"إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ (24) لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26) وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ"1.

خلق الله تعالى الإنسان على فطرة الانجذاب إليه وتوحيده، إلا أنَّ عوامل قد تتدخل لحرفه عن مساره الفطري ليقع في شراك الكفر.

ويمكن تصنيف هذه العوامل إلى ثلاثة:

1-عامل التربية في مراحل الطفولة
وهذا ما أشار إليه الحديث: " كل مولود يولد على الفطرة، وإنما أبواه يهوِّدانه وينصِّرانه"2.

2- شبهات فكرية عقائدية
فقد تطرأ شبهات في العقيدة لا يقنع الإنسان بأجوبة الإيمان عنها، امّا الضعف في المجيب، واما لخصوصية الحالة الذهنية عند صاحب الشبهة...الخ.

3- صفات نفسية
وهذا ما أشار إليه الحديث عن....: أصول الكفر ثلاثة: الحرص والاستكبار والحسد.
وهذا ما يدعو إلى الوقوف عند كل واحدة من هذه الصفات والبداية مع الحرص.

معنى الحرص
الحرص هو التعلَّق الشديد بالشيء والذي يصل إلى حدّ الافراط وتولِّد الجشع.

يُقال في اللغة: حرصت الماشية المرعى أي لم تترك منه شيئاً.
فالحريص على المال هو المتعلّق به تعلقّاً شديداً يخرجه عن حدِّ التوازن، فيتحول ماله إلى مالك لا مملوك له.
والحريص على المنصب هو المتعلِّق به تعلّقاً لا يتصوَّر أنّه سيتخلّى عنه أو يُعزل منه. فيكون مرؤوساً له بدل أن يكون الرئيس عليه.
وقد أشار الإمام علي (عليه السلام) إلى حالة الحريص الذي ينقله الحرص إلى موقع المملوك والمرؤوس لما يحرص عليه، بقوله (عليه السلام):" الحريص عبد المطامع"3.

سبب الحرص
إن الإنسان مفطور على حبِّ الكمال والسعي نحوه، لذا تراه حينما يعتقد شيئاً أنه كماله فإنّه ينجذب إليه، وقد يشتد انجذابه إلى درجة التشبث بذلك الشيء، فُيفرط في جشعه به.
لكن الإنسان قد يُخطىء مصداق الكمال، فينجذب إلى مصاديق النقص ويتفاعل معها كمحقِّقات لكماله. وإلى هذا المعنى يشير قوله تعالى: "إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا" أي شديد الحرص، قليل الصبر.
ويمكن أن يُختصر عنوان مصاديق النقص بـ :"الدنيا" الغاية، مقابل الكمال الحقيقي الذي يتحقّق من خلال التوجّه إلى الله تعالى.
وبين التوجّه إلى الدنيا الغاية والتوجّه إلى الله تعالى معاكسة ظاهرة.
فالتوجّه إلى الله تعالى يولّد اطمئنان القلب، وبالتالي سعادة الإنسان (ألا بذكر الله تطمئن القلوب). وفي هذا التوجُّه يحلو الحرص، فعن الإمام الباقر(عليه السلام) : "لا حرص كالمنافسة في الدرجات"4.
أمّا التوجّه إلى الدنيا فهو الذي ينتج الحرص السلبي، فعن الإمام علي(عليه السلام):" إن الدنيا مشغلة عن غيرها، ولم يصب صاحبها منها شيئاً إلا فتحت له حرصاً عليها، ولهجاً بها، ولن يستغني صاحبها بما نال فيها عمَّا لم يبلغه منها"5
وعن الإمام الباقر (عليه السلام):" مثل الحريص على الدنيا كمثل دود القز كلّما ازدادت من القز على نفسها لفّاً كان أبعد لها من الخروج حتّى تموت غمّاً"6.

لماذا الحرص من أصول الكفر؟
الجواب:
لأنَّ الحرص على الدنيا الذي يواكب الابتعاد عن ما يريد الله تعالى، وعن ما قسمه بين الناس يحمل في طيّاته الشكّ بالله، وقلّة الثقة به، من هنا كان الحرص من أصول الكفر الثلاثة.
وقد أشار الإمام علي (عليه السلام) إلى هذا السبب بقوله الوارد عنه: "على الشكّ وقلّة الثقة بالله مبنى الحرص والشحّ"7.

آثار الحرص على الإنسان
على قاعدة حكمة الله وغناه، فإنّ الشريعة فقهاً وآداباً عبارة عن برنامج سعادة الإنسان، فالطاعات مولِّدات سعادة، والمنهيات عنها تُولِّد شقاء.

وقد أرشدت أحاديث أهل البيت (عليه السلام) إلى آثار الحرص السلبية على الإنسان التي تنتج شقاء منها:
1- فقدان الحياء، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام):" لا حياء لحريص"8.
2-المهانة والذلّ، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام): "الحرص ذلّ وعناء"9.
وعنه (عليه السلام): "الحريص أسير مهانة لا يُفكّ أسره"10.
وعن الإمام الصادق (عليه السلام):" ما أقبح بالمؤمن ان تكون له رغبة تذلّه"11
سُئل أمير المؤمنين (عليه السلام): أيّ ذلّ أذلّ؟ قال (عليه السلام):" الحرص على الدنيا"12
3-التعب وعدم الراحة، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام):" الحريص متعوب فيما يضرّه"13.
وورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) في حديث عن الحريص: "حُرِمَ القناعة فافتقد الراحة"14.
4-الفقر، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام):" الحريص فقير ولو ملك الدنيا بحذافيرها"15.
وبالتالي سُئل الإمام علي: "(عليه السلام) ما الفقر؟، فقال (عليه السلام): الحرص والشره"16
5-الشقاء، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام):" أشقاكم أحرصكم"17، وعنه (عليه السلام) أيضاً: "من كثر حرصه كثر شقاؤه"18.

