناء الكعبة على بساط كان يُمد له وحوله وجوه قريش وساداتها وأولاده، فإذا وقعت عيناه على حفيده «محمد»(ص) أمر بأن يفرج له حتى يتقدم نحوه ثمّ يجلسه إلى جنبه على ذلك البساط الخاص به(60). وهذه العناية من سيد قريش قد عزّزت من مكانة محمد(ص) في نفوس قريش إضافةً إلى سمو أخلاقه منذ نعومة أظفاره.

ولقد أشار القرآن الكريم إلى فترة اليتم هذه التي اجتازها النبيّ(ص) تحت رعاية ربه بقوله تعالى: {ألم يجدك يتيماً فآوى}(61) إن فترة اليتم عادة تصب في صياغة الإنسان وإعداده للنضج والاعتماد على النفس في تحمّل الصعاب والمكاره عند مواجهتها والصبر عليها. وهكذا تولّى الله إعداد نبيّه المختار ليكون قادراً على تحمل مهام المستقبل وحمل الرسالة الكبرى التي كانت تنتظر نضجه وكماله. وقد أشار النبيّ(ص) الى هذه الحقيقة بقوله: «أدبني ربي فأحسن تأديبي»(62).

ولم يمضِ من عمر النبيّ(ص) أكثر من ثمان سنوات حتى مُني بمحنة ثالثة وهي فقد جدّه العظيم «عبد المطلب»، وقد حزن محمد(ص) لموت جدّه حزناً لايقل عن حزنه لموت أُمه حتى أ نّه بكى بكاءاً شديداً وهو يتبع نعشه إلى مقرّه الأخير(63).

ولم ينسَ ذكره أبداً; إذ كان يرعاه خير رعاية وكان عارفاً بنبوّته فقد روي أنّه قال ـ لمن أراد أن ينحّي عنه محمّداً(ص) عندما كان طفلاً يدرج ـ : دع إبني فإنّ الملك قد أتاه(64).

* * *

مظاهر من شخصية خاتم النبيين(ص)

1ـ الثقة المطلقة بالله تعالى:

قال الله تعالى لرسوله(ص): {لَيْسَ اللَّهُ بِكَاف عَبْدَهُ} )؟

وقال له أيضاً : {َتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ* الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ* وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} (65).

وقد كان رسول الله(ص) كما قال الله تعالى على ثقة مطلقة به سبحانه.

جاء عن جابر أنه قال : كنا مع رسول الله(ص) بذات الرقاع فإذاً أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله، فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله(ص) معلق بالشجرة فاخترطه وقال: تخافني؟ قال: لا. قال: فمن يمنعك منّي؟ قال: الله. فسقط السيف من يده فأخذ رسول الله السيف فقال: من يمنعك منّي؟ فقال: كن خير آخذ. فقال: تشهد أن لا اله الاّ الله وأني رسول الله؟ قال: لا ولكني أعاهدك أن لا اُقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك، فخلّى سبيله فأتى أصحابه فقال: جئتكم من عند خير الناس(66).

2 ـ الشجاعة الفائقة :

قال الله تعالى: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاَتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إلاّ الله} (67) .

وجاء عن علي بن أبي طالب(ع) ـ الذي طأطأ له فرسان العرب ـ أ نّه: كنّا إذا احمرّ البأس ولقيَ القومُ القومَ اتّقينا برسول الله(ع) فما يكون أحدٌ أدنى من القوم منه(68).

ووصف المقداد ثبات رسول الله(ص) يوم اُحد بعد أن تفرّق الناس وتركوا رسول الله(ص) وحده فقال: والذي بعثه بالحق إن رأيت رسول الله(ص) زال شبراً واحداً. إنّه لفي وجه العدوّ تثوب اليه طائفة من أصحابه مرّة وتتفرّق عنه مرّة، فربّما رأيته قائماً يرمي عن قوسه أويرمي بالحجر حتى تحاجروا(69).

3 ـ زهدٌ منقطع النظير :

قال تعالى: {وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} (70).

وعن أبي أُمامة عن النبيّ(ص): أنه قال: عرض عليّ ربّي ليجعل لي بطحاء مكّة ذهباً، قلت: لا يا ربّ ولكن أشبع يوماً وأجوع يوماً.. فإذا جعت تضرّعت إليك وذكرتك، وإذا شبعتُ شكرتُك وحمدتُك(71).

ونام على حصير فقام وقد أثّر في جنبه، فقيل له: يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاءاً فقال: ما لي وما للدنيا؟! ما أنا في الدنيا الاّ كراكب استظلّ تحت شجرة ثم راح وتركها(72).

وقال ابن عباس: كان رسول الله يبيت الليالي المتتابعة طاوياً وأهله لا يجدون عشاءاً وكان أكثر خبزهم خبز الشعير(73).

وقالت عائشة: ما أكل آل محمد أكلتين في يوم واحد إلاّ إحداهما تمر(74).

وقالت : تُوفي رسول الله(ص) ودرعه مرهونةٌ عند يهوديٍّ بثلاثين صاعاً من شعير(75).

وعن أنس بن مالك أنّ فاطمة جاءت بكسرة خبز الى النبيّ(ص) فقال: ما هذه الكسرة يا فاطمة؟ قالت: قرص خبز، فلم تطب نفسي حتى أتيتك بهذه الكسرة. فقال: أما إنّه أوّل طعام دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيّام(76).

وعن قتادة قال: كنّا عند أنس وعنده خبّاز له فقال: ما أكل النبيّ(ص) خبزاً مرقّقاً ولا شاةً مسموطةً حتى لقي الله(77).

4 ـ جودٌ وحلمٌ عظيمان :

قال ابن عبّاس: كان النبيّ(ص) أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في شهر رمضان.. إنّ جبريل كان يلقاه في كل سنة من رمضان.. فإذا لقيه جبريل كان رسول الله(ص) أجود بالخير من الريح المرسلة(78).

وقال جابر: ما سُئل النبيّ(ص) شيئاً قطّ فقال لا(79).

وروي أن رسول الله(ص) أتى صاحب بزٍّ فاشترى منه قميصاً بأربعة دراهم فخرج وهو عليه، فإذا رجل من الأنصار. فقال: يا رسول الله أكسني قميصاً كساك الله من ثياب الجنة فنزع القميص فكساه إيّاه، ثم رجع الى صاحب الحانوت فاشترى منه قميصاً بأربعة دراهم وبقي معه درهمان فاذا هو بجارية في الطريق تبكي فقال: ما يبكيك؟ قالت: يا رسول الله دفع اليَّ أهلي درهمين اشتري بهما دقيقاً فهلكا، فدفع النبيّ(ص) إليها الدرهمين فقالت: أخاف أن يضربوني فمشى معها الى أهلها فسلّم فعرفوا صوته، ثمّ عاد فسلّم، ثمّ عاد فثلّث، فردّوا، فقال: أسمعتم أوّل السلام؟ فقالوا: نعم ولكن أحببنا أن تزيدنا من السلام. فما أشخصك بأبينا واُمِّنا؟ قال: أشفقت هذه الجارية أن تضربوها، قال صاحبها: هي حرّة لوجه الله لممشاك معها. فبشّرهم رسول الله(ص) بالخير وبالجنّة; وقال: لقد بارك الله في العشرة كسا الله نبيّه قميصاً ورجلاً من الأنصار قميصاً وأعتق منها رقبة، وأحمد الله هو الذي رزقنا هذا بقدرته(80).

وكان إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطى كل سائل(81).

وعن عائشة: أن رسول الله(ص) ما انتقم لنفسه شيئاً يؤتى إليه إلاّ أن تنتهك حرمات الله. ولا ضرب بيده شيئاً قط الاّ أن يضرب بها في سبيل الله ولا سُئل شيئاً قط فمنعه إلاّ أن يُسألَ مأثماً فإنه كان أبعد الناس منه(82).

وعن عبيد بن عمير: أن رسول الله(ص) ما اُتي في غير حدٍّ إلاّ عفا عنه(83).

وقال أنس: خدمت رسول الله عشر سنين. فما قال لي اُفٍّ قطّ، وما قال لشي صنعتهُ: لِم صنَعْتَه؟ ولا لشيء تركتُه: لِمَ تركتَه؟(84).

