تصادف ۲۸ صفر ذکرى وفاة الرسول الاکرم وسید الرسل وخاتمهم وأشرف الخلق أجمعین محمد(صلى الله علیه وعلى آله).

وتصادف ۲۸ صفر ذکرى وفاة الرسول الاکرم وسید الرسل وخاتمهم واشرف الخلق اجمعین محمد صلى الله علیه وعلى آله نتقدم بأحر التعازی الى امام العصر والزمان (عج) وإلى الامة الاسلامیة جمعاء ونستعرض سطوراً عن حیاته المبارکة.

اسمه ونسبه:

ومحمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب، وینتهی نسبه الشریف الى النبی ابراهیم (علیه السلام) وأمه هی السیدة آمنة بنت وهب بن عبد مناف.

القابه:

والمصطفى، وله أسماء وردت فی القرآن الکریم مثل: خاتم النبیین، والأمّی، والمزمل، والمدثر، والنذیر، والمبین، والکریم، والنور، والنعمة، والرحمة، والعبد، والرؤوف، والرحیم، والشاهد، والمبشر، والنذیر، والداعی، وغیرها.

ولد النبی صلى الله علیه وآله وسلم یوم الإثنین ۱۷ وقیل ۱۲ من شهر ربیع الأول عام الفیل بمکة، وقد مات أبوه وهو فی بطن أمه، وتوفیت أمه وعمره ست سنین فکفله جده عبدالمطلب ولما بلغ عمره ثمان سنین توفى جده فکفله عمه أبو طالب وأحسن کفالته، وکان لا یفارقه لیلا ولا نهارا، وصحبه فی أسفاره إلى الشام للتجارة، ولما بلغ الأربعین سنة من عمره الشریف نزل علیه الوحی بالنبوة وکان فی غار حراء، وأول آیة نزلت علیه: (إقرأ باسم ربک الذی خلق خلق الإنسان من علق).

فأخبر خدیجة فصدقت به، وأخبر علی بن أبی طالب (ع) فصدق به، وأخذ فی نشر دعوته سرا، ثم أعلنها فأسلم جماعة من العرب فعذبتهم قریش وهاجر إلى المدینة بعد أن أسلم جماعة من أهلها، وأخذ فی نشر الدعوة وحاربته قریش والعرب فانتصر علیهم وفتح مکة.

وبعد أن أکمل نشر دعوته وانتشر الإسلام فی جزیرة العرب توفاه الله تعالى.

وقد عاش (ص) ثلاثا وستین سنة، أربعین منها قبل أن یبعث بالرسالة، وثلاثا وعشرین سنة نبیا رسولا قضى منها (۱۳) سنة فی مکة و (۱۰) سنین فی المدینة.

أخلاقه (ص):

إمتاز النبی محمد (ص) بالأخلاق الفاضلة والصفات الحمیدة. فقد کان بعیدا عن کل ما یشین سمعته سواء فی أقواله أو أفعاله، متواضعا عفیفا صادقا أمینا حتى لقبته قریش بالصادق الأمین.

وکان (ص) حلیما کریما سخیا شجاعا أوفى العرب ذمة، صبورا على المکاره والأذى فی سبیل نشر دعوته. وکان لا یغضب لنفسه ولا ینتقم لها، سفیقا لأصحابه کثیر التردد إلیهم، یقبل معذرة من اعتذر إلیه، یحب الفقراء والمساکین ویأکل معهم، قلیل الأکل، یختار الجوع على الشبع مواساة للفقراء.

وکان (ص) یجلس على التراب ویرقع ثوبه ویخصف نعله بیده الکریمة.وکان لا یجلس ولا یقوم إلا ذکر الله تعالى. وقد مدحه الله جل جلاله بقوله تعالى وإنک لعلى خلق عظیم). صدق الله العلی العظیم. کیفیة الصلاة علیه (ص): قال النبی (ص): (( لا تصلوا علی الصلاة البتراء، قیل ما البتراء یا رسول الله؟ قال : أن تصلوا علی ولا تذکروا آلی))… فیجب على کل مسلم إذا ذکره (ص) أن یقول (صلى الله علیه وآله وسلم). وإذا أراد الصلاة علیه (ص) أن یقول (اللهم صلی على محمد وآل محمد)).

ومن الاحادیث الشریفة المرویة عنه (صلى الله علیه وآله وسلم): ۱- رضى الرب فی رضى الوالدین وسخط الرب فی سخط الوالدین. ۲- سباب المسلم فسوق، وقتاله کفر، وحرمة ماله کحرمة دمه. ۳- الرحم معلقة بالعرش تقول اللهم صِلْ من وصلنی واقطع من قطعنی. ۴- التاجر الأمین الصدوق مع الشهداء یوم القیامة. ۵- حسنوا لباسکم وأصلحوا رحالکم حتى تکونوا کأنکم شامة فی الناس. ۶- إذا أتى أحدکم خادمه بطعامه قد کفاه علاجه ودخانه فلیجلسه معه، فإن لم یجلس معه فلیناوله أکلة أو أکلتین. ۷- إتقوا الله فی الضعیفین، المرأة الأرملة والصبی الیتیم. ۸- إتقوا دعوة المظلوم وإن کان کافرا، فإنها لیس دونها حجاب. ۹- من لا یستحی من الناس لا یستحی من الله. ۱۰- من لا یَرْحم لا یُرْحَمْ. ۱۱- الخلق کلهم عیال الله فأحبهم إلیه أنفعهم لعیاله. ۱۲- لا إیمان لمن لا أمانة له، ولا دین لمن لا عهْدَ له. ۱۳- قل الحق ولو على نفسک؟ ۱۴- إیاک وقرین السوء فإنک به تُعْرَفْ. ۱۵- من عامل الناس فلم یظلمهم، وحدثهم فلم یکذبهم، ووعدهم فلم یخلفهم، فقد کملت مروءته، وظهرت عدالته، ووجبت أخوته. مبعثه: بعث بمکة فی ۲۷ رجب بعد أن بلغ عمره الشریف أربعون سنة.

تعالیمه:

جاء (ص) بالمساواة بین جمع الخلق، وبالاخوّة، والعفو العام عمّن دخل فی الاسلام، ثم سنّ شریعةً باهرةً وقانوناً عادلاً تلقاه عن الله عزّوجلّ ثم تلقاه المسلمون منه.

معجزاته:

کثیرة ولا یسع المجال لذکرها جمیعا ولکن نذکر أعظمها: الأولى: القرآن الکریم الذی عجزت قریش والعرب جمیعا عن معارضته والإتیان بمثله. الثانیة: وضعه الشریعة الإسلامیة المطابقة للحکمة والموافقة لکل عصر وزمان مع کونه أمیا لا یقرأ ولا یکتب وقد نشأ بین قوم أمیین. ولا بأس بذکر بعض من معجزاته الأخرى کنبوع الماء من بین أصابعه، وإشباع الخلق الکثیر من قلیل الزاد، ومجئ الشجر، وحنین الجذع، وإخباره بالمغیبات.

وأما المغیبات التی أخبر عنها فهی کالتالی: أخبر النبی صلى الله علیه وآله بحوادث کثیرة وقعت بعد وفاته، منها قوله (ص) لعلی علیه السلام، أنت تقاتل بعدی الناکثین(وهم أهل الجمل بالبصرة)، والقاسطین (وهم معاویة وأهل الشام فی صفین)، والمارقین (وهم الخوارج بالنهروان). وإن قاتِلُک إبن ملجم. وإخباره بسم الإمام الحسن (ع) وقتل الإمام الحسین (ع) بکربلاء. وقوله (ص) ویح عمار تقتله الفئة الباغیة یدعوهم إلى الجنة ویدعونه إلى النار، فقُتِلَ عمار فی معرکة صفین. وقوله (ص) لفاطمة علیها السلام: "أنت أول أهل بیتی لحاقا بی". وإخباره بظهور الدولة الأمویة وظهور دولة بنی العباس.