علاج الحرص
أ‌- التفكُّر: المسلك الأول في علاج الحرص ينطلق من تصحيح العقيدة بالله تعالى وحكمته، والإيمان بالآخرة وأنّها الدار التي تستأهل حقّاً –دون- الدنيا، اسم الحيوان، فإنّ ذلك ينفع في دفع الحرص السلبي عن الإنسان. من هنا أكدَّ القرآن الكريم على أن الدنيا ليست كما يظنّها الحريص، فقال تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامً﴾19.
كما أكدَّ أن الآخرة هي الحياة الحقيقية بقوله: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾20.
وألفت أن الموجود في الآخرة خير وأبقى من المقصود في الدنيا بقوله تعالى: ﴿وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾21

ب‌- الذكر: المسلك الثاني في علاج الحرص يكمن في تذكّر الموت وما يعقبها، وما يواكبه من الانقطاع عن هذه الدنيا فقد ورد في وصية الإمام الصادق لدفع الحرص: ﴿أما تحزن، أما تهتم، أما تألم؟ قلت: بلى والله . قال : فإذا كان ذلك منها فاذكر الموت، ووحدتك في قبرك، وسيلان عينيك على خديك، وتقطع أوصالك، وأكل الدود من لحمك، وبلاك، وانقطاعك عن الدنيا، فإن ذلك يحثك على العمل، ويردعك عن كثير من الحرص على الدني﴾22.

ج- التمثّل بالمستثنيين في الآية : ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ (24) لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26) وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ﴾23.

المُراد من الحقّ المعلوم
عن الإمام الصادق (عليه السلام): "هو الشيء يعمله الرجل في ماله في اليوم أو في الجمعة أو في الشهر قلّ أو كَثُرَ غير أنّه يدوم عليه"24

وبداية يُفسِّر بها الإمام السجّاد الحقّ المعلوم بالتبرُّع (الصدقة غير الواجبة) يسأله أحدهم: فماذا يصنع به؟ قال : يصل به رحما ويقري به ضيفا ويحمل به كلا أو يصل به أخا له في الله أو لنائبة تنوبه"25.

سماحة الشيخ أكرم بركات

1- المعارج، الآيات 19-27.
2- الطوسي، الخلاف، ج3، ص 591.
3- الميرزا النوري، مستدرك الوسائل، ج12، ص 61.
4- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج1، ص 589.
5- نهج البلاغة، خطب الإمام علي(عليه السلام)، ج3، ص 78.
6- الكليني، الكافي، ج2، ص 134.
7- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج1، ص 588.
8- اامرجع السابق، ج1، ص 586.
9- الميرزا النوري، مستدرك الوسائل، ج12، ص 61.
10- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج1،ص 586.
11- الميرزا النوري، مستدرك الوسائل، ج12، ص 68.
12- المصدر السابق، ج12، ص 59.
13- المصدر السابق، ص 61.
14- البرجردي، جامع أحاديث الشيعة، ج14، ص 30.
15- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج1،ص 587.
16- الصدوق، معاني الأخبار،ص 244.
17- الميرزا النوري، مستدرك الوسائل، ج12، ص 62.
18- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج1،ص 587
19- الحديد، 20.
20- العنكبوت 64.
21- القصص 60.
22- الصدوق، الأمالي، ص 426.
23- المعارج، الآيات 22-27.
24- الكليني، الكافي، ج3، ص 499.
25- الكليني، الكافي، ج3، ص 500.

اعلن ممثل الولي الفقيه في شؤون الحج والزيارة ومسؤول بعثة الحجاج الايرانيين حجة الاسلام سيد عبدالفتاح نواب بان 86 الفا و 550 حاجا ايرانيا سيؤدون مناسك الحج العام الجاري.

اعلن ممثل الولي الفقيه في شؤون الحج والزيارة ومسؤول بعثة الحجاج الايرانيين حجة الاسلام سيد عبدالفتاح نواب بان 86 الفا و 550 حاجا ايرانيا سيؤدون مناسك الحج العام الجاري.

وقال نواب في تصريح له ان الحجاج الايرانيين سيتوجهون الى الديار المقدسة لاداء المناسك في اطار 575 قافلة.
واضاف، انه في حال موافقة مسؤولي شؤون الحج السعوديين فمن المرجح كثيرا زيادة عدد قوافل الحجاج الايرانيين.
واوضح بان مراسم البراءة من المشركين ستقام في موسم الحاج القادم كما في الاعوام الماضية في عرفات وقال، ان السلطات السعودية وافقت على اقامة هذه المراسم وسيعلن الحجاج الايرانيون فيها استنكارهم وكراهيتهم للظالمين.
واضاف، ان الحج قضية سياسية وان اقامة مراسم البراءة من المشركين نشاط سياسي ايضا من شانه ان يؤدي للتضامن في العالم الاسلامي ونامل عبر اقامة العلاقات بين البلدين ايران والسعودية ان تنتهي هذه القضية لمصلحة العالم الاسلامي.

الرئيس الأميركي دونالد ترامب يواصل هجومه على رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي والسفير البريطاني في واشنطن كيم داروش بعد تسريب مذكرات تتضمن انتقادات وجهها الأخير لإدارة ترامب. فيما بريطانيا تؤكد دعمها الكامل لسفيرها وتندد بكلام ترامب "غير المحترم والخاطىء".