وجاءه أعرابيٌّ فجذب رداءه بشدّة حتى أثرت حاشية الرداء على عاتق النبيّ(ص) ثم قال له: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء(85).

لقد عُرف(ص) بالعفو والسماحة طيلة حياته... فقد عفا عن وحشي قاتل عمه حمزة(86)... كما عفا عن المرأة اليهودية التي قدمت له شاةً مسمومةً(87).

وعفا عن أبي سفيان وجعل الدخول الى داره أماناً من القتل(88). وعفا عن قريش التي عتت عن أمر ربّها وحاربته بكل ما لديها.. وهو في ذروة القدرة والعزّة قائلاً لهم: «اللهم اهدِ قومي فإنّهم لا يعلمون(89).. اذهبوا فأنتم الطلقاء»(90).

لقد أفصح القرآن عن عظمة حلم الرسول(ص) بقوله تعالى: {وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ} (91)، ووصف مدى رأفته ورحمته بقوله تعالى: ( {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} (92).

5 ـ حياؤه وتواضعه :

عن أبي سعيد الخدريّ: كان النبيّ(ص) أشدّ حياءاً من العذراء في خدرها وإذا كره شيئاً عُرف في وجهه(93).

وعن علي(ع): كان النبيّ(ص) إذا سُئل شيئاً فأراد أن يفعله قال: نعم وإذا أراد أن لا يفعل سكت، وكان لا يقول لشيء لا(94).

وعن يحيى بن أبي كثير أنّ رسول الله(ص) قال: آكُل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد. فإنّما أنا عبد(95). كما اشتهر عنه أنه كان يسلّم على الصبيان(96).

وكلّم النبيُّ(ص) رجلاً فأرعد. فقال: هَوِّن عليك فإني لستُ بملِك إنّما أنا ابن إمرأة تأكل القديد(97).

وعن أبي أمامة: خرج علينا رسول الله متوكّئاً على عصا، فقمنا إليه فقال: «لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضاً»(98).

وكان يداعب أصحابه ولا يقول إلاّ حقّاً(99). ولقد شارك أصحابه في بناء المسجد(100) وحفر الخندق(101) وكان يكثر من مشاورة أصحابه بالرغم من أنّه كان أرجح الناس عقلاً(102).

وكان يقول : «اللهم أحيني مسكيناً وتوفّني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين وإنّ أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة»(103).

هذه صورة موجزة جدّاً عن بعض ملامح شخصيته(ص) وبعض جوانب سلوكه الفردي والاجتماعي. وهناك صورٌ رائعةٌ وكثيرةٌ عن سلوكه وسيرته الإدارية والسياسية والعسكرية والاقتصادية والاُسريّة التي تستحق الدراسة المعمّقة للتأسي بها والاستلهام منها، نتركها الى الفصول اللاحقة.

* * *

من الزواج الى البعثة

1 ـ الزواج المبارك :

كان لابد لمثل شخصية محمد(ص) التى فاقت كلّ شخصيّة من الاقتران بامرأة تناسبه وتتجاوب مع عظيم أهدافه وقيمه تواصل معه رحلة الجهاد والعمل المضنية وتصبر على متاعبه ومصاعبه، ولم يكن يومذاك امرأة تصلح لمحمد(ص) ولهذه المهمة سوى خديجة، وشاء الله ذلك فاتجه قلب خديجة بكلّ عواطفه نحو محمد(ص) وتعلق بشخصه الكريم. ولقد كانت خديجة (رضي الله عنها) من خيرة نساء قريش شرفاً وأكثرهنَّ مالاً وأحسنهنَّ جمالاً، وكانت تدعى في الجاهلية بـ«الطاهرة» و«سيدة قريش»(104). وكان كل رجال قومها حريصين على الاقتران بها(105).

وقد خطبها عظماء قريش وبذلوا لها الأموال، فرفضتهم جميعاً لما كانت تملك من عقل راجح يزن الأمور، ولكنّها اختارت محمداً(ص) لما عرفت فيه من النبل والأخلاق الكريمة والسجايا الفاضلة والقيم العالية. فطلبت النزول في ساحة عظمته، وعرضت نفسها عليه.

وتظافرت النصوص التاريخية على أ نّها هي التي أبدت أوّلاً رغبتها في الاقتران به(106).

فذهب أبو طالب في أهل بيته، ونفرٌ من قريش لخطبتها من وليّها آنذاك وهو عمها عمرو بن أسد(107) وكان ذلك قبل بعثة النبيّ(ص) بخمس عشرة سنة على المشهور.

وكان مما قاله أبو طالب في خطبته: «الحمد لربّ هذا البيت، الذي جعلنا من زرع إبراهيم وذرية إسماعيل وأنزلنا حرماً آمناً، وجعلنا الحكّام على الناس، وبارك لنا في بلدنا الذي نحن فيه ... ثمّ إن ابن أخي هذا ممن لا يوزن برجل من قريش إلاّ رجح به ولا يقاس به رجل إلاّ عظم عنه، ولا عدل له في الخلق وإن كان مقلاًّ في المال; فإن المال رفدٌ جار، وظل زائل، وله في خديجة رغبة ولها فيه رغبة، وقد جئناك لنخطبها إليه، برضاها وأمرها والمهر عليَّ في مالي الذي سألتموه عاجله وآجله... وله وربّ هذا البيت حظّ عظيم، ودين شائع ورأي كامل».

لكن خديجة (رضي الله عنها) عادت، فضمنت المهر في مالها.. فقال البعض: يا عجباً! المهر على النساء للرجال فغضب أبو طالب، وقال: «إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طُلبت الرجال بأغلى الأثمان وأعظم المهر، وإن كانوا أمثالكم لم يزوجوا إلاّ بالمهر الغالي»(108).

وتفيد بعض المصادر أن رسول الله(ص) نفسه قد أمهرها(109)، ولا مانع من ذلك حينما يكون قد أمهرها بواسطة أبي طالب، ومن خطبة أبي طالب يمكننا أن نستشف علو مكانة الرسول(ص) في قلوب الناس، وما كان يتمتع به بنو هاشم من شرف وسؤدد.

خديجة قبل أن يتزوّجها النبيّ(ص):

ولدت خديجة وسط اُسرة عريقة النسب كانت تتمتّع بالذكر الطيب والخلق الكريم وتميل إلى التدين بالحنيفية ـ دين إبراهيم الخليل(ع) ـ فأبوها خويلد نازع ملك اليمن حين أراد أن يحمل الحجر الأسود إلى اليمن، ولم ترهبه كثرة أنصاره دفاعاً عن معتقده ومناسك دينه، وأسد بن عبد العزى ـ جد خديجة ـ كان من المبرّزين في حلف الفضول الذي قام على أساس نصرة المظلوم، وقد شهد رسول الله(ص) لأهمية هذا الحلف وأيّد القيم التي قام عليها(110). وابن عمها ورقة بن نوفل كان قد عاشر النصارى واليهود ودرس كتبهم.

إن التاريخ لا يعطينا تفاصيل دقيقة عن حياة خديجة قبل زواجها من النبيّ(ص). فقد روي أنها تزوجت قبله(ص) برجلين وكان لها منهما بعض الأولاد وهما عتيق بن عائد المخزومي وأبو هالة التميمي(111)، في حين تروي مصادر أُخرى أن النبيّ(ص) حين تزوج بها كانت بكراً(112)، وحينئذ تكون زينب ورقية ابنتي هالة أخت خديجة قد تبنّتهما خديجة بعد فقدهما لاُمّهما.

واختلف المؤرّخون في تحديد عمر خديجة (رضي الله عنها) حين زواجها مع النبيّ((صلى الله عليه وآله)) فهناك من روى أن عمرها كان (25) عاماً وآخر (28) عاماً وثالث (30) عاماً ورابع (35) عاماً وخامس (40) عاماً(113).