دعوته:

ودعا الناس فی مکة الى التوحید سراً مدة ثلاث سنین، و دعاهم علناً مدة عشر سنین.

هجرته:

وهاجر من مکة الى المدینة المنورة فی بدایة شهر ربیع الاول بعد مرور ۱۳ عاماً من مبعثه، وذلک لشدة اذى المشرکین له ولأصحابه.

حروبه وغزواته:

أذن الله عزوجلّ للرسول (ص) بقتال المشرکین والکفار والمنافقین، فخاض معهم معارک کثیرة نذکر هنا ابرزها: بدر ـ أحد ـ الخندق (الاحزاب) ـ خیبر ـ حنین.

زوجاته:

خدیجة بنت خویلد (رضوان الله علیها) وزوجته الأولى التی نصرته بنفسها ومالها خیر نصرة وأکرمها الله تعالى بولادة فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین وجعل ذریته منها ومن الامام علی بن ابی طالب علیهما السلام؛ أما الأخریات (رض) فهن: سودة بنت زمعة، وعائشة بنت أبی بکر، وغزیة بنت دودان (ام شریک)، وحفصة بنت عمر، ورملة بنت أبی سفیان (أم حبیبة)، وأم سلمة بنت أبی أمیّة، وزینب بنت جحش، وزینب بنت خزیمة، ومیمونة بنت الحارث، وجویریة بنت الحارث، وصفیة بنت حییّ بن أخطب.

أولاده:

وهم: ۱ ـ عبدالله. ۲ ـ القاسم. ۳ ـ ابراهیم (علیهم السلام). ۴ ـ فاطمة (علیها السلام). وقیل: زینب ورقیة وام کلثوم. اعمامه: له تسعة اعمام، وهم أبناء عبدالمطلب: الحارث ـ الزبیر ـ أبو طالب ـ حمزة ـ الغیداق ـ ضرار المقوّم ـ أبو لهب ـ العباس. عماته: وله عمات ست من أمهات شتى وهنّ: أمیمة ـ أم حکیمة ـ برّة ـ عاتکة ـ صفیّة ـ أروى.

أوصیاؤه:

اثنا عشر وصیاً وقد بشر بهم فی أحادیث کثیرة وردت فی جمیع کتب الحدیث عند جمیع فرق المسلمین ، وهم: ۱ ـ أمیرالمؤمنین علی (علیه السلام)، ۲ ـ الحسن بن علی (علیهما السلام)، ۳ ـ الحسین بن علی (علیهما السلام)، ۴ ـ علی بن الحسین (علیهما السلام)، ۵ ـ محمد بن علی (علیهما السلام)، ۶ ـ جعفر بن محمد (علیهما السلام)، ۷ ـ موسى بن جعفر (علیهما السلام)، ۸ ـ علی بن موسى (علیهما السلام)، ۹ ـ محمد بن علی (علیهما السلام)، ۱۰ ـ علی بن محمد (علیهما السلام)، ۱۱ ـ الحسن بن علی (علیهما السلام)، ۱۲ ـ الحجة بن الحسن (عج).

مصیبة رحیله:

ماإن حلَّ موسم الحج من السنة العاشرة للهجرة المبارکة، فدعا خاتم الأنبیاء (ص) الناس إلى الحج، وسار بهم قاصداً حجَّ بیت الله الحرام، وبعد أن أدوا مناسکهم وتوجهوا إلى عرفة، وقف حبیب الله فیهم خطیباً، فحمد الله وأثنى علیه وقال: “أما بعد أیها الناس… لاأدری لعلیّ لا ألقاکم بعد عامی هذا… إنّ دماءکم وأعراضکم وأموالکم حرام علیکم کحرمة یومکم هذا، ألا هل بلّغت؟ اللهم فاشهد… أیها الناس إنما المؤمنون إخوة، ولایحل لامرئٍ مال أخیه إلا عن طیب خاطر، فلا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض، فإنی قد ترکت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أبداً: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فإنه نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض..أیها الناس إن ربکم واحد، وأباکم واحد کلکم لآدم وآدم من تراب”.

وفی طریق العودة إلى المدینة نزل الوحی على رسول الله(ص): {یا أیها النبی بلِّغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته}، فاستوقف النبی الناس عند غدیر خم ووقف على أعواد نصبت له، بحیث یراه جمیع الحاضرین، وأخذ بید علی بن أبی طالب(ع)، وحمد الله وأثنى علیه ثم قال: أیها الناس، یوشک أن أدعى فأجیب… أیها الناس إن الله مولای، وأنا مولى المؤمنین… فمن کنت مولاه، فهذا علی مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه کیفما دار…”، فقال عمر بن الخطاب: "بخٍ بخٍ لک یاعلی، أصبحت مولای ومولى کل مؤمن ومؤمنة".

وعاد خاتم الانبیاء(ص) إلى المدینة، وراح یجهز الجیوش للفتح، ولکن المرض داهمه، واشتدّ علیه، ولم یلبث أن انتقل إلى جوار بارئه، ودفن فی الحجرة التی توفی فیها. وهکذا خسرت الانسانیة بوفاة حبیب الله، شخصیَّةً ملأت الدنیا نوراً وعطاءً، فسلام على خاتم الانبیاء حبیب الله محمد وعلى آله الطاهرین، وماتزال الدنیا تعانی من مصیبة فقدانه حتى یظهر ابنه ووصیه الثانی عشر الامام القائم المهدی المنتظر والذی بشر به فی احادیث کثیرة وکذلک الکتب السماویة الاخرى ، والذی سیملأ الارض قسطاً وعدلاً بعد ماملئت ظلما وجوراً وهو من ولد فاطمة ومن ولد الحسین کما ورد فی احادیث متواترة.

والسلام على رسول الله محمد (ص) یوم ولد ویوم بعث لهدایة البشریة ویوم توفی ویوم یبعث حیاً وهدى الجمیع لاتباعه وأهل بیته الطیبین الطاهرین علیهم صلوات الله أجمعین. والحمد لله رب العالمین.

یفرح أولئک بالمولد، ویحزن هؤلاء للمقتل، وهدف الجمیع واحد، هو الطاعة والولاء والتقریب إلی الله وخاتم الانبیاء، وکلا وعد الله الحسنی.

شبکة تابناک الأخبارية: جاء في کلام العلامة محمد جواد مغنیة الذي نشرها موقع ابنا: أحاول أن أجیب عن سؤال وجهه الیّ اکثر من واحد، وهو یجول فی أفکار الکثیرین، وهذا هو: لماذا یهتم الشیعة الإمامیة هذا الاهتمام البالغ بذکری الإمام الحسین، ویعلنون علیه الحداد، ویقیمون له التعازی عشرة أیام متوالیة من کل عام؟! هل الحسین أعظم وأکرم علی الناس من جده محمد وأبیه علی؟! وإذا کان الإمام الحسین إماماً فإن جده خاتم الرسل والأنبیاء، وأباه سید الأئمة والأوصیاء ؟! لماذا لا یحیی الشیعة ذکری النبی والوصی، کما یفعلون ویذکرون الشهید؟!

الجواب: إن الشیعة لا یفضلون أحداً علی الرسول الأعظم. إنه أشرف الخلق دون استثناء، ویفضلون علیاً علی الناس باستثناء الرسول، فقد ثبت عندهم أن علیاً قال مفاخراً: « أنا خاصف النعل » أی مصلح حذاء الرسول.

وقال: «کنا إذا حمی الوطیس لذنا برسول الله » أجل، أجل أن الشیعة الإمامیة یعتقدون أن محمداً لا یوازیه عند الله ملک مقرب ولا نبی مرسل، وأن علیاً خلیفته من بعده وخیر أهله وصحبه، وإقامة عزاء الحسین فی کل عام مظهر لهذه العقیدة وعمل مجسم لها. وتتضح هذه الحقیقة بعد معرفة الأسرار التالیة.