رئيسة الوزراء البريطانية تريزا ماي والسفير البريطاني في واشنطن كيم داروش

واصل الرئيس الأميركي دونالد ترامب اليوم الثلاثاء هجومه الحاد على رئيسة الوزراء البريطانية، تريزا ماي، والسفير البريطاني في واشنطن، كيم داروش، على خلفية تسريب مذكرات دبلوماسية تتضمن انتقادات وجهها الأخير لإدارة ترامب.

في وقت أعلنت حكومة ماي دعمها سفيرها في واشنطن، كما ندد وزير الخارجية البريطاني جيريمي هانت بالكلام "غير المحترم والخاطىء للرئيس الأميركي"، على حد وصفه.

وجاء في إحدى هذه الرسائل السرية التي سربتها صحيفة "ذا ميل أون صنداي" ما مضمونه "لا نعتقد أن إدارة ترامب ستعود لاتباع النهج المعتاد أو تصبح أقل افتقاراً للكفاءة أو أقل قابلة لمفاجأة الآخرين، أو أقل تمزقاً، أو أقل ضعفاً دبلوماسياً".

ووصف ترامب السفير البريطاني بواشنطن بأنه "شخص غبي جداً". وهاجم ماي قائلاً إنها عاجزة عن إنجاز مفاوضات بريكست، ووصف الوضع بالـ "كارثة".

وفي تغريدة على تويتر كتب ترامب "السفير الغريب الأطوار الذي أرسلته بريطانيا إلى الولايات المتحدة ليس شخصاً يثير إعجابنا، إنه شخص غبي جدا".

وتابع الرئيس الأميركي في تغريدته "قولوا له إن الولايات المتحدة لديها حالياً أفضل اقتصاد وأفضل جيش في العالم بفارق كبير، وإنهما يصبحان أعظم وأفضل وأقوى... شكراً السيد الرئيس!".

وكان ترامب أعلن الإثنين أنّ الولايات المتحدة "لن تجري بعد الآن" اتصالات مع السفير، لكن ماي سارعت إلى التعبير عن دعمها لداروش.

وأعلنت الحكومة البريطانية عن فتح تحقيق لمعرفة المسؤولين عن تسريب هذه المذكرات، واصفة الأمر بالـ "مؤسف".

كما أكّدت حكومة ماي أمس الإثنين "دعمها الكامل" لسفيرها في واشنطن، وذلك إثر إعلان ترامب أنّه لن يتعامل معه بعد الآن. وقال متحدّث باسم الحكومة إنّ السفير "لا يزال يحظى بدعم رئيسة الوزراء الكامل".

كما أكّد المتحدث أنّ "المملكة المتّحدة لها علاقة خاصة ودائمة مع الولايات المتحدة، تستند إلى تاريخنا الطويل والتزامنا القيم المشتركة، وستظل الحال كذلك".

الميادين نت

الأمين العام للاتحاد العام التونسي للشغل نور الدين الطبوبي يؤكد خلال وقفة نظمها الاتحاد العام التونسي للشغل رفضاً للتطبيع وصفقة القرن وأن تونس وشعبها سيبقيان داعمين ومدافعين عن القضية الفلسطينية.

أكّد الأمين العام للاتحاد العام التونسي للشغل نور الدين الطبوبي أن تونس وشعبها سيبقيان داعمين للقضية الفلسطينية.

وخلال وقفة نظمها الاتحاد رفضاً للتطبيع وصفقة القرن وسط العاصمة تونس، وصف الطبوبي "ورشة البحرين" بأنها "ورشة العار"، مؤكداً أن الشعب التونسي سيكون في مقدمة القوى الحية للدفاع عن فلسطين.

ورأى الطبوبي أن "الخزيّ والعار للعرب الذي خانوا قيمهم والشعب العربي لن يستسلم أمام القضية الفلسطينية"، لافتاً إلى أن الفلسطينيين يدافعون عن شرف الأمة العربية.

بدوره، قال الكاتب العام للجامعة العامة للتعليم الثانويّ في تونس اسعد اليعقوبي إن الشعب التونسي يؤكد دعمه للقضية الفلسطينية وللمقاومة ورفضه لأي تسويات على حساب القضية.

اليعقوبي أوضح أن الاتحاد التونسي للشغل بثقله كمنظمة وطنية يسعى دائماً للحشد ضد صفقة القرن في المحافل الدولية.

رئيس ائتلاف أوفياء لمراقبة نزاهة الإنتخابات في تونس محمد كمال الغربي قال في حديث للميادين إن "تونس لن تكون أبداً مع التطبيع وخطوات بعض الدول العربية التطبيعية مرفوضة"، مشدداً أن "الشعب التونسي بوصلته دائماً القدس وهذه الوقفة هي تجديد للتأكيد على رفض صفقة القرن".