2 ـ إعادة وضع الحجر الأسود :

كان للكعبة منزلة كبيرة لدى العرب إذ كانوا يعتنون بها ويحجّون إليها في الجاهلية. وقبل البعثة النبوية بخمسة أعوام هدم السيل الكعبة فاجتمعت قريش وقررت بناءها وتوسعتها وباشر أشراف القريشيين والمكيين العمل، ولما تكامل البناء وبلغوا الى موضع الحجر الأسود اختلفوا في مَن يضعه في مكانه; فكل قبيلة كانت تريد أن تختص بشرف ذلك واستعدوا للقتال وانضم كل حليف إلى حليفه وتركوا العمل في بنائها ثم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا واتفقوا على ان يكون أول داخل على الاجتماع هو الحكم بينهم وتعاهدوا على الالتزام بحكمه فكان أول داخل محمد بن عبدالله(ص) فقالوا:

هذا الأمين قد رضينا به، وأقدم النبيّ(ص) على حلّ النزاع حين جعل الحجر في ثوب وقال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثمّ قال: ارفعوا جميعاً ففعلوا فلما حاذوا موضعه أخذه بيده الشريفة ووضعه حيث يجب أن يكون، وبعد ذلك أتمّوا بناءها(114).

وروى بعض المؤرخين: أنهم كانوا يتحاكمون إلى النبيّ(ص) في الجاهلية لأ نّه كان لا يداري ولا يماري(115).

لقد كان لهذا الموقف أثر كبير في نفوس تلك القبائل وأعطى الرسول(ص) رصيداً كبيراً وعمقاً جديداً لتثبيت مكانته الاجتماعية ولفت انتباههم إلى قدراته القيادية وكفاءته الإدارية مما ركّز ثقتهم بسموّ حكمته وحنكته وعظيم أمانته.

الهوامش

(1) البقرة (2) : 213 .

(2) حركة التاريخ عند الإمام علي(ع) : 71 ـ 73 .

(3) أخذ عليهم الميثاق أن يبلّغوا ما أوحي إليهم ، أو أخذ عليهم أن لا يشرّعوا للناس إلاّ ما يوحى إليهم.

(4) عهد الله الى الناس : هو ما يعبر عنه بميثاق الفطرة.

(5) الأنداد: المعبودين من دونه سبحانه وتعالى .

(6) اجتالتهم : صرفتهم عن قصدهم الذي وُجّهوا إليه بالهداية المغروزة في فطرهم .

(7) كأن الله تعالى بما أودع في الإنسان من الغرائز والقوى، وبما أقام له من الشواهد وأدلة الهدى، قد أخذ عليه ميثاقاً بأن يصرف م أوتي من ذلك فيما خلق له، وقد كان يعمل على ذلك الميثاق ولا ينقضه لولا ما اعترضه من وساوس الشهوات، فبعث النبيين ليطلبوا من الناس أداء ذلك الميثاق .

(8) دفائن العقول : أنوار العرفان التي تكشف للإنسان أسرار الكائنات ، وترتفع به الى الإيقان بصانع الموجودات، وقد يحجب هذه الأنوار غيوم من الأوهام وحجب من الخيال، فيأتي النبيون لإثارة تلك المعارف الكامنة، وإبراز تلك الأسرار الباطنة.

(9) السقف المرفوع : السماء. والمهاد الموضوع : الأرض . والأوصاب : المتاعب .

(10) المحجة : الطريق القويمة الواضحة .

(11) من سابق بيان للرسل ، وكثير من الأنبياء السابقين سميت لهم الأنبياء الذين يأتون بعدهم فبشروا بهم، كما ترى ذلك في التوراة . والغابر : الذي يأتي بعد أن يشير به السابق جاء معروفاً بتعريف من قبله .

(12) مضت متتابعة .

(13) الضمير في عدته لله تعالى : لأن الله وعد بإرسال محمد(ص) على لسان أنبيائه السابقين. وكذلك الضمير في نبوته : لأنّ الله تعالى أنبأ به، وأنّه سيبعث وحياً لأنبيائه. فهذا الخبر الغيبي قبل حصوله يسمى نبوة. ولما كان الله هو المخبر به أضيفت النبوة إليه .

(14) سماته : علاماته التي ذكرت في كتب الأنبياء السابقين الذين بشّروا به .

(15) الملحد في إسم الله : الذي يميل به عن حقيقة مسمّاه فيعتقد في الله صفات يجب تنزيهه عنها. والمشير الى غيره، الذي يشرك معه في التصرّف إلهاً آخر فيعبده ويستعين به.

(16) أي أنّ الأنبياء لم يهملوا أممهم مما يرشدهم بعد موت أنبيائهم، وقد كان من محمد(ص) مثل ما كان منهم، فإنّه خلّف في أمته كتاب الله تعالى حاوياً لجميع ما يحتاجون إليه في دينهم، كما خلّف أهل بيته المعصومين وجعلهم قرناء للكتاب المجيد كما صرّح بذلك في حديث الثقلين الذي تواتر عنه(ص) ورواه جمع غفير من المحدثين.

(17) نهج البلاغة: 19 ـ 21 / خ10 .

(18) انظر: محمّد في القرآن : 36 ـ 37 (البشائر بقدوم الأنبياء).

(19) البقرة (2) : 129.

(20) الأعراف (7) : 157.

(21) راجع الأنعام (6) : 20.

(22) تفسير العياشي1:49 - 50/ح 69 (في تفسير الآية 89 في سورة البقرة)، الكافي 8: 257/ ح 481 (في تفسير الآية)، مجمع البيان 1: 299ـ 300 (في تفسير الآية)، السيرة النبوية لابن هشام 1: 211 - 212 (إنذار اليهود به(صلى الله عليه وآله)).

(23) إعلام الورى 1: 58 و مابعدها، (في معجزات النبيّ(صلى الله عليه وآله)) قبل المبعث) .

(24) راجع ما جاء في شأن نزول سورة الكهف.

(25) راجع المائدة (5): 83 .

(26) سيرة رسول الله وأهل بيته : 1 / 39 ، انجيل يوحنّا واشعة البيت النبوي : 1 / 70 ، عن التوراة وراجع: بشارات عهدين، والبشارات والمقارنات.

(27) إعلام الورى 1: 65 (في ذكر آياته و معجزاته قبل المبعث)، الطبقات الكبرى لابن سعد 1: 153 (ذكر علامات النبوة قبل أن يوحى إليه)، تاريخ الطبري2:32 (ذكر رسول الله و أنسابه) و غيرها كثير من كتب السيرة في مضانها.

(28) نهج البلاغه:20/ خ 1

(29) الطبقات الكبرى: 1/363 (ذكر صفة رسول الله(صلى الله عليه وآله) في التوراة والإنجيل).

(30) راجع السيرة النبوية لابن هشام 1:222- 227 (ذكر أسماء من نبذوا ديانات الأصنام وعبادة قريش لها) .

(31) الكافي 8: 257/ ح 481 (في تفسير الآية 89 من سورة البقرة)، بحار الأنوار 15: 231/ ح 53، السيرة النبوية لابن هشام 1: 211- 212 (إنذار اليهود به(ص)).

(32) السيرة النبوية لابن هشام1: 50 (عبدالمطلب يستنصِرُ بالله )، مروج الذهب للمسعودي 3: 104- 105 (قصة أصحاب الفيل)، البداية والنهاية لابن كثير 2: 215 - 214 (سبب قصد أبرهة بالفيل) .

(33) بحار الأنوار 15: 405/ ح 9، تاريخ مدينة دمشق 57: 150-149 (ترجمة مخرمة بن نوفل، رقم 7274)، المنتظم لابن الجوزي 2: 276-275 (حوادث السنة السابعة من مولده(ص)، شرح النهج لابن أبي الحديد 7: 272 - 271.

(34) الطبقات الكبرى لابن سعد 1: 118 (ذكر ضم عبدالمطلب له(ص)، المنتظم لابن الجوزي 2: 274 (حوادث السنة السابعة من مولده(ص)).

(35) راجع السيرة النبوية 1: 264- 269 و350-353، الطبقات الكبرى 1: 119 - 125 و201 - 203، المنتظم لابن الجوزي 2: 368- 370 (حوادث السنة الرابعة من النبوّة). و هناك مصادر كثيرة بهذا الخصوص.

(36) كفاية الأثر للخزّاز القمي: 71-72 (ما جاء عن أنس)، مجمع البيان للطبرسي 4: 90 (فى تفسير سورة الأنعام)، السيرة النبوية (أحمد زيني دحلان بهامش السيرة الحلبية 1:59 (باب وفاة أُمه(ص)).