1 ـ تزوج الرسول الأعظم صلی الله علیه وسلم، وهو ابن 25 سنة، وقبض، وله 63 سنة، وبقی بعد خدیجة دون نساء واحدة، ثم تزوج الکثیرات حتی جمع فی آن واحد بین تسع، وامتدت حیاته الزوجیة 37 عاماً ورزق من خدیجة.

ذکرین: القاسم وعبد الله، وهما الطیب والطاهر، ماتا صغیرین، کما رزق منها أربع بنات: زینب وأم کلثوم ورقیة وفاطمة، أسلمن وتزوجن وتوفین فی حیاته ما عدا فاطمة، وولدت له ماریة القبطیة إبراهیم، وقد اختاره الله، وله من العمر سنة وعشرة أشهر وثمانیة أیام، فانحصر نسل الرسول بفاطمة وولدیها من علی، الحسن والحسین، فهم أهله الذین ضمهم وإیاه « کساء » واحد وبیت واحد.

وقد کان هؤلاء الأربعة علیهم السلام بعد الرسول صلی الله علیه وسلم سلوة وعزاء للمسلمین عن فقد نبیهم، وأن عظم الخطب، لأن البیت الذی کان یأویه ما زال مأهولا بمن یجب عامراً بأهله وأبنائه، وماتت فاطمة بعد أبیها بـ 72 یوماً، فبقی بیت النبی مزیناً ومضیئاً بعلی والحسن والحسین، ثم قتل علی، فظل الحسنان، وکان حب المسلمین لهما لا یعادله شیء إلا الحب والإخلاص لنبیهم الکریم، لأنهما البقیة الباقیة من نسله وأهل بیته، وبعد أن ذهب الحسن إلی ربه لم یبق من أهل البیت إلا الحسین، فتمثلوا جمیعاً فی شخصه، فکان حب المسلمین له حباً لأهل البیت أجمعین، للنبی وعلی وفاطمة والحسن والحسین، تماماً کما لو کان لک خمسة أولاد أعزاء، وفقدت منهم أربعة وبقی واحد، فإنه یأخذ سهم الجمیع، وتوازی منزلته من قلبک منزلة الخمسة مجتمعین. وبهذا نجد تفسیر قول سیدة الطف زینب، وهی تندب أخاها الحسین یوم العاشر من المحرم: « الیوم مات جدی رسول الله، الیوم ماتت أمی فاطمة، الیوم قتل أبی علی، الیوم سم أخی الحسن ».

ونجد تفسیر ما قاله الإمام الشهید لجیش یزید حین صمموا علی قتله: « فو الله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری فیکم ولا فی غیرکم ». وإذا أقفل بیت الرسول بقتل ولده الحسین، ولم یبق من أهله أحد، کان، والحال هذه استشهاده استشهاداً لأهل البیت جمیعاً، واحیاء ذکراه احیاء لذکری الجمیع.

2 ـ إن وقعة الطف کانت وما زالت أبرز وأظهر مأساة عرفها التاریخ علی الإطلاق، فلم تکن حرباً وقتالا بالمعنی المعروف للحرب والقتال، وإنما کانت مجزرة دامیة لآل الرسول کباراً وصغاراً، فلقد أحاطت بهم کثرة غاشمة باغیة من کل جانب، ومنعوا عنهم الطعام والشراب أیاماً، وحین أشرف

آل الرسول علی الهلاک من الجوع والعطش انهالوا علیهم رمیاً بالسهام ورشقاً بالحجارة وضرباً بالسیوف وطعناً بالرماح، ولما سقط الجمیع صرعی قطعوا الرؤوس، ووطأوا الجثث بحوافر الخیل مقبلین ومدبرین، وبقروا بطون الأطفال، وأضرموا النار فی الأخبیة علی النساء. فجدیر بمن وإلی وشایع نبیه الأعظم وأهل بیته أن یحزن لحزنهم، وأن ینسی کل فجیعة ورزیة إلا ما حل بهم من الرزایا والفجائع معدداً مباقیهم ومساوئ أعدائهم ما دام حیاً.

حین نکث یزید ثغر الحسین بالقضیب قال له رسول قیصر المسیحی: « إن عندنا فی بعض الجزائر حافر حمار عیسی علیه السلام نحج إلیه فی کل عام من الأقطار، ونهدی إلیه النذور، ونعظمه کما تعظمون کتبکم، فاشهد إنکم علی باطل ». لقد شاء الله وقدر أن تکون حادثة کربلاء أعظم وأخلد من کل حادثة عرفها التاریخ کما أنها أفجع وأوجع مأساة مرت وتمر علی وجه الأرض.

إن الحسین عند شیعته والعارفین بمقاصده وأهدافه لیس اسماً لشخص فحسب، وإنما هو رمز عمیق الدلالة، رمز للبطولة والانسانیة والأمل، وعنوان للدین والشریعة، وللفداء والتضحیة فی سبیل الحق والعدالة، کما أن یزید رمز للفساد والاستبداد والتهتک والرذیلة، فحثما کان ویکون الفساد والفوضی وانتهاک الحرمات وإراقة الدماء البرئیة والخلاعة والفجور وسلب الحقوق والطغیان، فثم اسم یزید وأعمال یزید، وحیثما کان ویکون الثبات والإخلاص والبسالة والفضیلة والشرف فثم اسم الحسین ومبادئ الحسین، وهذا ما عناه الشاعر الشیعی من قوله:

کأن کل مکان کربلاء لدی        عینی وکل زمان یوم عاشورا

فإحیاء بطولة الحسین وجهاده ومبدأه إحیاء للحق والخیر والحریة، والتضحیة من أجلها بالنفس والأهل والأصحاب، واحتجاج صارخ علی الحاکم الظالم وأعوانه، وعلی کل مسرف یعبت بمقدارات الشعوب، ویفرق فی لهوه وملذاته وینطلق مع شهواته ومآثمه کیزید وأعوان یزید.

أراد ابن معاویة من التنکیل بأهل البیت أن یطفئ نور الله، وأن تکون الکلمة العلیا للشر والظلم، وظن أنه انتصر، وتم له ما أراد بقتله الحسین، ولکن انتصاره کان زائفاً، وإلی أمد، فسرعان ما زالت دولة الأمویین وظلت ذکریات کربلاء ومبادئ الحسین حیة إلی یوم یبعثون، وقد جابهت السیدة زینب یزید بهذه الحقیقة، حیث قالت من کلام تخاطبه فیه:

« أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نساق کما تساق الأساری إن بنا علی الله هو أنا، وبک علیه کرامة ؟ !... فمهلا مهلا... فو الله ما فریت إلا جلدک، وما حززت إلا لحمک.. ولئن جرت علی الدواهی مخاطبتک إنی لاستصغر قدرتک واستعظم تقریعک، واستکثر توبیخک ولئن اتخذتنا مغنما لتجدنا وشیکا مغرما حین لا تجد إلا ما قدمت یداک.. فکد کیدک، واسع سعیک، وناصب جهدک، فو الله لا تمحو ذکرنا، ولا تمیت وحینا ولا یرخص عنک عارها، وهل رأیک إلا فند، وأیامک إلا عدد، وجمعک إلا بدد ؟! ».

وصدقت نبوءة السیدة العظیمة، فقد سقط یزید وخلفاء یزید الواحد بعد الآخر، وانهارت دولة الأمویین بعد مصرع الحسین بنصف قرن، وظل المسلمون یلعنون یزید ویحتفلون بذکری الإمام الشهید یوم قتله ویوم مولده من کل عام.