قال أبو عبد الله عليه السلام: من أعجب بنفسه هلك، ومن أعجب برأيه هلك، وإن عيسى ابن مريم عليه السلام قال: داويت المرضى فشفيتهم بإذن الله وأبرأت الأكمه و الأبرص بإذن الله وعالجت الموتى فأحييتهم بإذن الله وعالجت الأحمق فلم أقدر على إصلاحه، فقيل يا روح الله وما الأحمق ؟ قال: المعجب برأيه ونفسه، الذي يرى الفضل كله له لا عليه ويوجب الحق كله لنفسه ولا يوجب عليها حقا فذاك الأحمق الذي لا حيلة في مداواته
الاختصاص للمفيد  ص ۲۲۱

من هم الشيعة و من هم السنة ؟

إن التسمية التي أطلقت على الفريقين ، ليست وفية للحقيقة . و هي أسماء سموها من عند أنفسهم ، نزاعة للتشويه و التضليل ، أكثر من حرصها على الموضوعية . و استخدام الاسمين في الأبعاد التضليلية ، كان من دأب التيار الأموي . فالنقطة الحساسة التي توحي بها المفارقة بن الاسمين ، هو أن ( سنة ) الرسول صلى الله عليه و آله لها شمتها في عنوان ( السنة و الجماعة ) ، في الوقت الذي لا رائحة لها في عنوان ( مذهب الشيعة ) . هذا يعني إن مذهب الشيعة يقف مقابلا لمذهب ( السنة و الجماعة ) بما هي الممثل الوحيد لسنة الرسول صلى الله عليه و آله !.
و هذا التشويه ، و التضليل ، قد أوتي أكله على امتداد الأيام التي أردفت عصور المحنة . فلقد أصبح ( الشيعة ) يفتقدون للمسوغات النفسية و الإعلامية في ذهن الجمهور .

و السؤال الصميمي هنا : من هم الشيعة ، و من هم السنة ؟.
السنة
السنة في اللغة ، تعني الطريقة ، و المنهاج . و سنة الرسول صلى الله عليه و آله معناها طريقته . و في لسان العرب لابن منظور ، السنة ، و التسنن تعني الطريقة المحمودة المستقيمة . و لذلك قيل : فلان من أهل السنة ، بمعنى ، إنه من أهل الطريقة المستقيمة المحمودة ، و هي مأخوذة من السنن و هو الطريقة ، و يقال للخط الأسود على متن الحمار : سنة .
و هي اصطلاحا ، تعني كل ما صدر عن الرسول صلى الله عليه و آله من قول و فعل و تقرير . و يسمى السنة مذهبهم ( أهل السنة و الجماعة ) و يقصدون بذلك إنهم أصحاب الطريقة المحمودة 1. و اتباع الرسول صلى الله عليه و آله و الجماعة ، و غيرهم لا يسلك طريق النبي صلى الله عليه و آله و هي الجماعة التي قال عنها الرسول صلى الله عليه و آله ( يد الله مع الجماعة ) .

الشيعة
و الشيعة لغة ، هم الأتباع و الأنصار . و في لسان العرب ( هم القوم الذين يجتمعون على الأمر . و كل قوم اجتمعوا على أمر ، فهم شيعة . و كل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع .
و في القرآن الكريم : ﴿ وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ ﴾ 2 .
و شايع تأتي بمعنى والاه ، من التولي..
يقول الكميت :
وما لي إلا آل أحمد شيعة *** و ما لي إلا مذهب الحق مذهب
و ( الشيعة ) اصطلاحا يراد بهم أتباع و أنصار آل البيت ( عليهم السلام ) و هم الذين ناصروهم في كل محنهم ، و سلكوا سبيلهم و والوهم !.
يقول ابن خلدون 3: ( إعلم أن الشيعة لغة هم الصحب و الاتباع ، و يطلق في عرف الفقهاء و المتكلمين من الخلف و السلف على أتباع علي و بنيه ( رضي الله عنهم ) .
و الشيعة حسب تعريف علمائهم ، هم الذين يسلكون سنة الرسول صلى الله عليه و آله مأخوذة من عترته الطاهرة .
بيد أن الملابسات السياسية و الإيديولوجية التي رافقت حركت الفرقتين أضفت على القضية ، مجموعة من الشبهات لا تحصى و لا تعد . و بالتالي يكون من الضروري التعرض إلى المصطلحين . بشكل أعمق ، يستمد مرتكزاته من عمق التأريخ الإسلامي ذاته .
و ذلك لأن أعداء الشيعة طالما تحاملوا على الشيعة ، ملتمسين كل سلبية غريبة و إلصاقها بهم . و في ذلك يقول طه حسين 4 : ( و ما أكثر ما شنع خصوم الشيعة على الشيعة ) .