(37) نهج البلاغة: 119/خ 89.

(38) مسار الشيعة للمفيد: 50 (أعمال ربيع الأوّل)، روضة الواعظين: 70 (مجلس في مولده(ص))، السيرة النبوية لابن هشام 1: 158 (ولادة الرسول(ص))، الطبقات الكبرى 1: 100 (ذكر مولد الرسول(ص)).

(39) تهذيب الأحكام 6:2 (باب نسب رسول الله(ص))، إعلام الورى 1: 42، (الباب الأوّل، ذكر مولد ونسب الرسول(ص))، كشف الغمة 1:14 (فصل ذكر مولده(ص))، بحار الأنوار 15:249، باب 3.

(40) السيرة النبوية لابن هشام 1:158 (باب مولده(ص))، البداية و النهاية لابن كثير 2: 320 (باب مولد الرسول(ص))، إمتاع الأسماع 1: 6 (باب مولده(ص))، السيرة الحلبية 1: 57 (باب مولده(ص))، سمط النجوم العوالي 1: 292 (الباب الأوّل من المقصد الثاني) .

(41)إنظر كمال الدين و تمام النعمة: 191-197، باب 17،18،38،39، إعلام الورى 1: 55، (الباب الثاني ذكر آياته الباهرات)، كشف الغمة 1:20-21، (فصل في ذكر آياته ومعجزاته)، تاريخ اليعقوبي 1: 328 - 329 (باب مولد رسول الله(ص))، سمط النجوم 1: 301-299، (الباب الأوّل من المقصد الثاني).

(42) السيرة الحلبية 1: 76 (باب ذكر مولده(ص)).

(43) تاريخ مدينة دمشق 3: 81 (ذكر مولده(ص))، البداية والنهاية لابن كثير 2: 325 (صفة مولده(ص))، فتح الباري لابن حجر 7: 124باب مبعث النبيّ(ص))، السيرة الحلبية 1: 78 (باب تسميته(ص)).

(44) إعلام الورى 1: 55 (باب ذكر آياته(ص))، كشف الغمة 1: 20 (فصل في معجزاته(ص))، الطبقات الكبرى 1: 104 (ذكر أسمائه(ص))، دلائل النبوة للبيهقي1: 82 (باب ذكر مولد المصطفى(ص))، السيرة الحلبية 1: 78 (باب تسمية الرسول(ص)).

(45) بصائر الدرجات: 489، ح4، ب 22، تفسير القمي 2: 365 (في تفسير سورة الصف)، المستدرك للحاكم النيشابوري 2: 310 (قصة إسلام النجاشي).

(46) الصف (61): 6 .

(47) الطبقات الكبرى لابن سعد 1: 108 (ذكر من أرضع رسول الله(ص))، إمتاع الأسماع 1 :9 ـ 10 (رضاعه(ص)).

(48) راجع السيرة الحلبية 1: 89 (باب ذكر رضاعه(ص)).

(49) الطبقات الكبرى لابن سعد 1: 110-111 (ذكر من أرضع رسول الله(ص))، المنتظم 2: 262-261 (حديث حليمة).

(50) الطبقات الكبرى لابن سعد 1:100 (ذكر وفاة عبدالله)، المنتظم 2:245 (ذكر وفاة عبدالله) .

(51) الفضائل لشاذان: 25 و 28 (باب مولد النبيّ(ص))، بحار الأنوار 15: 342-345، ضمن ح 13.

(52) بحار الأنوار 15: 388/254، السيرة الحلبية 1: 89 (باب ذكر رضاعه(ص)).

(53) المناقب لابن شهرآشوب 1:33 (فصل في منشأه(ص))، بحار الأنوار 15:333 / ح 2، السيرة الحلبية 1:90 (باب ذكر رضاعه(ص)).

(54) السيرة الحلبية 1: 92 (باب ذكر رضاعه(ص)).

(55) السيرة النبوية لابن هشام: 1 / 167 (افتقاد حليمة له(ص))، السيرة الحلبية 1: 96 (باب ذكر رضاعه(ص)).

(56) الغدير 7: 466 (في إيمان أبي طالب)، الملل والنحل 2: 469.

(57) بحار الأنوار 15: 404/ ح 29،الطبقات الكبرى 1: 90 (ذكر نذر عبدالمطلب)، دلائل النبوّة 2: 15-16 (إستسقاء عبدالمطلب به(ص)).

(58) مختصر تاريخ مدينة دمشق 2:161-162، سبل الهدى والرشاد 2: 137 (في إستسقاء أبي طالب به(ص)).

(59) الطبقات الكبرى 1: 116 (ذكر وفاة آمنة)، سبل الهدى والرشاد 2: 120 (ذكر وفاة أُمه آمنة)، السيرة الحلبية: 1 / 105 (باب وفاة أُمه(ص)).

(60) السيرة النبوية: 1 / 168 (باب إكرام جدّه له(ص))، الطبقات الكبرى 1:118 (ذكر ضمّ أبي طالب له(ص)).

(61) الضحى (93):6.

(62) مجمع البيان 10:86 (في تفسير سورة القلم)، بحار الأنوار 16: 210 (باب مكارم أخلاقه(صلى الله عليه وآله))، النهاية في غريب الحديث 1: 8، سبل الهدى والرشاد 2: 93 (باب في فصاحته(صلى الله عليه وآله)).

(63) الطبقات الكبرى 1: 119 (ذكر ضمّ عبدالمطلب له(صلى الله عليه وآله))، المنتظم لابن الجوزي 2: 282 (ذكر حوادث السنة الثامنة من عمره(صلى الله عليه وآله)).

(64) الكافي 1: 448/ح 26 (باب مولد النبيّ(صلى الله عليه وآله))، بحار الأنوار 15: 159/ح 88.

(65) الزمر (39): 36.

(66) الشعراء (26): 217 ـ 219.

(67) مسند أحمد3: 364-365 (ما أسند عن جابر)، رياض الصالحين (للنووي): 100 ـ 101 / ح 78 (باب اليقين والتوكل)، السيرة النبوية لإبن كثير 3: 164-163 (قصة غورث) .

(68) الاحزاب (33): 39.

(69) مسند أحمد 1: 156 (ما أسند عن علي(ع)، مسند ابن الجعد: 372، تهذيب الكمال 1:229 (فصل في شجاعة النبيّ(ص))، نظم دررالسمطين : 62 (شجاعته).

(70) مغازي الواقدي: 1 / 239 ـ 240 (غزوه أُحد)، تاريخ مدينة دمشق 55:267 (ترجمة محمّد مسلمة الأنصاري) .

(71) طه (20): 131.

(72) مسند أحمد 5: 254 (ما أسند عن أبي أُمامة) سنن الترمذي 4: 6، ب23، كتاب الزهد، ح2451، الجامع الصغير 2: 152/ ح5417.

(73) سنن ابن ماجة 2: 1376/ ح 4109، كتاب الزهد، ب 3، سنن الترمذي 4: 17، ب 32، كتاب الزهد ح24836 .

(74) سنن الترمذي 4: 10، ب 26، كتاب الزهد، ح 2465، رياض الصالحين للنووي: 280 / ح 514 (باب فضل الجوع و خشونة العيش) الجامع الصغير 2: 369 / ح6960.

(75) صحيح البخاري:8: 468، ب 788، كتاب الرقاق، ح 1320.

(76) مسند أحمد 6: 237 (ما أسند عن عائشة)، صحيح البخاري 4: 448، ب 731، كتاب الجهاد والسير، ح1105، السيرة النبوية (لابن كثير) 4: 562 (باب إنّ النبيّ(ص)) لم يترك ديناراً و لا درهماً) .

(77) الطبقات لابن سعد:1/400 (ذكر شدة العيش)، التاريخ الكبير للبخاري 1: 128/ ح 381 (باب 4)، ؤتاريخ مدينة دمشق 4: 122 (باب ذكر تفلله وزهده(ص)).

(78) صحيح البخاري7: 132، ب 200، كتاب الأطعمة، ح298، فتح الباري 9: 437، كتاب الأطعمة، باب الخبز المرقق.

(79) مسند أحمد 1: 288 و363 (ما أسند عن ابن عبّاس)، صحيح البخاري 6: 586، ب 576، كتاب فضائل القرآن)، صحيح المسلم 4: 73، كتاب الفضائل، (باب كان النبيّ(ص) أجود الناس بالخير) .

