यहाँ पर अपने प्रियः आध्ययनकर्ताओं के लिए हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) के चालीस मार्ग दर्शक कथन प्रस्तुत किये जारहे हैं।

1- ज्ञान की श्रेष्ठता

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि जो व्यक्ति ज्ञान प्राप्ति के मार्ग पर चलता है अल्लाह उसके लिए स्वर्ग के मार्ग को खोल देता है। और ज्ञानी को तपस्वी पर इसी प्रकार श्रेष्ठता है जिस प्रकार पूर्णिमा के चन्द्रमा को अन्य सितारों पर।

2-ईरान वासी व धर्म

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि अगर धर्म सुरैयाँ नामक सितारे पर भी हो तो ईरान का एक पुरूष उसको प्राप्त करने के लिए वहाँ भी पहुँच जायेगा। या यह कहा कि ईरान वासी वहाँ भी पहुँच जायेंगें।

3-ईरानियों की धर्म आस्था

जब पैगम्बर पर सुरा-ए- जुमा नाज़िल हुआ (उतरा) और पैगम्बर इस सुरेह को पढ़ते हुए इस आयत पर पहुँचे कि -(व आख़ीरीना मिन हुम लम्मा यलहक़ुबिहिम) तो एक व्यक्ति ने प्रश्न किया कि इस से कौन लोग मुराद हैं ? उसने अपने इस प्रश्न को कई बार दोहराया परन्तु पैगम्बर ने कोई उत्तर न दिया। उल्लेखकर्ता कहता है कि हमारे मध्य सलमाने फ़ारसी उपस्थित थे पैगम्बर ने उसका हाथ उनके काँधे पर रखा तथा कहा कि अगर धर्म सुरैयां नामक सितारे पर भी पहुँच जाये तो इसके देशवासी वहाँ भी पहुँच जायेंगे।

4-शिफ़ाअत

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि मैं क़ियामत के दिन चार समुदायों की शिफ़ाअत करूँगा।

क-अपने अहलेबैत के मित्रों की

ख-जिन लोगों ने विपत्ति के समय मेरे अहलेबैत की आवश्यक्ताओं की पूर्ति की होगी।

ग-जो लोग दिल व जबान से मेरे अहलेबैत के मित्र रहे होंग।

घ-जिन्होंने मेरे अहलेबैत की सुरक्षा की होगी।

5-कथन व कर्म

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि अल्लाह केवल उन कथनों को स्वीकार करेगा जिनके अनुसार कार्य भी किये गये होंगे। और केवल उन कथनों व कार्यों को स्वीकार करेगा जो निःस्वार्थ किये गये होंगें। तथा इन सबके अतिरिक्त यह भी कि वह सुन्नतानुसार किये गये हों।

6- नरक की आग का हराम होना

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि क्या मैं आपको उससे परिचित कराऊँ जिस पर नरक की आग हराम है? सबने उत्तर दिया कि हाँ पैगम्बर ने कहा कि जिस व्यक्ति मे गंभीरता,विन्रमता तथा दूसरों के लिए सरलता की भावना जैसे गुन पाये जायेंगे उस पर नरक की आग हराम है।

7- अत्याचारी के लक्षण

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि अत्याचारी के अन्दर चार लक्षण पाये जाते हैं।

क- अपने से ऊपर वालों की अज्ञा की अवहेलना करता है।

ख- अपने से नीचे वालों कों कड़ाई के साथ आदेश देता है।

ग- हक़ (वास्तविक्ता) से ईर्शा रखता है।

घ- खुले आम अत्याचार करता है।

8- धार्मिक ज्ञान

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि धार्मिक ज्ञान के तीन विभाग हैँ।

क-आस्था से सम्बन्धित सिद्धान्तों का ज्ञान (उसूले दीन)

ख-सदाचार का ज्ञान (अखलाक़)

ग-धार्मिक निर्देशों का ज्ञान (फ़िक़्ह)

9-बिना ज्ञान

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि जो बिना ज्ञान के धार्मिक निर्देश देता है वह स्वंय भी मरता है तथा दूसरों को भी मारता है।

10-रोज़ेदार का सोना

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि रोज़े दार अगर सो भी जाये तो उस का सोना इबादत है। इस शर्त के साथ कि वह किसी मुस्लमान की चुगली न करे ।

11-अल्लाह का मास

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि रमज़ान अल्लाह का मास है इसमे पुण्य दो गुने हो जाते हैं व पाप मिट जाते हैं। यह मास पापों के परायश्चित करने तथा मुक्ति पाने का मास है।यह मास नरक से बचने तथा स्वर्ग प्राप्त करने का मास है

12- साबिर की निशानिया( लक्षण)

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि साबिर व्यक्ति की तीन निशानियाँ (लक्षण) हैं ।