فهذه مصر تحتشد فیها الحشود، وتنصب السرادقات وترتفع دقات الدفوف وإیقاع الطبول، وتمتلئ بالبهجة أصوات المطربین والمنشدین لمولد الإمام ومولد أخته بطلة کربلاء. فلیس الشیعة وحدهم یهتمون ویحتفلون بذکری الحسین. بل المسلمون عرباً وعجماً فی کل مکان، وإذا اختلفت الأسالیب وتعددت المظاهر فالجوهر واحد. قرأت فی العدد الثانی من مجلة « الغد » المصریة تاریخ فبرایر سنة 1959 کلمة بعنوان « مولد السیدة وأعیاد الأمة العربیة » جاء فیها:

« خلال أعظم معرکة فی سبیل العقیدة، شهدها التاریخ القدیم لأمة العرب برزت شخصیة السیدة زینب « رئیسة الدیوان » کما نسمیها نحن أبناء مصر بطلة باسلة مؤمنة شجاعة، حتی أن یزید بن معاویة الأفاق لم یجرؤ علی مناقشتها عندما ساقوها إلیه، ورفضت أن تبایعه، ولعنته کما لعنت کل الذین یغدرون ویطعنون

المؤمنین فی ظهورهم ! من أجل ذلک نحن فی مصر وفی کل الوطن العربی نؤمن ببطولة السیدة زینب، کما نؤمن بذلک البطل الخالد « الحسین بن علی » أبی الشهداء جمیعاً.. نؤمن بأمثال هؤلاء العظام، ونحتفل بمولدهم ونرقص ونغنی ونطرب وننشد الأغانی حول أضرحتهم، وذلک لأننا نحبهم، ولا أحد یستطیع أن یزیل من قلوبنا الحب الصادق لقائد البطولة الخارقة.. وقد نحیا ونمتلئ بالأمل فنعمل ونکافح، لأن مثل هذا الرمز یضئ لنا الطریق ویشحننا بالرغبات الطیبة والایمان بالشرف... ونحن لا نبالغ إذا اعتبرنا مولد السیدة زینب ومولد الحسین من الأعیاد القومیة لأمة العرب ».

لقد نظر هذا الکاتب بعین الواقع، ونطق بلسان الحق، فإن ظروفنا الماضیة والحاضرة تجعل هذه الأعیاد أمراً لا مفر منه. لأنها تذکرنا بالبطولة والنضال من أجل الحریة. مثلنا الأعلی، وتدفع بنا إلی البحث والتنقیب عن الحاکم المثالی الذی یعمل لوطنه وأمته. لقد مضی علی قتل الحسین 1318 عاما وما زال الشیعة یتذکرون ویذکرون هذا الماضی البعید ویمجدونه، لیستخلصوا منه روح الثورة علی الظلم.

نحن الشیعة ثوریون بعقیدتنا وتعالیمنا تنفاءل بالثورات التحرریة، ونستبشر بها، ونحس بعطف عمیق نحوها ونحو شهدائها، فإذا کرمنا الحسین فإنما نکرمه بصفته الباعث الأکبر للثورات، والمعلم الأول للثائرین من اجل الحق والمساواة ؟ نحن لا نعبد الأفراد، بل نقدس المبادئ، لأننا مسلمون قبل کل شیء. والحسین یمثل مبادئ جده الرسول خیر تمثیل، ومن أجلها قتل هو وأهله وأصحابه وسد بیت نساؤه وأطفاله ومن أجلها یفرح المسلمون السنة یوم مولد الحسین، فیصفقون ویرقصون ویغنون، لأنه الیوم الذی ابتهج فیه نبی الرحمة والعدالة ویحزن المسلمون الشیعة یوم قتله، فیبکون ویندبون ویلبسون ثوب الحداد، لأنه یوم حزن وکآبة علیه وعلی جمیع المسلمین، وینشد الشیعة یوم العاشر من المحرم مع الشریف الرضی:

لو رسول الله یحیا بعده        قعد الیوم علیه للعزا

یفرح أولئک بالمولد، ویحزن هؤلاء للمقتل، وهدف الجمیع واحد، هو الطاعة والولاء والتقریب إلی الله وخاتم الانبیاء، وکلا وعد الله الحسنی.

لقد جاء القرآن الكريم مخاطبا العقل البشري، مستثيرا مكامن قدرته، محاولا أن ينفض غبار التقاليد الموروثة التي اكتسبها الانسان من آبائه ومجتمعه عنه، وليس ذلك فقط، بل نراه يعتمد كثيرا من الاشارات إلى الاستدلالات العقلية، حسبما يقتضيه المقام، من قبيل قوله تعالى "قل لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا"[1]، وقوله تعالى: "وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم"[2] وغيرها كثير من الآيات .

ولقد كان الرسول الأعظم (ص) يتولى الاجابة عن مختلف الاسئلة والشبهات التي تعرض لأصحابه أثناء حياته الشريفة، بل كانت له مناظرات واحتجاجات كثيرة مع قريش ومع أهل الكتاب.

وبعد ارتفاعه إلى الرفيق الأعلى أخذت قضية الامامة والخلافة مكان الصدارة في المناظرات والمباحثات بين المسلمين وفي مقدمتهم الامام علي (ع) حيث سلبه الآخرون حقه فيها، فأخذ يجاهد في سبيل اثبات حقه بين المسلمين، فكانت مسألة الإمامة أولى المسائل الكلامية التي بحثت في تلك الفترة المبكرة، خلافا لما يذكره الكثير من الباحثين من أن مسألة الجبر والاختيار هي أولى المسائل الكلامية، وتجدر الاشارة هنا إلى أن متكلمي أهل السنة لا يرون ان مسألة الامامة من المسائل العقائدية والكلامية، ولذلك يقول ابن خلدون: "قصارى أمر الإمامة انها قضية مصلحية اجماعية ولا تلحق بالعقائد"[3]، خلافا لما يراه الشيعة كما هو معلوم.

والمسائل الكلامية التي تحدث فيها أمير المؤمنين (ع) كثيرة كما يظهر ذلك جليا في نهج البلاغة، وأهمها المسائل التي تتحدث عن الباري تعالى وصفاته.

كما كان للفتوحات الاسلامية في ذلك الزمان أثرا مهماً في اتساع البحث والنقاش في مختلف المسائل التي أثيرت في وجه الفاتحين من قبل الأمم الأخرى نتيجة الاختلاط الحاصل بينهم وبين المسلمين، وقد كان فيهم الكهنة والأحبار والباحثون في الأديان والمذاهب.

وبعد عصر الامام علي (ع) ـ أي في حدود منتصف القرن الأول الهجري ـ أخذت المذاهب الكلامية والعقائدية بالظهور، من القدرية والمرجئة والمعتزلة، وتبلورت المسائل العقائدية لحركة الخوارج التي ظهرت كمذهب سياسي أول أمرها بعد التحكيم سنة 37 للهجرة.

وهكذا يظهر عدم صحة ما يدعيه كثير من المؤرخين لعلم الكلام أنه قد نشأ بعد عصر الترجمة، نتيجة تأثر المسلمين بالفلسفة اليونانية التي بدأت بشكل فعلي على يد المنصور العباسي المتوفي سنة 158هـ .وبلغت ذروتها على عهد المأمون العباسي المتوفي سنة 218م، اللذين عرفا بمناصرتهما للمعتزلة في مقابل أهل الحديث الذين تمسكوا بحرفية النصوص سواء القرآنية والنبوية.

ويبدو أن اسراف المعتزلة في تحكيم العقل في المسائل الدينية، واستنادهم إلى الحكام في فرض عقائدهم على الناس واستخدام القوة في فرضها، كما أن لجوءهم إلى الاضطهاد الديني لمخالفيهم، ادى إلى انقلاب الناس ضدهم وتعاطفهم مع ما يذهب إليه أهل الحديث، ففي سنة 218هـ كتب المأمون إلى اسحاق بن ابراهيم ببغداد في امتحان القضاة والمحدثين بالقرآن فمن أقر أنه مخلوق محدث خلى سبيله، ومن أبى أعلمه به ليأمره فيه برأيه[4].

وكان من جملة الممتحنين الإمام أحمد بن حنبل، فانه لما أبى أن يقول بخلق القرآن، شده اسحاق مع جماعة بالحديد، واشخصهم إلى طرطوس ليقيموا بها إلى أن يخرج المأمون من بلاد الروم ويرى فيهم رأيه، فلما وصلوا إلى الرقة بلغهم موت المأمون، فرجعوا إلى بغداد[5].