(80) صحيح مسلم 7: 74، كتاب الفضائل، (باب ما سئل رسول الله(ص) شيئاً)، الطبقات الكبرى لابن سعد 1: 368 (صفة أخلاق الرسول(ص)).

(81) المعجم الكبير (الطبراني) : 12 / 337، الحديث 13607، البداية والنهاية لابن كثير 6: 45 (ذكر أخلاقه وشمائله، مجمع الزوائد 9: 13-14 (باب في وجوده(ص)) .

(82) أمالى الصدوق: 114/ح 93، مجلس 14، الطبقات الكبرى 1: 377 (ذكر حسن خلقه(ص)).

(83) الطبقات الكبرى 1: 367 (ذكر صفة أخلاقه(ص)).

(84) الطبقات الكبرى 1: 368 (ذكر صفة أخلاقه(ص)).

(85) سنن الترمذي3:248، ب 68، كتاب البر والصلة، ح 2084، كتاب السنّة: 156، ب 77، ح 352.

(86) مكارم الأخلاق للطبرسي 1: 49 - 50/ ح 14، ب1، فصل2، الطبقات الكبرى 1: 458 (ذكر أصناف لباسه(ص))، تاريخ مدينة دمشق 3:368 (باب صفة خلقه و معرفة خلقه)، رياض الصالحين للنووي: 329/ ح 645، ب 75.

(87) سعد السعود: 211 محادثة النبيّ(ص) مع وحشي قاتل حمزة(رضي الله عنه)، أُسد الغاية لابن الأثير 5: 84 (ترجمة وحشي الحبشي)، البداية و النهاية لابن كثير4: 21 (فصل فى مقتل حمزة(رضي الله عنه)) .

(88) مسند أحمد 1: 305 (ما أسند عن ابن عبّاس)، الطبقات الكبرى2: 200 (ذكر ما سمّ به رسول الله)، البداية و النهاية لابن كثير 4: 237 (قصة الشاة المسمومة) .

(89) الخصال: 276، باب الخمسة، ح 18، تهذيب الأحكام 4: 116/ ح 336، باب ذكر أهل الجزية، مسند أحمد 2: 292 (ما أسند عن أبي هريرة)، صحيح مسلم 5: 171، كتاب الجهاد والسير، باب فتح مكّة .

(90) الخرائج والجرائح 1: 164/ح 252، باب 1، فصل في معجزاته(ص)، بحار الأنوار 21: 119/ ح 17، تاريخ مدينة دمشق 62: 247 (ترجمة النبيّ نوح(ع))، الدر المنثور 2: 298 (في تفسير سورة المائدة) .

(91)الكافي3:513/ح 2(باب أقل ما يجب فيه الزكاة)، بحار الأنوار 19: 181/ح 29، تاريخ الطبري2: 337(حوادث السنة الثامنة من الهجرة)، البداية و النهاية لابن كثير4:344 (فصل صفة دخول مكّة)

(92) آل عمران (3): 159.

(93) التوبة (9): 128.

(94) مكارم الأخلاق للطبرسي 1:50، باب 1، فصل 2، ح 16، بحار الأنوار 16:230/ح 35، مسند أحمد3:1 (ما أسند عن أبي سعيد)، صحيح البخاري 8: 353، ب 594، كتاب الأدب، ح 979 .

(95)الدعوات للراوندي: 40/ح 100، ب 1، فصل 2، بحار الأنوار 22: 294/ ح 5، مجمع الزوائد للهيثمي 9:13 (باب فى جوده(صلى الله عليه وآله)).

(96) المصنف للصنعاني 1: 417/ح 19554 (باب الأكل من بين يديه)، الطبقات الكبرى 1: 371 (ذكر صفة أخلاقه(ص)).

(97) المصنف ابن أبى شيبة6:144، كتاب الأدب، ب 70 التسليم على الصبيان، الأدب المفرد للبخاري:223، باب التسليم على الصبيان.

(98) الطبقات الكبرى 1: 23 (ذكر من إنتهى إليهم(ص))، سنن ابن ماجة 2: 1101، باب القديد رقم 30، ح3312.

(99) مسند أحمد 5: 253 (ما أسند عن أبي أمامة)، المصنف لابن شيبة 6:120، كتاب الأدب، ب33، ح 1.

(100) مناقب الإمام عليّ(ع) للكوفي 1: 113، باب 16، ح 61، بحار الأنوار 16: 116/ ح 43، سنن الترمذي3:240 - 241، كتاب البرّ الصلة، باب 56 ما جاء فى المزاح و فيه أربعة أحاديث، مجمع الزوائد 8: 89 (باب ما جاء في المزاح).

(101) الطبقات الكبرى 1: 140 (ذكر بناء المسجد بالمدينة)، صحيح البخاري 5: 151، ب 108، كتاب مناقب الأنصار، ح 433 البداية و النهاية لابن كثير3:229 (باب هجرة الرسول(ص)).

(102) تفسير القمي2: 177 - 178 (تفسير سورة الأحزاب)، مجمع البيان 8: 126 (تفسير سورة الأحزاب)، مسند أحمد 4: 282 (ما أسند عن البرّاء)، صحيح البخاري 5: 213، ب 146، كتاب المغازي، ح 588.

(103) راجع تفسير القرآن العظيم (ابن كثير)1: 429 (تفسير سورة آل عمران)، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 17: 196.

(104) مستدرك الحاكم 4: 322، كتاب الرقاق، باب أشقى الأشقياء، السنن الكبرى للبيهقي 7: 19- 20، ب 11، كتاب قسم الصدقات، ح 13154.

(105) السيرة الحلبية 1: 137 (باب تزوجه(ص) بخديجة)، السيرة النبوية لأحمد زيني دحلان بهامش السيرة الحلبية 1: 106 (باب خروجه(ص)) الى الشام).

(106) السيرة النبوية لابن هشام 1: 189 (رغبة خديجة بالزواج منه(ص)).

(107) السيرة النبوية لابن هشام 1: 189 (رغبة خديجة بالزواج منه(ص))، دلائل النبوة للبيهقي2: 67 (باب ما كان يشتغل(ص) قبل أن يتزوّج).

(108) السيرة الحلبية: 1 / 137 (باب تزوجه بخديجة(ص)).

(109) الكافي 5: 375-374/ ح 9 (باب خطب النكاح)، بحار الأنوار 16: 6 - 5 / ح 9 و 14-13/ح 13، تاريخ اليعقوبي 1: 341 (باب تزويج خديجة)، السيرة الحلبية 1: 139-138 (باب تزويج خديجة).

(110) السيرة النبوية لابن هشام 1: 190 (باب زواجه(ص) بخديجة).

(111) راجع البداية و النهاية لابن كثير2: 357 (فصل فى حلف الفضول).

(112) تاريخ مدينة دمشق 3: 164 (باب ذكر أزواجه(ص))، فتح الباري لابن حجر 7: 100 (باب تزويج النبيّ(ص) وخديجة) .

(113) مناقب آل أبي طالب: 1/ 159، فصل في ترتيب أزواجه.

(114) راجع بحار الأنوار 16:12-13، البداية والنهاية لابن كثير 2: 360 (باب تزويجه(ص) بخديجة)، السيرة الحلبية 1:140 (باب تزوجه(ص) بخديجه).

(115) راجع السيرة النبوية لابن هشام 1: 196-197 (إختلاف قريش فيمن يضع الحجر)، تاريخ اليعقوبي 1: 339- 340 (باب بنيان الكعبة)، البداية والنهاية لابن كثير2: 366-368 (باب تجديد قريش بناء الكعبة).

(116) السيرة الحلبية: 1 / 145 (باب بنيان قريش الكعبة).

بمشاركة 370 شخصیة اسلامیة من أكثر من 58 دولة اسلامیة وأوروبیة، بدأ مؤتمر الوحدة الاسلامية السابع والعشرون أعماله في العاصمة الايرانية طهران أمس. أكد مفتي سوريا أحمد بدر الدين حسون، ضرورة التفاف المسلمين حول إيران لمواجهة محور الشر، فيما دعا رئیس الوزراء العراقي السابق ابراهیم الجعفري، العالم الاسلامي الی مواجهة خطر التكفیریین، وذلك في مؤتمر الوحدة الإسلامية الذي یُعقَد على مدى ثلاثة أیام في طهران تحت شعار «القرآن الكریم ودوره في وحدة الأمة الإسلامیة».