ثم ماذا ؟
إنني ما زلت أتتبع تاريخ المذاهب الإسلامية ، حتى انتهيت إلى أن مذهب آل البيت ( عليهم السلام ) هو أول مذهب في الإسلام . و هذا لا يعني إنهم انفردوا عن غيرهم بطريقة ابتدعوها ، و لكنهم احتفظوا بموقعهم الأصيل الذي عرفوا به ، هذا في الوقت الذي شردت فيه جميع الملل و النحل ، و تفرقت تبتغي الحق عند غير أهله .
يقول السيد محسن الأمين في الأعيان 5 : ( فما يظهر من فهرست ابن النديم من أن تسمية أتباع علي ( عليه السلام ) بإسم الشيعة كان ابتداؤه من يوم الجمل ليس بصواب ، بل تسميتهم بذلك من زمن الرسول صلى الله عليه و آله قال ابن النديم في الفهرست ما لفظه : ذكر السبب في تسمية الشيعة بهذا الاسم . قال محمد بن إسحاق لما خالف طلحة و الزبير على علي و أبيا إلا الطلب بدم عثمان بن عفان و قصدهما علي ( عليه السلام ) ليقاتلهما حتى يفيئا إلى أمر الله جل أسمه ، فسمى من اتبعه على ذلك الشيعة فكان يقول شيعتي ) .
فالتشيع ليس بدعة في تاريخ الإسلام . و لطالما حاول البعض إلصاقه بالعهود المتأخرة . بل لقد بلغت القسوة ببعضهم فربطه ( بالفرس ) .
و كان لهذه الدعايات أثر علي في البداية ، مع أنني لم أستسلم لها بسهولة ، فلم أكن سلسا لتقبل كل فكرة بدون اختبار .
و استقرت قناعتي في النهاية بعد أن تأكدت من تلك الحبكات الخرافية . ففي ( فجر الإسلام ) لأحمد أمين ، و هو من أكبر المناصبين للشيعة ، يقول : ( كانت البذرة الأولى للشيعة ، الجماعة الذين رأوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله أن أهل بيته أولى الناس أن يخلفوه ) 6 .
و في دحض فكرة ( فارسية ) التشيع ، قال : ( و الذي أرى ـ كما يدلنا التاريخ ـ إن التشيع لعلي بدأ قبل دخول الفرس في الإسلام ، و لكن بمعنى ساذج ، و هو أن عليا أولى من غيره من وجهتين ، كفايته الشخصية و قرابته للنبي ) 7 .
فالذين لا يعلمون ـ من إخواننا السنة ـ يجب أن يدركوا ، كما أدركت ـ منذ فتحت قلبي للحقيقة ـ أن أغلب علمائهم من ( فارس ) .
إنني ما زلت أقتفي آثار علماء السنة الكبار ، في البلاغة و النحو و الفقه و الحديث و التصوف.. فأجد الأغلبية الغالبة منهم ، فرسا . و منهم : البخاري و الترمذي و النسائي و ابن ماجة القزويني و الإمام الرازي و القاضي البيضاوي و أبو زرعمه الرازي و الفيروزآبادي ( صاحب القاموس المحيط ) و الزمخشري و الإمام فخر الدين الرازي والكازروني و أبو القاسم البلخي و القفال المروزي و التفتازاني و الراغب الأصفهاني و البيهقي و التبريزي الخطيب ، و الجرجاني و أبو حامد الغزالي .. و غيرهم مما يعجز عن عدهم اللسان و يضيق عنهم المقام . فأعلام ( السنة و الجماعة ) الفطاحل ، و علماؤهم النحارير و محدثوهم النقاريس ، كانوا من بلاد ( فارس ) .
و التشيع أدخل إلى فارس ، من بلاد العرب ، و ساهم في نشر التشيع في بلاد فارس علماء من العراق ، و جبل عامل و الأحساء ، و المدينة المنورة .
ليست التسمية ـ إذا ـ هي موضوع الإشكال ، و إنما الواقع الفعلي للمذهبين هو موضوع النقاش . إذ إننا و نحن ننظر في سنة الرسول صلى الله عليه و آله القولية و الفعلية و التقريرية . سوف نتبين أي الفريقين أقرب إليها .
إن الشيعة لم يكونوا يوما مبتدعة ، بل إن مذهبهم قائم في الأساس على ( النص ) . و إذا أتيت إن الإسلام الحقيقي بعد الرسول صلى الله عليه و آله تمثل في علي ( عليه السلام ) فإن التشيع لعلي ( عليهم السلام ) هو التعبير المرحلي عن التشيع لمحمد صلى الله عليه و آله بالثبات على تعاليمه و توصياته في حق علي (عليه السلام ) و الذي هو الإسلام ) !.
فإسم ( السنة ) أتى ، كأستراق للفرصة ، لمحاصرة ( الشيعة ) اصطلاحيا ، لأن التيار السائد يومها لم يكن له من الحجة سوى اللعب على وتر المفاهيم القشرية . و كان اليوم الذي تحولت فيه الخلافة إلى ملك عضود ، هو عام الجماعة ، و منها جاء ( السنة و الجماعة ) !.
كان همي أن أبحث عن الإسلام الحق ، فأنا لم أكن أبحث عن التمذهب .
و ما أن دخلت في لجج التأريخ ، حتى تبين لي أن الباحث عن اللامذهبية ، كالباحث عن السراب . إن الإسلام ، تفرق أهله إلى فرق لا تحصى ، و ما بقي من إسلام حق ، بدا للمتمذهبين ، مذهبا . فأي المذاهب ، إذا ، تمثل الإسلام الصحيح . أو حتى ما يقارب 95 في المائة من الإسلام الصحيح ؟
و من يضمن لي يومها إن هذه الفرقة أو تلك ، هي الأقرب إلى ( الحقيقة ) و أنا في خضم المعترك أبحث عن خشبة نجاة ؟ و لكنني لم أشك في القرآن الكريم .
ففيه عثرت على مقومات البحث عن الحقيقة . تعلمت أن من شروط البحث عن الحقيقة ، عدم الاستماع إلى القول الواحد ، و إلى الفرقة الواحدة . و لكن ﴿ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ... ﴾ 8 . كما رأيت إن الله ، يمدح القلة و يذم الكثرة ، حسب معايير الحق و الباطل.. حيث يقول ﴿ ... وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴾ 9 كما يقول ذاما الكثرة الجاهلة ﴿ ... بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ 10 .
إن قلبي بدأ ينفتح ، شيئا فشيئا على التأريخ ، و الشيعة الآن أصبحوا جزءا من الإسلام ، و هذا ما توصلت إليه حتى تلك اللحظات . لقد كان الرسول صلى الله عليه و آله أول من تكلم في الشيعة ، و وصفهم للصحابة . و أول من ربط التشيع بالإمام علي ( عليه السلام ) ، و هو يريد بذلك إثارة المستقبل في ذهن الصحابة ، و يلفت المسلمين إلى قيمة علي (عليه السلام ) في الآن و في المستقبل . ليكونوا في أجوائه حين يقع ما يقع . و إلا ماذا يعني أن يقول : ( علي مع الحق و الحق مع علي ) .
أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي صلى الله عليه و آله فأقبل علي ( عليه السلام ) فقال النبي صلى الله عليه و آله : ( و الذي نفسي بيده ، إن هذا و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة . و نزلت ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ﴾ 11 12.
و أخرج ابن مردويه عن علي (عليه السلام ) قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه و آله ألم تسمع قول الله تعالى ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ﴾ 11 ؟، هم أنت و شيعتك و موعدي و موعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين ) 13 .
و روى ابن حجر في الصواعق المحرقة ، و هو من أكبر الناقمين على الشيعة عن ابن عباس أنه قال ، لما أنزل الله تعالى:﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ﴾ 11 ، قال رسول الله صلى الله عليه و آله لعلي (عليه السلام ): ( هم أنت و شيعتك ، تأتي أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، و يأتي عدوك غضابا مقمحين .
قال : من عدوي ؟ قال : من تبرأ منك و لعنك .
و روى الحمويني الشافعي في فرائد السمطين إن الآية الكريمة : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ﴾ 11 ، نزلت في علي (عليه السلام ) فكان أصحاب محمد صلى الله عليه و آله إذا أقبل علي (عليه السلام ) قالوا قد جاء خير البرية .
و روى ابن المغازلي المالكي في مناقبه عن ابن عباس ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه و آله عن قوله تعالى : ﴿ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ﴾ 14 فقال : قال لي جبريل : ذلك علي و شيعته هم السابقون إلى الجنة المقربون من الله لكرامته .
و لما كانت الأحاديث التي ربطت الآية بعلي (عليه السلام ) و شيعته ، و بعد أن تواترت و استعصى تكذيبها ، لما كان رواتها من فطاحل أهل السنة و الجماعة ، حاول ابن حجر ـ في صواعقه المحرقة ـ أن يفلسفها و يخنقها بترهاته المعهودة ، قائلا : عن علي ( عليه السلام ) فقال ، قال ( عليه السلام ) : إن خليلي رسول الله صلى الله عليه و آله قال يا علي إنك ستقدم على الله و شيعتك راضين مرضيين و يقدم عليه عدوك غضابا مقمعين ، ثم جمع علي يديه إلى عنقه يريهم الاقحام قال ـ بن حجر ـ و شيعته هم أهل السنة و لا تتوهم الرافضة ، و الشيعة قبحهم الله ) .
و لا أحد يشك ؟ في هذا التهافت الباطل . إذ كيف يستقيم كلام هذا ـ المخرف ـ ، و هل يظن أنه يكتب للأرانب . إذا كان شيعة علي ( عليه السلام ) هم أهل السنة ، فأعداؤه من ؟؟ هل هم شيعته الذين قاتلوا إلى جنبه الطاغوت الأموي ؟. و نحن إلى الآن ، لن نجد تراث بني أمية سوى عند أهل السنة ، ولم نجده عند الشيعة قط .
و من المؤسف بالنسبة لي ، أن بدأت أخسر بعض أصدقائي المقربين . الذين ما ألفنا منهم سوى العمق في الدراسة و التحليل . إنه عزيز علي أن أرى صاحب ( التأريخ الإسلامي ) محمود شاكر ، يقول : ( بل لم تكن كلمة الشيعة تحمل أكثر من معنى التأييد و المناصرة . و لكنها غدت مع الزمن فكرا خاصا و عقيدة خاصة ، و نسب إلى الأوائل أقوال لم يقولوها و أخبار لم يعرفوها ، و أفكار لم تخطر على بالهم أبدا 15.
و كان على أستاذنا الجليل أن يبحث أكثر من ذلك . فمع أنه لم ينكر إن ( كلمة ) الشيعة كانت في البداية . إلا أنه لم يحفر في الخلفيات التاريخية ، التي أظهرت التشيع كحالة مذهبية ، انفردت بأفكار و عقائد خاصة ، فأستاذنا ، لم يحدثنا عن الآخرين ، و هل ثبتت أفكارهم و عقائدهم . لقد ابتعد المسلمون عن الأفكار و العقائد في صفائها الإسلامي الأول ، حتى بدت لهم عقائد أهل البيت ( عليه السلام ) و كأنها هي المتحركة . فهم أشبه بمن يعتقد بحركة الجبال و الأشجار من رواء نافذة القطار . ثم هل خصوصية هذه الأفكار و العقائد ، دليل على أخطائها ؟!
كنت متأكدا من أن هؤلاء يجتهدون في دائرة أخطائهم ، و يتألقون في فلسفة الباطل .
فالشيعة لغة و اصطلاحا ، هم أولئك الذين تمحوروا حول الرسول صلى الله عليه و آله و من بعده على آل البيت ( عليهم السلام ) استجابة للنصوص الواردة .
******************************
1. هذا المعنى في الواقع جديد على هذا العنوان . لأنه تاريخيا كان له هدف معين و معنى آخر ، كما سنوضح !.
2. القران الكريم : سورة الصافات ( 37 ) ، الآية : 83 ، الصفحة : 449 .
3. تاريخ ابن خلدون ، الفصل السابع و العشرون : في مذهب الشيعة في حكم الإمامة / 348.
4. اسلاميات لـ طه حسين
5. اعيان الشيعة لمحسن امين :1 / 19
6. فجر الإسلام لأحمد أمين : 366 .
7. نفس المصدر : 277 .
8. القران الكريم : سورة الزمر ( 39 ) ، الآية : 18 ، الصفحة : 460 .
 9. القران الكريم : سورة سبأ ( 34 ) ، الآية : 13 ، الصفحة : 429 .
10. القران الكريم : سورة العنكبوت ( 29 ) ، الآية : 63 ، الصفحة : 403 .
11. a. b. c. d. القران الكريم : سورة البينة ( 98 ) ، الآية : 7 ، الصفحة : 598 .
12. الدر المنثور للسيوطي
13. نفس المصدر السابق
14. القران الكريم : سورة الواقعة ( 56 ) ، الآية : 10 و 11 ، الصفحة : 534 .
15. التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر ـ الخلفاء الراشدون و العهد الأموي. الطبعة الرابعة ( 1405 ه‍ ـ 1985 م ) المكتب الإسلامي .