وفي سنة 219هـ أحضر المعتصم ـ وكان يناصر المعتزلة أيضا ـ أحمد بن حنبل، وامتحنه بالقرآن، فلم يجب إلى القول بخلقه، فأمر به فجلد جلداً عظيما حتى غاب عقله وتقطع جلده، وحبس مقيدا[6].

وكانت هذه الحادثة مما لفتت الأنظار إلى أحمد بن حنبل وغيره من المحدثين، الذين تعاطف العامة معهم في هذه المحنة، وأدت بالتالي إلى ارتفاع شأنهم على حساب المعتزلة.

فلما آلت الخلافة إلى المتوكل العباسي أصدر أمره "بترك النظر والمباحثة في الجدال وترك ما كان عليه الناس أيام المأمون والمعتصم والواثق، وأمر الناس بالتسليم والتقليد، أمر الشيوخ والمحدثين بالتحديث واظهار السنة والجماعة[7]".
 
سماحة الشيخ حاتم إسماعيل - بتصرّف

[1] سورة الأنبياء آية 22.
[2] سورة يس آية 87-79.
[3] مقدمة ابن خلدون ص465.
[4] الكامل في التاريخ ج6 ص423.
[5] الكامل في التاريخ ج6 ص423.
[6] نفسه ص 445.
[7] يراجع مروج الذهب ج5 ص5 طبعة شارل بلا.

تعد فاكهة البرسيمون او الكاكا مصدرا جيدا لانواع الفيتامينات مثل B و C وغنية بالاملاح المعنية المفيدة كالبوتاسيوم والفسفر والكالسيوم والحديد.

حافظ على شبابك بتناول البرسيمون

هذه الفاكهة تؤخر شيخوخة البشرة وتزيل التجاعيد الى حد كبير كما تحتوي هذه الفاكهة الخريفية على مادة الليكوبين المضادة للاكسدة والتي تساهم في الحفاظ على لطافة البشرة وترطيبها وازالة التجاعيد من بشرة الوجه.

ويمكن إعداد كريم طبيعي منها للمحافظة على البشرة من اشعة الشمس حيث يتم مزجها مع صفار بيضة واحدة واضافة عصير الليمون الحامض واعداد قناع منها فبالإضافة إلى التأثيرات على التجاعيد، فإن هذا القناع له تأثير كبير على نضارة البشرة وصقلها.

مطهر طبيعي للبشرة

ان احدى اهم الخصائص لفاكهة البرسيمون هي فائدتها في تطهير البشرة بشكل طبيعي حيث تستخدم لتظيف الوجه وازالة المواد الدهنية والتلوث ومعالجة البثور لانها توازن كمية المواد الدهنية التي تغلق المسامات الجلدية وفي هذا السياق يتم مزج البرسيمون مع عصير الخيار وتدليك البشرة بهذا المزيج لغاية حصول التوازن في المواد الدهنية.

تقشير وتطهير عميق وطبيعي للجلد

يعد تقشير البشرة وتطهيرها العميق ، وترطيبها ، وزيادة نعومتها وشفافيتها من أهم خصائص البرسيمون للبشرة، يمكنك استخدام البرسيمون الطبيعي واعداد مزيج طبيعي لإزالة تلوث الوجه. ما عليك سوى المزج بين البرسيمون وملعقة من زيت الزيتون وربع كوب من السكر البني وفركه على الوجه وغسلها بعد 10 دقائق.

البرسيمون مفيد للبشرة الجافة اثر برودة الطقس

مع بداية البرد والجفاف المفرط في الجلد ، يمكنك علاج هذا الجفاف مع الكاكي. واعداد كريم بدون الملح والزيت بمزج ملعقة متوسطة من زيت اللوز الحلو ، بالإضافة إلى قطعة صغيرة من الخيار مع القشر ، ونصف قطعة من البرسيمون الناضجة. ادلك بشرتك بهذا الكريم، وسوف ترى مدى حساسية جلدك. هذه الفاكهة هي مفيدة للأظافر والشعر الجاف والهش. كما ان عصير  البرسيمون له تأثير مطهر ، ويساعد فركه على فروة الرأس على علاج قشرة الرأس.

وفي النهاية ينبغي التأكد من عدم الحساسية حيال استخدام أقنعة وكريم البرسيمون حيث تبدي البشرة الحساسة ردود فعل حيال هذه الفاكهة.

من الأسئلة المهمة التي قد تطرح حول الفطرة الإنسانية هو أنه ما دام الإنسان مفطورا على التوحيد، فلماذا نرى الكثير من الناس يخالفون الفطرة، ويذهبون مذاهب شتى فمنهم من ينكر الألوهية، ومنهم من يعتقد بتعدد الآلهة وأن له تعالى شركاء، بل إن بعض المؤمنين بالإله الواحد يبتلون بالشرك من حيث لا يشعرون، كما قال تعالى: ﴿وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون﴾[1].

وفي الحقيقة ان كثيرا من العوامل الداخلية والخارجية تلعب دورا أساسيا، وتؤثر تأثيرا مباشرا في معتقد الإنسان، الأمر الذي يؤدي إلى انحراف الفطرة وضمورها، ويمكن الإشارة إلى عاملين من هذه العوامل وهما:

أولا: ان شدة ارتباط المرء بالمادة والمحسوسات وانسه بها، وعدم تعويد النفس على التأمل في حقائقها وما ورائها، يؤدي إلى الذهول والغفلة عن تلك العوالم، والابتعاد عن حقائق الأشياء ومنشأ خلقها.

ثانيا: ان البيئة والمحيط الذي يعيش الإنسان فيه، وينشأ على مفاهيمه وتقاليده وعاداته، يؤثر في شخصيته وتعاطيه مع الأحداث والوقائع، سواء في ذلك بيئته الأسرية، والاجتماعية، والثقافة المدرسية، فتطبع شخصيته وكيانه بطابعها، وتؤدي به إلى سلامة الفطرة أو انحرافها، وقد أشار النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) إلى هذه الحقيقة في الحديث الوارد عنه فقال: "كل مولود يولد على الفطرة وأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه".

وهذه العوامل وغيرها، وإن كانت تؤثر في الإنسان تأثيرا حقيقيا ومباشرا، إلا أنها لا تحجب عنه القدرة على الاختيار والتمييز، من خلال التدبر والتأمل في آيات الله تعالى ومخلوقاته كما بين ذلك القرآن الكريم في كثير من آياته المباركة.

فقد أراد الله تعالى من خلال الدعوة إلى التفكر والتأمل في آياته أن يرجع الإنسان إلى فطرته، عبر إعمال عقله، والغوص في أسرار الكون، لعل ذلك يرجعه إلى حقيقة أمره، فيعيد ربطه به تعالى، وتعلقه وسعيه إلى ما ينجبه في الدنيا والآخرة.

ولما كان الناس متفاوتين في درجات وعيهم ومعرفتهم، ومدى إدراكهم لما حولهم من كائنات وموجودات، عمل القرآن الكريم على كافة المستويات ليرجعهم إلى الفطرة السليمة، مخاطبا إياهم بما يكفل لهم هذه النتيجة، لتصل الحجة إلى الجميع، ولا يبقى عذر لمعتذر، في أنه لم يدرك معاني هذه الآيات والدلائل، سواء على المستوى الداخلي النفسي، أم على المستوى الخارجي بمختلف أبعاده وشؤونه، التكوينية والاجتماعية والتربوية وغيرها، وقد أشار بداية إلى هذه المجالات في قوله تعالى: ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق حتى يتبين لهم أنه الحق﴾[2].
  
سماحة الشيخ حاتم اسماعيل - بتصرّف

[1] سورة يوسف، آية: 106
[2] سورة فصلت، آية: 53

اكد قائد الثورة الاسلامية آية الله السيد علي خامنئي، ان اميركا منيت بالهزائم من ايران على مدى اربعة عقود الماضية فيما كانت الجمهورية الاسلامية الايرانية هي المنتصرة في تلك التحديات.