وقال حسون، خلال افتتاح المؤتمر الدولي السابع والعشرين للوحدة الإسلامية في طهران، أمس: «كنا ضعفاء قبل ظهور الامام الخميني، وعندما قوينا بظهوره أثار الغرب الفرقة الطائفية». وأضاف: «تعلمنا من ايران كيف أنها استطاعت ان تهدم جدران الفرقة»، مشدداً على ان الشعب السوري وقف وصمد بوجه 88 دولة ارسلت الإرهابيين وأمدّتهم بالسلاح للقتال في سوريا. وأوضح أنه «لم نأت هنا للتكلم بالكلمات المعسولة، وإنما للحديث عن الالم والعلاج له والعمل على توحيد الأمة الاسلامية.. نحن دولة استطاعت ان تفرض وجودها على العالم».

وشدد على أن «الغرب أراد السيطرة على الأمة التي تحمل ثروات أعظم من ثروات الأرض، واذا استطاع المسلمون ان يبينوا مواقف إيران فسنقف بوجه محور الشر في العالم»، مشيراً الى ان الدول الغربية حرّضت النظام العراقي السابق على شن حرب على الجمهورية الاسلامية.

أما الجعفري، فقال إنه «فیما یتعرض المسجد الاقصی لأشد الحملات والاساءات من الصهاینة، فان المسلمین أصبحوا غافلین عنه ومنشغلین بصراعاتهم الداخلیة».

وأشار الی التحدیات التي یمر بها بلده، قائلاً «إن بعض وسائل الإعلام تسعی لتقدیم الممارسات الإرهابیة التي تقع في العراق علی أنها حرب بین الشیعة والسنة وتحاول توسیع نطاقها لكن محاولاتها ستبوء بالفشل». بدوره، قال وزیر الاوقاف الأردني، هایل عبد الحفیظ داوود، خلال افتتاح المؤتمر: «إن الأمة الاسلامیة والعقیدة الإسلامیة تتعرضان لخطر كبیر... یجب علینا جمیعاً أن نبذل جهوداً لمزید من الوحدة وازالة الخلافات الموجودة في سوریا وأفغانستان والعراق وتونس والدول الاسلامیة الأخری».

ودعا الامة الاسلامیة الى أن «تعلن براءتها من أعداء الله ورسوله وأولئك الذین یسعون وراء إثارة الخلافات بین الامة الاسلامیة وأن تصمد أمامهم».

وكان الأمین العام للمجمع العالمي للتقریب بین المذاهب الإسلامیة، محسن آراكي، قد أكد أنّ علی الدول الإسلامیة أن تبدي عزمها على تشكیل اتحاد للدول الاسلامیة بغیة اتخاذ خطوات ایجابیة فی المجالات السیاسیة والاقتصادیة والعلمیة. وقدم آراكي لجمع من العلماء والمفكرین والشخصیات المشاركة في المؤتمر، عدة مقترحات تتضمن تشكیل اتحاد للدول الإسلامیة ولجنة السلام الاسلامیة في جمیع الدول الاسلامیة التي هي من انجازات المؤتمر الـ 26 للوحدة الاسلامیة وتشكّلت لحد الآن في سوریا ومصر والعراق وشرق آسیا.

وقدّم آراكي مقترحه الثالث المتمثل بدعوة المرجعیات الاسلامیة في العالم الاسلامي بما فیها الأزهر وعلماء الدین في النجف ومدینة قم، للاتحاد والاتفاق علی مواجهة النزعة التكفیریة والفرقة بین المسلمین.

أعلن الرئيس الأميركي باراك أوباما حظراً على التنصت على زعماء الدول التي تعد من أصدقاء واشنطن وحلفائها المقربين والحد من جمع بيانات من هواتف الأميركيين في سلسلة «إصلاحات» عقب المعلومات التي فجرها إدوارد سنودن المتعاقد السابق مع وكالة الأمن القومي الأميركية والتي شنجت الأجواء بين واشنطن وبرلين، بعد الكشف عن مراقبة هاتف المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل. كذلك أرجأت رئيسة البرازيل ديلما روسيف، زيارة لواشنطن احتجاجاً على الممارسات الأميركية.

وأكد أوباما أن وكالات الاستخبارات الأميركية توقفت عن التجسس، «إلا في الحالات الاستثنائية»، على اتصالات قادة الدول الصديقة والحليفة للولايات المتحدة، مشيراً إلى أن «زعماء الدول الصديقة يعلمون أنني إذا أردت أن أعرف ما يدور بخلدهم إزاء قضية ما، فسأرفع سماعة الهاتف وأتصل بهم ولن ألجأ إلى المراقبة». وقال، في خطاب متلفز خصص لموضوع إصلاح عمليات المراقبة التي تجريها وكالات التجسس الأميركية: «كنت واضحاً جداً حيال أفراد مجتمع الاستخبارات: إذا لم يكن أمننا القومي مهدداً، فلن نتجسس على اتصالات قادة حلفائنا المقربين وأصدقائنا». وأضاف أن «الإصلاحات التي أقترحها اليوم ستعطي الشعب الأميركي ثقة أكبر في أن حقوقه محمية حتى مع احتفاظ أجهزة المخابرات وإنفاذ القانون بالأدوات التي تحتاجها للحفاظ على سلامتنا».

إلا أن أوباما أكد أن أجهزة الاستخبارات الأميركية «ستواصل جمع معلومات حيال نيات الحكومات حول العالم»، كما تفعل بقية البلدان، مضيفاً: «لن نعتذر ربما لأن أجهزتنا أكثر فعالية».

واعترف الرئيس الأميركي بحجم الأذى الذي سببته تسريبات سنودن لبلاده قائلاً «إن تبيان حجم تبعات التسريبات التي قام بها سنودن بشأن برامج التجسس الأميركية سيتطلب سنوات». وأوضح أن «الطريقة المثيرة التي نُشرت بها هذه التسريبات على العلن سببت مشاكل أكثر من كشفها حقائق، مع كشفها في الوقت عينه لخصومنا طرقاً يمكن أن يكون لها تبعات على عملياتنا لن نتمكن من فهمها قبل سنوات».

وشدد على أن «الدفاع عن أمتنا يعتمد بجزء منه على ولاء الأشخاص الذين ائتمنّاهم على أسرار بلدنا»، مشيراً إلى أنه لا يريد «التوقف طويلاً عند دوافع أو أعمال» سنودن، اللاجئ حالياً في روسيا.

ولم تعترف واشنطن يوماً بالمعلومات الواردة في الصحافة بشأن برامج التجسس الأميركية، إلا أنها أقرت ضمنياً بصحتها.

لا يزال العراق مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالولايات المتحدة على المستوى الأمني، فها هما اليوم يتفقان على تدريب جنود عراقيين في الأردن، إضافةً إلى إبرام عدة صفقات سلاح، كل هذا لاحتواء العودة القوية لتنظيم القاعدة إلى ساحة الأحداث العراقية

أكد مسؤول رفيع المستوى في وزارة الدفاع الأميركية أن الجيش الأميركي مستعد لتدريب قوات عراقية في بلد اخر على مهمات لمكافحة الإرهاب، بغية محاربة المتمردين المرتبطين بتنظيم القاعدة، مشيراً إلى أن هذا التعاون سيجري «على الأرجح»، شرط موافقة الأردن على استضافة جنود أميركيين وعراقيين.

من جهته، كشف رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي عن تقديمه طلباً للولايات المتحدة الأميركية بتزويد الحكومة العراقية أسلحة جديدة لمحاربة تنظيمي القاعدة وداعش في محافظة الأنبار.