(منهجية أهل البيت في التعامل مع البلاء)
عن الإمام صادق (عليه السلام) :
"أن في الجنة منزلة لا يبلغها عبد إلا بالابتلاء في جسده"

و عنه عليه السلام :
"انه ليكون للعبد منزلة عندالله فما ينالها إلا بأحدى خصلتين: أما بذهاب ماله أو ببلية في جسده"

عن النبي (صلي الله علیه و آله و سلم) :
"عجبت للمؤمن وجزعه من السقم ولو علم ما في السقم لاحب أن لا يزال سقيماً حتى يلقى ربه عزوجل"

عن الإمام علي (عليه السلام) :
"إذا رأيت ربك يوالي عليك البلاء فاشكره إذا رأيت ربك يتابع عليك النعم أحذره"

عن الإمام العسكري (عليه السلام) :
"ما من بلية الا ولله فيها نعمة تحيط بها"
 
عن الإمام الباقر (عليه السلام) :
"ما أبالي أصبحت فقيرا أو مريضا أو غنيا لأن آللّـّہ يقول: لا أفعل بالمؤمن إلا ماهو خير له"

وعنه عليه السلام :
"إنما يبتلي المؤمن في الدنيا على قدر دينه"

وعنه عليه السلام :
"كلما زاد العبد إيمانا ازداد ضيقا في معيشته"

عن الإمام الصادق (عليه السلام) :
"إذا أحب آللّـّه عبدا صب عليه البلاء صبا فلا يخرج من غم إلا وقع في غم"

عن آلنبي الأكرم (صلي الله علیه و آله و سلم) :  
"أن آللّـّه ليغذي المؤمن بالبلاء كما تغذي الوالدة باللبن"

إنّ القائل بأنّ الموت إبطال للشخصية ، حسب أنّ الإنسان موجود مادي
محض ، وليس هو إلاّ مجموعة خلايا وعروق وأعصاب وعظام وجلود ، تعمل
بانتظام ، فإذا مات الإنسان صار تراباً ، ولا يبقى من شخصيته شيء ، فكيف
يمكن أن يكون المعاد نفس الأوّل؟ ولعلّه إلى ذلك يشير قولهم : { أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي
الأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } ؟. بأن يكون المراد من الضلال في الأرض بطلان
الهوية بطلاناً كاملاً لا يمكن أن تتسم معه بالإعادة ، ويجيب القرآن عن هذه
الشبهة بجوابين:
أوّلهما : قوله : { هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ } (3).
ــــــــــــــــــــــــــــ
(3) - سورة السجدة : الآية 10.
________________________________________
وثانيهما:  قوله : { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ
تُرْجَعُونَ}(1).
والجواب الأوّل : راجع إلى بيان باعث الإنكار ، وهو أنّ السبب الواقعي
لإنكار المعاد ، ليس ما يتقوّلونه بألسنتهم من الضلالة في الأرض ، وإنّما هو ناشئ
من تبنيّهم موقفاً سلبياً في مجال لقاء الله ، فصار ذلك مبدأً لطرح هذه الشبهات.
والجواب الثاني : جواب عقلي عن هذا السؤال ، وتعلم حقيقته بالإمعان في
معنى لفظ التوفي ، فهو وإن كان يفسّر بالموت ، ولكنّه تفسير باللازم ، والمعنى
الحقيقي له هو الأخذ تماماً ، وقد نصّ على ذلك أئمة أهل اللغة ، قال ابن منظور
في اللسان : « توفّي فلان وتوفاه الله ، إذا قبض نفسه ، وتَوفَّيْت المال منه ،
واستوفيته ، إذا أَخَذته كلّه. وتوفيت عدد القوم ، إذا عددتهم كلهم . وأنشد أبو
عبيدة:
إنّ بني الأدرد ليسوا من أحد * و لا توفّاهم قريش في العدد
أي لا تجعلهم قريش تمام عددهم ولا تستوفي بهم عددهم » (2).
و آيات القرآن الكريم بنفسها كافية في ذلك ، يقول سبحانه:  { اللَّهُ يَتَوَفَّى
الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا} (3) ؛ فإنّ لفظة { الَّتِي } ، معطوفة
على الأنفس ، وتقدير الآية : يتوفى التي لم تمت في منامها . ولو كان التوفي بمعنى
الإماتة ، لما استقام معنى الآية ؛ إذ يكون معناها حينئذٍ : الله يميت التي لم تَمُتْ في
منامِها . وهل هذا إلاّ تناقض؟ فلا مناص من تفسير التوفّي بالأخذ ، وله مصاديق
تنطبق على الموت تارة ، كما في الفقرة الأُولى ، على الإنامة أُخرى ، كما في الفقرة
الثانية.
إذا عرفتَ ذلك فلنرجع إلى قوله سبحانه : { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ } ،
فمعناه : يأخذكم ملك الموت الذي وكّل بكم ، ثمّ إنّكم إلى الله ترجعون . وهذا
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) - سورة السجدة : الآية 11.
(2) - لسان العرب : ج 15، ص 400، مادة « وفى ».
(3) - سورة الزمر : الآية 42.
________________________________________
مآله إلى أنّ شخصيتكم الحقيقية لا تضل أبداً في الأرض ، وما يرجع إليها يأخذه
ويقبضه ملك الموت ، وهو عندنا محفوظ لا يتغير ولا يتبدّل ولا يضلّ ، وأمّا
الضال ، فهو البدن الذي هو بمنزلة اللباس لهذه الشخصية.
فينتج أنّ الضال لا يشكل شخصية الإنسان ، وما يشكّلها ويقوّمها فهو
محفوظ عند الله ، الذي لا يضلّ عنده شيء.
والآية تعرب عن بقاء الروح بعد الموت ، وتجرّدها عن المادة وآثارها ، وهذا
الجواب هو الأساس لدفع أكثر الشبهات التي تطرأ على المعاد الجسماني العنصري.
وبما أنّ تجرد النفس ، ممّا شغل بال المنكرين ، واهتمّ به القرآن الكريم ،
عناية كاملة ، فسنبحث عنه بعد الإجابة عن الشبهة الرابعة.
المصدر : الإلهيات على هدى الكتاب والسنّة والعقل : للشيخ جعفر السبحاني ، ج4 ، ص 191 ـ 193