وقال قائد الثورة، في كلمته لدى استقباله حشد من التلاميذ والطلبة الجامعيين صباح اليوم السبت، انه منذ 40 عاما من التحديات المستمرة بين ايران واميركا والتي شهدت مختلف أنواع النشاطات العدائية حيث شنت اميركا الحروب العسكرية والاقتصادية والاعلامية والتي كان هدفها إستعادة الهيمنة السابقة في زمن الطاغوت ( النظام الملكي السابق) لكنها فشلت في تحقيق هدفها.

واضاف، ان السبب في هزيمة اميركا يعود الى انها هي التي كانت البادئة في الهجمات الا انها لم تحقق اهدافها.

وتابع: إننا إذا ألقينا نظرة فاحصة على وضع اميركا نلاحظ أنّ قوتها تؤول الى الزوال وهي اليوم اضعف كثيرا مما كانت عليه قبل 40 عاما.

ونوه الى ان الكثير من الساسة الوجهاء في اميركا يرون ان القوة الناعمة لبلادهم قد أصابها التصدع.

ولفت الى ان الوضع في عهد اوباما كان بهذا الشكل ايضا الا انه، في عهد هذا الشخص، بات واضح تماما بروز المعارضة لقراراته على الصعيد العالمي ليس على مستوى الشعوب فحسب وانما الحكومات ايضا.

واشار الى ان الرئيس الاميركي الحالي ألقى بكل شيء في سوق المزايدات وقضى على ما تبقى من كرامة اميركا والديمقراطية الليبرالية.

ووصف القوة الصلبة لاميركا، اي الاقتصادية والعسكرية، بأنها تؤول الى الزوال اذ ان قوتها العسكرية أصابها الارتباك للغاية ، ولذلك تستخدم منظمات مثل بلاكووتر لتحقيق أهدافها العسكرية كما إن اقتصادها على هذه الشاكلة ايضا حيث تعاني من قروض هائلة بلغت 15 تريليون دولار وعجز في الميزانية وصل الى 800 مليار دولار.

وفي سياق آخر هنّأ قائد الثورة جميع من وفّقوا للمشاركة في مراسم الزيارة الاربعينية، موضحا ان الغربيين عاجزون عن فهم وتحليل هذه الظاهرة الاستثنائية، اذ لاذوا بالصمت ازاء هذه المسيرة العظيمة الا انهم اضطروا للتطرق اليها قليلا خلال العام الجاري لكنهم قدّموا تحليلات عدائية ومغلوطة وبلهاء.

واكد ان مسيرة الاربعين الفياضة أربكت الغربيين ووسائلهم الاعلامية، موضحا ان هذه الوسائل كالاذاعة البريطانية ادعت ان هذه المراسم ذات طابع حكومي، متسائلا اية حكومة تستطيع تنظيم شؤون 10 الى 15 مليون نسمة ودفعهم للمشاركة في مسيرة يبلغ طولها 80 كيلومترا.

ووصف هذه المسيرة الكبرى بالمعجزة على فرض تقبّل فرضية ان الجمهورية الاسلامية الايرانية والحكومة العراقية قامتا بمهمة انجاز هذه المسيرة الرائعة، فهلّا للغربيين انجاز مثل هذه المسيرة التي لامثيل لها.

ووصف ظاهرة الاربعينية التي لامثيل لها لايمكن بلورتها سوى بالعشق والايمان وثمرة دماء الشهداء العظام ولايستطيع أي عنصر آخر إنجاز مثل هذه المهمة.

ونوه الى ان مسيرات الاربعينية تتوسع وتنمو عاما بعد عام، معرباً عن شكره في ذات الوقت باستضافة الشعب والحكومة في العراق وشخصياته وسياسييه ومحبتهم.

واشار الى الحظر الاميركي، موضحا ان احدى آليات هذا البلد في التحديات مع ايران طيلة الاربعين عاما الماضية تأجيج الحرب الاعلامية، موضحا ان اميركا تعتمد نشر الاكاذيب وإثارة الفتن والترويج للفساد وتحريض المناوئين منذ بداية الثورة الاسلامية وهي تعتمد الاجواء الافتراضية والاساليب الحديثة حاليا. 

ولفت الى ان الدولة الوحيدة التي لاتمتلك أميركا ادنى دور في صنع قراراتها هي الجمهورية الاسلامية الايرانية وهو مايعني هزيمة اميركا.

ونوه الى ان الهدف الرئيسي لاميركا في تحريض صدام بإشعال نيران حرب السنوات الثمانية ضد ايران تمثل بالحاق الهزيمة بالنظام الاسلامي واذلاله على الصعيد العالمي الا انه استطاع هزيمة العدو ولم يتنازل عن شبر من أراضيه.

واوضح قائد الثورة، ان هدف اميركا من شن الحرب والحظر الاقتصادي على ايران طيلة 40 عاما مضت ايقاف عجلة تقدم البلاد وإبقاءها متخلفة لكن مايحدث اليوم يتعارض مع مآربها لان نشاطات تحقيق الاكتفاء الذاتي والانتاج الداخلي قد اتخذت وتيرة متسارعة اذ تنشط اليوم مئات المجموعات من الشبان الجامعيين وتحقق انجازات تكتسب الاهمية.

ووصف الديون الأسطورية لاميركا وعجز الميزانية الذي بلغت قيمته 800 مليار دولار هذا العام بأنه مؤشر على الانهيار الاقتصادي، مشيراً إلى أنهم يغطون هذه الحقائق بالتظاهر والشعارات ، لكن التراجع الاقتصادي واضح رغم الخداع.

ونبّه آية الله الخامنئي دول المنطقة بواقع تراجع أميركا ، موضحاً: ان الذين يبدون الاستعداد لنسيان القضية الفلسطينية بدعم اميركا، عليهم ان يدركوا أن أميركا تسير الى الانهيار في منطقتها ايضا، ولكن شعوب المنطقة وحقائقها تبقى حية وقائمة.

واعتبر مواصلة روح الاستقلال لدى جيل الشباب في ايران مؤشر آخر على هزيمة اميركا، موضحا انها رغم جهود امبراطوريتها الخبرية والاعلامية لم تستطع القضاء على الشعور بالسخط وروح الاستقلال والمقاومة في مواجهة الاجانب من طلاب الهيمنة لدى شبان هذا البلد بحيث ان جيل شباننا الحالي ليس متأخرا عن الجيل الاول للثورة إن لم يكن متقدما عليه على صعيد الصمود والمقاومة.

واشار قائد الثورة الى رسوخ روح الاستقلال لدى جيل الشباب في ايران في البلدان الاخرى، موضحا ان الشعوب والشبان في العراق وسوريا ولبنان وافغانستان وباكستان والبلدان الاخرى يشعرون بالسخط على اميركا بسبب هيمنتها واساءاتها الا ان المسؤولين الاميركيين عاجزون عن فهم اسباب هذا السخط ويعتبروننا السبب من وراءه.

واشار قائد الثورة الى "ان الاميركيين يطلقون التهديدات ضدنا ويوجهون الرسائل القائمة على ان شبان بلد ما لو شنوا هجوما على قواتنا او حلفائنا فاننا نحمّل ايران المسؤولية لكننا نقول أنتم ترتكبون حماقة بتحميل ايران المسؤولية بل ينبغي لكم الاخذ بنظر الاعتبار ممارساتكم المثيرة للسخط في هذه البلدان".

ولفت آية الله الخامنئي الى انهيار اميركا والى الذين يبدون الرغبة في التسوية مع اميركا، مؤكدا "انه لاينبغي اعداد خطط لااساس لها فان انهيار اميركا بات واقعا".

واعتبر اسباب انهيار الشيطان الاكبر تبلورت خلال فترة طويلة وتعود الى تصرفاته السلطوية على مدى تاريخ هذا البلد، "وان اميركا محكومة بالزوال من ساحة القوى العالمية وفق السنن الالهية".