وقال المالكي، في مقابلة أجرتها معه صحيفة «واشنطن بوست» الأميركية، إن «بلاده طلبت من الولايات المتحدة أسلحة جديدة للرد على العودة الدرامية للمتشددين المرتبطين بتنظيم القاعدة للظهور فى إحدى المحافظات الواقعة غرب العراق»، مضيفاً أنه «سيسعى من أجل تدريب القوات العراقية لمكافحة الإرهاب». كذلك أكد رئيس الوزراء أنه «لا يعتزم إرسال قوات مسلحة إلى الفلوجة»، مشيراً إلى أنه «يريد منح القبائل المحلية الوقت لطرد المتشددين»، مضيفاً «إننا سنخرجهم من المدينة». ولفت إلى أن «القوات الحكومية امتنعت عن دخول مدن المحافظة، بسبب الخوف من وقوع خسائر فى صفوف المدنيين، وإن القبائل الموالية للحكومة حصلت على أسلحة لإبعاد المتشددين من بينها بنادق كلاشنيكوف».

كذلك دعا وزير الدفاع بالوكالة سعدون الدليمي أمس، أبناء العشائر في الأنبار إلى التطوع في الجيش والشرطة، مؤكداً وجود سياقات سريعة للتطوع، فيما طالب الجميع بالركون إلى الهدوء للوصول إلى حل يجنب الأنبار المشاكل.

وقال الدليمي في لقاء جمعه مساء أول من أمس بقادة أمنيين وعدد من شيوخ محافظة الأنبار، إن «محافظة الأنبار تمر بعاصفة»، داعياً «أبناء العشائر في الأنبار إلى التطوع في الجيش والشرطة»، ومشيراً إلى أن «هناك سياقات سريعة للتطوع في صفوف القوات الامنية».

كذلك رأى رئيس التحالف الوطني ابراهيم الجعفري خلال كلمته التي ألقاها في المؤتمر الدولي السابع والعشرين للوحدة الإسلامية، الذي انطلقت أعماله أمس في العاصمة الإيرانية طهران، أن «ما يحدث في محافظة الأنبار محاولة لتحويل المحافظة إلى معقل للتفرقة الطائفية بين أبناء الشعب العراقي»، مضيفاً أن «ما يحدث في محافظة الأنبار هو أن بعض المتسللين حاولوا بث الفرقة، وتحويل هذه المحافظة إلى معقل للتفرقة، وقتلوا أبناء هذه المحافظة ونثروا جثثهم على أرضها، وفجّروا انفسهم لإثارة الحرب والفتنة، في الوقت الذي يئسون فيه وحدة الأمة الاسلامية بشيعتها وسنتها في العراق».

إلى ذلك قتل أمس 9 أشخاص وأصيب 32 آخرون، في تجدد للقصف المدفعي للجيش العراقي على أحياء متفرقة من مدينة الفلوجة بمحافظة الأنبار بحسب مصدر عشائري.

وقال شيخ قبيلة الجميلي الأنبارية رافع الجميلي، أن «الاشتباكات ما زالت مستمرة بين مسلحي «ثوار العشائر» والقوات الحكومية في مناطق مختلفة من شرق وجنوب الفلوجة»، مشيراً إلى أن «اثنين من الثوار أصيبا في الاشتباكات الجارية في منطقة الكرامة».

من جهة أخرى، أكد رئيس إقليم شمال العراق مسعود البرزاني أن المباحثات الثنائية بين أربيل وبغداد بشأن مسألة تصدير الإقليم للبترول ما زالت مستمرة، مضيفاً «فكل ما قمنا به في هذا الشأن لا يتنافى مع الدستور العراقي، ولن نتنازل عن حقوقنا، وآمل التوصل إلى نتيجة».

جاء ذلك في تصريحات أدلى بها البرزاني، عقب استقبال الرئيس النمساوي هاينز فيشر له أمس، في العاصمة النمساوية فيينا التي يزورها حالياً.

في هذا الوقت، أعلن وزير النفط عبد الكريم لعيبي امس، أن الحكومة العراقية ستتخذ إجراءات قانونية لمعاقبة تركيا وإقليم كردستان والشركات الأجنبية على أي مشاركة في صادرات النفط بدون موافقة بغداد.

استقبل سماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي قائد الثورة الإسلامية قبل ظهر يوم الإثنين 13/01/2014 م رئيس و أعضاء المجلس الإسلامي البلدي في طهران و عمدة العاصمة و معاونيه و رؤساء بلديات مناطق طهران المختلفة، و أشار إلى ضرورة الاهتمام الخاص بعمارة الأبنية في طهران بهدف خلق أجواء لأسلوب حياة إسلامية، مؤكداً: في إدارة مدينة طهران الكبيرة، و كذلك في إدارة البلاد، يجب أن تسود روح خدمة الناس بنوايا إلهية و بالاعتماد على العلم و الفهم أو روح الإدارة الجهادية، ليمكن اجتياز المشكلات و التقدم إلى الأمام.

و بارك سماحته لأعضاء الدورة الجديدة في المجلس الإسلامي البلدي بطهران و كذلك عمدة طهران لإحرازهم فرصة خدمة الناس، موضّحاً أن أهمية طهران تتجاوز كونها مدينة كبيرة، و قال: طهران من ناحية رمز للعمران و الصلاح و السعادة و أسلوب الحياة في البلد، و هي من ناحية أخرى نموذج و قدوة لكل مدن البلاد.

و ثمّن قائد الثورة الإسلامية خدمات بلدية طهران خلال الأعوام الأخيرة مضيفاً: على الرغم من وجود بعض المشكلات مثل تلوّث الجوّ و النقل و المواصلات و تراكم السكان في طهران، إلّا أن خطوات البلدية و مبادراتها في مختلف المجالات نظير تنظيف المدينة و المساحات الخضراء و المتنزهات و مد الطرق السريعة و بناء الجسور و تنمية المترو و إنشاء ملاعب رياضية، خطوات بارزة و جيدة تماماً.

و اعتبر آية الله العظمى السيد الخامنئي الإدارة الجهادية السرّ في هذه النجاحات مؤكداً: إذا سادت الإدارة الجهادية أو العمل و الجدّ بنيّة إلهية قائمة على العلم و المعرفة فإن مشكلات البلاد سوف تتجه في الظروف الراهنة، حيث الضغوط الخبيثة للقوى العالمية و غير ذلك، نحو الحل و سيواصل البلد مسيرته نحو الأمام.

و أشار سماحته إلى وجود أذواق و اتجاهات سياسية متنوعة في المجلس الإسلامي البلدي بطهران منوّهاً: طالما كانت نية كل أعضاء المجلس البلدي خدمة الناس و العمل لهم فإن هذه الرؤى و الاتجاهات المختلفة لن تختلف عن بعضها في الطريق نحو هذا الهدف السامي.

و خاطب آية الله العظمى السيد الخامنئي أعضاء المجلس الإسلامي البلدي الرابع لمدينة طهران مؤكداً: حاولوا أن تتركوا بهممكم المنصبّة على العمل و الخدمة تجارب حسنة للآتين.

و تابع سماحته حديثه بذكره جملة من النقاط حول بلدية طهران.

و كانت النقطة الأولى التي شدّد عليها الإمام الخامنئي هي التواصل و التعاون المتقابل بين بلدية طهران و الحكومة.

و قال آية الله العظمى السيد الخامنئي: كان هذا الموضوع توصيتي الدائمية، و للأسف لم يعمل بها في بعض الفترات و برزت مشكلات، لكن بلدية طهران يجب أن تعمل قدر جهدها للتواصل مع الحكومة، و طبعاً نوصي الحكومة أيضاً بالتعاون مع البلدية و المجلس البلدي.

و أشار سماحته إلى قول رئيس المجلس الإسلامي البلدي في طهران بخصوص حضور الوزراء في اجتماعات المجلس البلدي قائلاً: هذا السياق من التواصل و التعاون يجب أن يستمر.

و ألمح قائد الثورة الإسلامية إلى موضوع العمارة و طراز الأبنية في طهران قائلاً: الحق يقال إن عمارة طهران و شكلها لا يرمز لمدينة إسلامية، و على البلدية و المجلس البلدي أن يعتبروا هذه القضية من أهم قضاياهم و أكثرها جدية.

و أشار سماحة آية الله العظمى السيد الخامنئي إلى تأثير عمارة و طراز الأنبية على أجواء أسلوب الحياة مردفاً: يجب العمل قدر الإمكان على تصميم و بناء بيئة الحياة المدينية بشكل يجعل تحقيق أسلوب الحياة الإسلامية الأسهل أمراً ممكناً.