نقلت وكالة الصحافة الفرنسية عن مسؤول إماراتي قوله إن دولة الإمارات العربية المتحدة خفضت عدد قواتها في اليمن، وستنتقل من الاستراتيجية العسكرية إلى استراتيجية "السلام أولا".

إقرأ المزيد

"رويترز": الإمارات تخفض تواجدها العسكري في اليمن بالنظر لارتفاع حدة التوتر في الخليج

وقال مسؤول إماراتي كبير، اليوم الاثنين، إن هناك خفضا في عديد قواتها في مناطق عدة في اليمن ضمن خطة "إعادة انتشار" لأسباب "استراتيجية وتكتيكية"، موضحا أن أبوظبي تعمل على الانتقال من "استراتيجية القوة العسكرية" إلى خطة "السلام" في هذا البلد. 

وقال مسؤول عسكري في الحكومة اليمنية إن الإمارات "أخلت معسكر الخوخة جنوب الحديدة تماما وسلمته قبل أيام لقوات يمنية، وسحبت جزءا من أسلحتها الثقيلة"، مضيفا أن القوات الإماراتية لا تزال تدير الوضع العسكري في الساحل الغربي بشكل كامل مع القوات اليمينة ضمن عمليات التحالف بقيادة السعودية".

وكانت وسائل إعلام قالت في وقت سابق، إن الإمارات تنوي سحب معظم قواتها من الحملة العسكرية للتحالف العربي في اليمن، على خلفية تخوف أبو ظبي، بعد تصعيد التوتر في الخليج، من أنها قد تصبح أحد الأهداف الرئيسية في حال اندلاع مواجهة عسكرية بين الولايات المتحدة وإيران.

والإمارات عضو رئيسي في التحالف العربي الذي تقوده المملكة السعودية في اليمن منذ مارس 2015، دعما لقوات الحكومة اليمنية في مواجهة الحوثيين.

أفادت وسائل إعلام إسرائيلية بوجود حالة توتر كبيرة بين مصر وإسرائيل على خلفية إكمال الأخيرة نشر منظومة الصواريخ الإسرائيلية Spyder-MR حول سد النهضة الذي بنته إثيوبيا.

وقال موقع ديبكا الاستخباراتي الإسرائيلي إن مكتب الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، شهد مشاورات حول كيفية إقناع إسرائيل بالتوقف عن نشر نظام الصواريخ هذا في إثيوبيا.

وأضاف الموقع أن تل أبيب رفضت النداءات المباشرة وغير المباشرة من الرئيس المصري الواردة إلى مكتب رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو.

وحسب الموقع المذكور فقد بدأت إسرائيل ببناء النظام الدفاعي حول السد العملاق في أوائل شهر مايو وانتهى بعد شهرين ونصف، وذلك عقب قرار إثيوبيا شراء النظام الإسرائيلي المضاد للطائرات بعد تتبع أدائه خلال الاشتباكات العسكرية التي وقعت قبل خمسة أشهر بين الهند وباكستان في كشمير.

"سد النهضة" الإثيوبي يرعب الفلاحين المصريين

هذا وتعارض مصر بناء سد النهضة لأن 85% من إمدادات مياه النيل تمر عبر إثيوبيا، رغم أن أديس أبابا منذ فترة طويلة تقدم إلى القاهرة سلسلة من الوعود لتخفيف مخاوفها من نقص المياه في مصر.

ويبلغ ارتفاع سد النهضة حوالي 150 مترا وعرضه 1870 مترا، وبمجرد اكتماله، يمكنه استيعاب ما يصل إلى 74 مليار متر مكعب مما قد يؤثر على نهر النيل، شريان الحياة في أرض مصر منذ أقدم العصور.

وحسب موقع ديبكا فإن نظام Spyder-MR المضاد للطائرات هو الوحيد في العالم القادر على إطلاق نوعين مختلفين من الصواريخ من قاذفة واحدة والتي يتراوح مداها ما بين 5 و50 كم.

المصدر: روسیاالیوم