اعلن امين لجنة الاربعين المركزية بوزارة الداخلية الايرانية ان رعايا قدموا من اكثر من 100 بلد في العالم شاركوا في مراسم احياء زيارة اربعينية الامام الحسين عليه السلام في كربلاء المقدسة.

وقال شهريار حيدري في مؤتمر صحفي اليوم السبت : ان حركة الاربعين حركة عظيمة جدا ولا نظير لها حيث لم تشهد البشرية طيلة تاريخها مثل هذه الحركة.

واوضح ان مراسم زيارة الاربعين هذا العام اقيمت في وقت شهد فيه العراق طيلة الاشهر الثلاثة الماضية تطورات سياسية ، مضيفا: في مثل هذه الظروف فان ادارة اكثر من 24 مليون زائر مهمة صعبة، فقد شاهدنا خطوة رائعة من خلال مشاركة اكثر من مليوني زائر ايراني في مسيرة الاربعين.

واشار حيدري الى عبور اكثر من خمسة ملايين شخص للحدود الايرانية العراقية ذهابا وايابا لاداء زيارة الاربعين، وقال: ما قدمناه للزوار كان في اطار قوانين العراق، لذلك لم تكن هناك أي قصور من جانب ايران.

واكد ان زيارة الاربعين اقيمت بأفضل وجه في ظل توفير الامن، مضيفا: ان عبور نحو مليونين ونصف شخص من مختلف انحاء العالم لحدود العراق او ايران عمل ضخم جدا، وفي نفس الوقت  يعد هذا الأمن مثاليا في المنطقة.

واشار امين لجنة الاربعين بوزارة الداخلية الايرانية الى المشاركة المليونية والمنظمة لزوار الاربعين، وقال: العام الحالي وبشهادة جميع الشهود العيان شارك زوار من اكثر من 100 بلد من مختلف الاديان في مسيرة الاربعين، وهذه الحركة المليونية احبطت مؤامرة الاعداء.

ولفت حيدري الى المشاركة الشعبية في توفير احتياجات الزوار من خلال اقامة 2000 موكب في ايران والعراق.

واكد ان مذكرة التفاهم التي وقعت بين ايران والعراق لتنظيم عبور الزوار عبر المعابر الحدودية جرى تنفيذها بشكل جيد، مشيرا الى ان شمول جميع الزوار الايرانيين الذين سجلوا في موقع "سماح الالكتروني للتابع لمنظمة الحج والزيارة بالتأمين الصحي.

واوضح حيدري انه تم هذا العام تهيئة اماكن لاسكان اكثر من 2.5 مليون زائر كما تم تقديم وجبات طعام لاكثر من من 5 ملايين شخص يوميا.

واشار حيدري الى تهيئة 12 ألف حافلة لنفل الزوار من المعابر الحدودية  طيلة 15 يوما بحيث تم نقل اكثر من 250 زائر في يوم واحد بعد عودتهم الى البلاد عبر منفذ     مهران الحدودي وهي مهمة معقدة،  في حين كان منفذي جذابة وشلمجة اقل ازدحاما، وجرى تنظيم الرحلات الجوية بشكل جيد وفقا للاتفاق المبرم بين ايران والعراق.

إنّ مسألة أصل الوجود، وتحديدًا منه الإنساني، هي من أكثر المسائل الجدليّة التي واجهها العلم. وعلى الرغم من أنّ بداية الحياة على وجه الأرض، وبأشكالها الأشدّ بساطة، تعود إلى 3.5 مليار سنة، فنحن لا نعيش إلّا فترة وجيزة جدًّا من عمر الكون، ونسكن في زاوية ضيّقة أيضًا في فضائه الرحب، ولكنّ الفضول، وهو من خاصيّات الإنسان في وجوده، جعل من مراقبة السماء أول تجربة علميّة يقوم بها. فالكائن الإنساني هو الوحيد الذي ينام على ظهره وعيناه ضائعتان في السماء، متسائلًا كيف يعمل الكون الرحب، وكيف نفهم كوكبنا الذي نعيش فيه، من أين جئنا، وهل نحن في بداية عمر الكون أم آخره، وكيف كانت البداية وإلى أين النهاية؟

وحيث إنّ أسئلة الإنسان هي فلسفيّة الطابع، فإنّ بعضًا من علماء اليوم ممّن أضاعهم بريق الكشوفات العلميّة قد أعلنوا «موت الفلسفة»، وحملوا مشعل الإجابة العلميّة التطبيقيّة فقط دون غيرها عن كلّ تلك الأسئلة. فما قدّموه في القرن العشرين واليوم قد أعطى إجابات - وإن كانت غير حاسمة - عن العديد من الأسئلة الفلسفيّة، لكنّها وقعت في إشكالات عدّة لا شأن للعلم بها، وذلك من خلال علم الفلك الذي لا ينتهي جديده كلّ يوم.

وبالأساس، إنّ علم الفلك علمٌ يطال تطوّر الكون بكليّته منذ نشأته، ويطال تطوّره وصولًا إلى اللحظة التي نعيشها. ولم يكن هذا العلم أيام اليونان وما قبلهم قائمًا، وإنّما كانت الحقيقة المبرمة محض فلسفيّة، وكانت المعارف قائمة دون الاختبار المؤسّس لصدقيّتها، ثمّ شكّلت بدايات القرن العشرين محطة تمّ فيها حشد كميّة كبرى من المعارف والملاحظات مع نتائج عمل التلسكوبات، ليبدأ التأسيس العلمي الواقعي لنموذجٍ ما للكون، حيث وقبل هذه المرحلة كان الحديث سائدًا في أوساط العلم عن كون أزليّ لا بداية له، وكان القول إنّ «تلاطمًا» في المادة قد أوجده، ولا حديث أبدًا وقتها عن خلق الكون.

وبالعودة إلى تاريخيّة المسألة، فإنّه، ومنذ مئة عام، كانت الفكرة الرائجة عن الكون في أوروبا أنّه أزليّ، وأزليته قائمة على أنّه تشكّل من قطع «متخلخلة» من المادة ولا بداية له، وكانت كلّ الأفكار الفلسفيّة تتمحور حول خلود المادة والكون، منطلقة من بعض ما تقوله الفلسفة اليونانيّة القائمة على أنّ المادّة هي الحقيقة الوحيدة في الكون، وهي السبب الوحيد لوجود الكون. نمت هذه الأفكار في العصر الروماني، ولكنّها تراجعت بعد انهيار الإمبراطوريّة الرومانيّة وفي بداية القرون الوسطى؛ حيث سادت أفكار الكنيسة وفلسفتها الملحقة بها.

بعد عصر النهضة، عادت أفكار أزليّة المادة، وكان الظهور الجديد ناتجًا عن إعادة اكتشاف الفلسفة اليونانيّة القديمة، فأتى الفيلسوف كانط وثبّت هذه المقولة وتحدّث عن كون لا محدود، وتبعه كارل ماركس، ثمّ فريدريك أنجلز على النغمة نفسها، مستفيدين من تطوّر علم الميكانيك منذ نيوتن وما بعده؛ حيث تبنّى بعض الفلاسفة ما عرف آنذاك التفسير الميكانيكي للكون، وأنّ الكون يعمل ميكانيكيًّا ولا حاجة إلى وجود الخالق بعدما علمنا كيف يعمل!!

إذًا، على امتداد القرون السالفة، ووصولًا إلى بدايات القرن العشرين، كان الاتّجاه السائد في أروقة العلم والبحث العلمي، ودائمًا بحسب القدرات المتواضعة للبحث آنذاك، قياسيًّا على ما هو متوفر اليوم، أنّ الكون أزليٌّ، وأنّ هذه الحقيقة تفرضها «وقائع العلم». فالكون في تلك الفترة لا بداية ولا نهاية له. لكنّ هذه «الحقيقة الكاملة» تعرّضت لنكسة علميّة شديدة من خلال نظريّة الانفجار العظيم التي أثبتت أنّ الكون له بداية لم يكن قبلها موجودًا، وأنّ مع هذه البداية نشأ الزمان والمكان والمادّة. وقد وقف الملحدون آنذاك في حيرة شديدة، ولم يستطيعوا رفضها لأنّ الأدلة كانت مبرمة، أدلة علميّة ثابتة مثبتة، وبالوقائع إلى درجة أنّ بداية الكون مع الانفجار العظيم باتت حقيقة تسلم بها كل اتجاهات الفيزياء الحديثة، المتوافقة منها والمختلفة.