و كانت النقطة الثانية التي تحدث عنها قائد الثورة الإسلامية هي المراكز الثقافية التابعة للبلدية و ضرورة الاهتمام الجاد بالمحتوى الذي تقدمه هذه المراكز.

و قال آية الله العظمى السيد الخامنئي في هذا الخصوص: الأعمال و المشاريع الثقافية كالسيف ذي الحدين، فإذا كانت بمحتوى جيد عملت على إصلاح المجتمع، و إذا كانت بمحتوى غير مناسب تسببت في الاعوجاج و الاضطراب.

و شدّد سماحته على ضرورة الاستفادة من المحتوى و المضامين الثقافية المتينة و القوية ملفتاً: يجب في المراكز الثقافية أيضاً الاستفادة من الأشخاص ذوي الثقافة الذين يتميزون بالتدين الحقيقي و الروح الثورية و الإيمان بالإسلام السياسي و الديمقراطية الدينية.

و أكد الإمام الخامنئي على التدقيق في الإنفاقات في البلدية و عدم التبذير و تعزيز روح الصلاح و الأمانة، و أضاف بخصوص العلاقات بين المجلس البلدي و البلدية: على المجلس الإسلامي البلدي فضلاً عن إشرافه على البلدية و توجيهها، دعمها أيضاً، و التقدم بالأعمال و المشاريع على أساس التفاهم و الأخوة و الشعور بالواجب المشترك.

و أكد آية الله العظمى السيد الخامنئي على معرفة قدر المزارع و البساتين و الأشجار في طهران و الحفاظ على هذه الثروات الوطنية، و أشار كذلك إلى قضية مشاريع البناء في مرتفعات طهران و ضرورة الحيلولة دون تبديل المصادر الطبيعية إلى أبنية.

هذا و ثمّن قائد الثورة الإسلامية جهود و خدمات أعضاء المجلس الإسلامي البلدي الثالث في طهران و رئيسه المهندس مهدي چمران.

قبل كلمة الإمام الخامنئي تحدث في هذا اللقاء السيد محمد باقر قاليباف عمدة طهران و السيد أحمد مسجد جامعي رئيس المجلس الإسلامي البلدي في العاصمة طهران.

كشفت صحيفة «لو فيغارو» الفرنسية، أول من أمس، نقلاً عن مصدر دبلوماسي في الأمم المتحدة في لبنان، أنّ المعارك التي تجري بين تنظيم «الدولة الاسلامية في العراق والشام» و«الجبهة الاسلامية» و«الجيش الحر»، هي «بناءً على قرار اتّخذ في نهاية تشرين الثاني الماضي عقب اجتماع بين الاستخبارات السعودية والتركية». بعد ذلك، بدأت الحملة الاعلامية ضد «الدولة الاسلامية» لنزع الشرعية عنها واتهامها بأنها «دمية بيد الأسد»، بحسب المصدر.

وبالتزامن مع ذلك، أعلنت الحرب ضد التنظيم في كل من الرمادي والفلوجة من قبل الحكومة العراقية «أملاً بألا يتحمل الجهاديون القتال على جبهتين». من جهة ثانية، يبدو أن الجيش السوري اتّخذ القرار بتصعيد عملياته العسكرية في حلب (شمال سوريا)، حيث يستمر لليوم الرابع في تكثيف ضرباته الجوية والتقدّم في عدد من المناطق. فبعد سيطرته على محيط منطقة النقارين وتلة الشيخ يوسف (شرقي حلب)، القريبتين من منطقة الشيخ نجار ــ المدينة الصناعية في حلب وتحرير بلدة الصبيحية (جنوبي شرقي حلب)، أحكم سيطرته على أربعة مواقع استراتيجية شمالي شرقي حلب وهي النقارين والطعانة والزرزور والمجبل أول من أمس، ليبسط سيطرته أمس على بلدتي تل علم وحويجينة شرقي حلب. وتتميز تلك المناطق الأربع التي يمر منها طريق حلب ـــ الباب بإشرافها على المدينة الصناعية الأكبر من نوعها في البلاد، والتي تنتشر فيها المعامل التي تعرّضت للسرقة من قبل المجموعات المسلحة.

وأصدر الجيش السوري بياناً جاء فيه أنّ «القوات الحكومية انطلقت من قاعدتها في مطار حلب الدولي في جنوب شرق المدينة وأنها تتقدم صوب مجمع صناعي يتخذه مقاتلو المعارضة قاعدة لهم ونحو طريق الباب الذي يحتاج اليه مقاتلو المعارضة بشدة لتزويد نصف حلب الذي يسيطرون عليه بالإمدادات».

في المقابل، واصل مسلحو «الدولة الاسلامية» استعادة المواقع التي خسروها في الأيام الأولى للحرب التي شنتها القوى الاسلامية الأخرى ضدهم، إذ أحكمت «داعش» سيطرتها على مدينة الباب وبلدة بزاعة القريبة منها في ريف حلب، فيما فرّ خصومها من مسلحي «الجبهة الاسلامية» و«جبهة النصرة» و«لواء التوحيد» مع عائلاتهم إلى قباسين والريف الشمالي وباتجاه الحدود التركية.

المعارك التي استمرت ثلاثة أيام في الباب ومحيطها، خلّفت أكثر من 130 قتيلاً من الطرفين. وقتل نحو 12 من مسلحي جماعة «نور الدين الزنكي» في كمينين قرب حاجز لـ«داعش» شمالي حلب. وتسيطر «الدولة الاسلامية» بالكامل على كفر حمرة القريبة من حلب وتتوسط المسافة بينها وبين عندان. في السياق، قال مصدر معارض في المنطقة إنّ «عناصر الدولة الاسلامية يجمعون السلاح من الأهالي ويجبرونهم على بيعتهم». وفي منبج التي تسيطر عليها «الجبهة الاسلامية»، ذكر مصدر معارض أنّ «نحو 23 من أسرى داعش تمكنوا من الفرار من سجنهم في ظروف غامضة، حيث كانوا معتقلين لدى تنظيم حركة أحرار الشام».

وفي جرابلس إلى الشمال منها، تتواصل المعارك مع تنظيم «داعش»، من دون أن يتمكن أي من الطرفين من حسم الصراع فيها بعد مقتل أكثر من أربعين مسلحاً. إلا أنّ «لواء التوحيد»، وفق المصدر، «تمكن من تحرير نحو 70 من المخطوفين والأسرى لدى الدولة الاسلامية». وفي موازاة ذلك، لم تتوقف عمليات الجيش عن استهداف المسلحين في حريتان وحيان ومحيط سجن حلب المركزي، موقعاً عشرات القتلى والمصابين في صفوفهم، وفق مصدر عسكري رسمي. وذكرت مصادر معارضة أنّ «مسلحين من الجبهة الإسلامية عثروا على مقبرة جماعية في البريج شمال المدينة الصناعية ــ الشيخ نجار، تمّ إعدامهم من قبل تنظيم الدولة الاسلامية».

وفي إدلب (شمال غرب سوريا)، قتل ثمانية من حركة «أحرار الشام» في تفجير سيارة ملغومة نفذته «الدولة الاسلامية» ليل أول من أمس، كما نقلت مواقع معارضة.

على صعيد آخر، اعتقلت الشرطة التركية، أمس، 25 شخصاً في عمليات دهم في أنحاء البلاد ضد تنظيم «القاعدة»، إذ استهدفت مكاتب «هيئة الاغاثة الانسانية الاسلامية» المرتبطة بحكومة رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان. وشنّت عمليات متزامنة في مدن عدة، ودهمت منازل خمسة أشخاص يعتقد أنهم من كبار عناصر «القاعدة»، بحسب صحيفة «حرييت».

وقالت الصحيفة إنّ المعتقلين متهمون بإرسال مقاتلين إلى سوريا وجمع الأموال للمسلحين السوريين تحت غطاء الأعمال الخيرية، كما أنهم يزوّدون تنظيم «القاعدة» بالسلاح. وقالت مكاتب «هيئة الإغاثة الانسانية الإسلامية» أنّه جرى تفتيش مكاتبها في مدينة كيليس (جنوب تركيا) في عملية وصفتها بأنّها «حملة تشهيرية» متعلقة بفضيحة الفساد التي تحيط بالحكومة الحالية.