وعلى أعتاب القرن العشرين، تبلور علم الفلك الحديث، وبانت علائمه على يد فريدمان في العام 1922، والذي تحدّث عن أنّ بنية الكون ليست ثابتة، وهي تتعرّض سواء للتمدد أو للتقلص، وتبعه لوميتر الذي أكّد للكون بداية وأنّه في توسع مستمر. ثمّ كان الحدث الأعظم في العام 1929 عندما أعلن الفلكي الأميركي أدوين هابل أنّ الضوء الآتي من النجوم البعيدة يترافق مع انزياح نحو اللّون الأحمر، الأمر الذي يعني أنّ هذه النجوم تبتعد ولا تقترب بحسب قوانين الفيزياء الفلكيّة، وأنّ الأشياء الموجودة في الكون تبتعد عن بعضها البعض، ولا تبتعد فقط عنّا نحن على الأرض، بمعنى آخر ومباشر الكون آخذٌ في التوسّع!!

واستمرّت أروقة البحث العلمي بمواكبة نتيجة هذا الحدث العميق في دلالاته، وصولًا إلى بلورة فكرة الانفجار العظيم أو البيغ بانغ، والذي بموجبه سلَّم العلماء على اختلاف مشاربهم، وعلميًّا، هذه المرة بفكرة أنّ للكون بداية وأنّ من له بداية فله نهاية، وانتهت الفكرة التي سادت طويلًا حول أزليّة الكون، والتي كانت منطلقة من فكرة التفسير الميكانيكي للكون، والتي كتب حولها كثيرون من العلماء والفلاسفة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وبات واضحًا أنّ الفيزياء المتسارعة في حصد النتائج إنّما ستضيء الدرب أمام أفكار علميّة وفلسفيّة انقلابيّة يلتقي معها العلم بالإيمان بالخالق. ويجد العلم معناه وروحه وموقعه الحقيقي في الكون عبر هذا التكامل، وتسمو بالتالي إنسانيّة الإنسان على الرغم من طغيان قيم المادة والمنفعة في السياسة والحياة الاجتماعيّة للبشر، ووقوعهم أسرى في الحروب الناعمة التي حلّت لاحقًا محل الحروب الصلبة.

ومن نافلة القول، إنّه وبحسب النموذج النيوتني الذي قدّمه نيوتن، فإن الكون يعمل كمحرك عظيم، لا شأن له بوجود الحياة أو أيّ مرادف إنسانيّ ماديًّا وشعوريًّا، وهو يعمل بشكل مستقلّ عن أي وجود آخر يراقبه أو لا يراقبه. إلّا أنّه ومنذ خمسين عامًا التي خلت، فإنّ صفات الكون صارت مرتبطة أو متلائمة مع الوجود الإنساني، وذلك من خلال قراءة جديدة لتناسب السوابق الكونيّة مع الوجود البشري، وباتت مقبولة حسبما يُعرف بالمبدأ الأنثروبي، والذي استبدل فيما بعد بالمبدأ الأنثروبي الضعيف، على اعتبار أنّ الإنسان لا يتحكّم ولا شأن له ببعض خصائص الكون، مثل: عمر الكون، وتاريخ تشكّل الأرض، وتاريخ وجود الحياة عليها.

________________________________________

المصدر: الله والكون برواية الفيزياء الحديثة

تم اليوم السبت تدشين خط الانتاج الوفير لمقاتلة "كوثر" الايرانية المصنعة محليا وتسليم المقاتلة الاولى لسلاح الجو.

وحضر مراسم تدشين الخط الانتاجي وتسليم المقاتلة الاولى لجيش الجمهورية الاسلامية الايرانية القائد العام للجيش اللواء عبد الرحيم موسوي ووزير الدفاع واسناد القوات المسلحة العميد امير حاتمي في شركة صناعات الطائرات التابعة لوزارة الدفاع في مدينة اصفهان

أعلن السودان، السبت، موافقته على وساطة رئيس دولة جنوب السودان، سلفاكير ميارديت، للدفع بعملية السلام في ولايتي جنوب كردفان (جنوب)، والنيل الأزرق (جنوب شرق).

وذكرت وكالة الأنباء السودانية (سونا) أن الحكومة في الخرطوم أبدت عدم ممانعتها لجهود سلفاكير لتوحيد الفصائل العسكرية والسياسية لـ"الحركة الشعبية/قطاع الشمال".

وأضافت أن "السودان وافق على رؤية سلفاكير، وتأكيده بأن السلام في المنطقتين سيسهم في استقرار العلاقة بين السودانيين".

وفي 23 أكتوبر/تشرين الأول الماضى، أعلن وفد الحكومة المفاوض، ترحيبه بمبادرة ووساطة حكومة دولة جنوب السودان، بتقريب وجهات النظر بين "الحركة الشعبية/قطاع الشمال" لإنجاح عملية التفاوض مع الخرطوم.

وتعاني "الحركة الشعبية/قطاع الشمال" من انقسام بعد أن إصدار مجلس التحرير الثوري للحركة، في يونيو/حزيران 2017، قرارا بعزل رئيسها، مالك عقار؛ لتنقسم إلى جناحين، الأول بقيادة عبد العزيز الحلو، والثاني بقيادة عقار.

ووفق توازنات الحركة يمثل الحلو ولاية جنوب كردفان، بينما يمثل عقار ولاية النيل الأزرق.

وحسب "سونا"، أنهى مساعد الرئيس السوداني، فيصل حسن إبراهيم زيارة خاطفة الى جوبا (لم تذكر موعدها)، التقى خلالها بالرئيس سلفاكير، وناقش معه المباحثات التي دارت بين وفد الحكومة و"الحركة الشعبية/قطاع الشمال" جناح الحلو في جنوب إفريقيا.

وقال إبراهيم إن لقاءات مباشرة جرت الإثنين الماضي بين وفد حزب المؤتمر الوطني الحاكم بالسودان و"الحركة الشعبية/قطاع الشمال" جناح الحلو، في جوهانسبرج بجنوب إفريقيا بطلب من الوساطة الإفريقية للسودان.

وشدد مساعد البشير، وفق ذات المصدر، على التزام الوفد الحكومي بإجراء مفاوضات سياسية متزامنة مع قضية المساعدات الإنسانية والترتيبات الأمنية.

وأشار إلى أن مفاوضات جنوب إفريقيا كسرت الجمود السياسي، وتعتبر أول لقاء مباشر بين الطرفين.

وفي فبراير/شباط الماضي، انتهت جولة مفاوضات في أديس أبابا، بين الحكومة السودانية، و"الحركة الشعبية/قطاع الشمال" جناح الحلو، دون تحقيق اختراق جراء تمسك كل من الطرفين بموقفه بشأن طريقة إيصال المساعدات الإنسانية إلى المتضررين في ولايتي النيل الأزرق وجنوب كردفان.

وتتمسك الحكومة بإغاثة متضرري الولايتين عبر مسارات داخلية، بينما تصر الحركة على إيصال 20 بالمائة من المساعدات عبر مدينة "أصوصا" الإثيوبية المتخامة للولايتين.

وتقاتل "الحركة الشعبية/قطاع الشمال" قوات الحكومة السودانية، منذ يونيو/حزيران 2011، في ولايتي جنوب كردفان والنيل الأزرق، وتقول المعارضة المسلحة إن مناطقها تعاني من التهميش السياسي والاقتصادي.

وتتشكل الحركة بالأساس من مقاتلين انحازوا للجنوب في حربه ضد الشمال، قبل أن تُطوى باتفاق سلام أُبرم في 2005، ومهد لتقسيم البلاد في 2011، بموجب استفتاء شعبي.