(1) आलस्य नही करता -क्योंकि अगर आलस्य करेगा तो हक़ को खो देगा।

(2)दुखित नही होता क्योंकि अगर दुखित होगा तो अल्लाह का धन्यवाद नही कर सकेगा।

(3) गिला नही करता क्योंकि गिला करना अल्लाह की अज्ञा की अवहेलना है।

13-दुर्गन्ध

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि अपने ज्ञानानुसार व्यवहार न करने वाले ज्ञानी के शरीर से नरक मे ऐसी दुर्गन्ध फैलेगी जिससे समस्त नरकवासी दुखीः हो जायेंगें। तथा सबसे बुरा नरकीय व्यक्ति वह होगा जो संसार मे दूसरों को अच्छे कार्य करने के लिए निर्देश देता था परन्तु स्वंय अच्छे कार्य नही करता था। मनुष्य उसके कहने से अच्छे कार्य करके स्वर्ग प्राप्ति मे सफल हो गये परन्तु उसे नरक मे डाल दिया गया।

14- संसारिक मोहमाया

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि अल्लाह ने दाऊद नामक नबी को संदेश दिया कि अपने और मेरे मध्य संसारिक मोह माया मे लिप्त ज्ञानीयों को वास्ता न बनाना। क्योंकि वह आपको मेरी मित्रता से दूर कर देंगें।वह मुझे प्राप्त करने वाले व्यक्तियों को मार्ग मे ही लूट लेते हैं। मैं उनके साथ सबसे छोटा व्यवहार यह करता हूँ कि उनसे अपनी इबादत के आनंद को छीन लेता हूँ।

15- परलोक का चुनाव

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि अगर तुम परलोक की अच्छाईयों व बुराईयों पर इसी प्रकार विशवास करते जिस प्रकार संसार पर विशवास रखते हो तो अपने लिए परलोक को चुन लेते।

16- चार प्रश्न

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि क़ियामत के दिन कोई भी व्यक्ति आगे नही बढ़ सकता जब तक उससे निम्ण लिखित चार प्रश्न न पूछ लियें जायें।

क - अपनी आयु को किन कार्यो मे व्यतीत किया?

ख- अपनी जवानी मे क्या व्यर्थ कार्य किये?

ग - धन कहाँ से प्राप्त किया तथा कहाँ व्यय किया?

घ - तथा आन्तिम प्रश्न मेरे अहले बैत (वंश) की मित्रता के सम्बन्ध मे किया जायेगा।

17- अल्लाह का प्रेम

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि अल्लाह अपने उस बन्दे से प्रेम करता है जो अपने कार्यों को दृढता प्रदान करता है।

18- मृत्यु

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि मनुष्य इस संसार मे सोया रहता है जब मृत्यु होती है तो जागता है।

19- सात कार्य

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि सात कार्य ऐसे हैं कि अगर कोई व्यक्ति उन मे से किसी एक को भी करे तो उस को मरने के बाद उन सातों कार्यों का बदला दिया जायेगा। वह कार्य निम्ण लिखित हैं।

क- वृक्ष लगाना।

ख- कुआ खोदना।

ग- नहर खुदवाना।

घ- मस्जिद बनवाना।

ङ- कुऑन का लिखना।

च- किसी ज्ञान की खोज करना।

छ- ऐसी संतान छोड़ना जो उसके लिए परायश्चित करे।

20-प्रसन्नता

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि प्रसन्नता है उस व्यक्ति के लिए जिसके स्वंय के पाप उसको अपने दूसरे ईमानदार भाईयों के पापों को प्रकट करने से रोकते हों। प्रसन्नता है उस व्यक्ति के लिए जो दानशील हो तथा खर्च से अधिक देता हो और अपने आप को व्यर्थ बोलने व व्यर्थ कार्यों से रोकता हो।

21-आले मुहम्मद(पैगम्बर का वंश) की मित्रता

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि-----

क - जो व्यक्ति आले मुहम्मद से प्रेम करता हुआ मरा वह शहीद है।

ख - जान लो कि जो व्यक्ति आले मुहम्मद से प्रेम करता हुआ मरा वह क्षमा किया हुआ मरा।

ग - जान लो कि जो आले मुहम्मद से प्रेम करता हुआ मरा वह परायश्चित किया हुआ मरा।

घ - जान लो कि जो आले मुहम्मद से प्रेमं करता हुआ मरा वह अपने पूर्ण ईमान के साथ मरा।

ङ - जान लो कि जो आले मुहम्मद से ईर्शा करता हुआ मरा क़ियामत के दिन उसके माथे पर लिखा होगा कि यह अल्लाह की दया व कृपा से निराश व हताश है।

च - जान लो कि जो आले मुहम्मद से ईर्शा करता हुआ मरा वह स्वर्ग की सुगन्ध भी नही पासकता।(अर्थात वह स्वर्ग मे नही जासकता)

22-नरकीय स्त्री

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि अपने पति को बुरा भला कहने वाली स्त्री जब तक अपने पति को प्रसन्न न करले अल्लाह उसके परायश्चित के रूप मे किसी भी कार्य को स्वीकार नही करेगा।। चाहे वह पूरे दिन रोज़ा रखे तथा पूरी रात्री इबादत ही क्यों न करे। तथा सर्व प्रथम ऐसी ही स्त्री को नरक मे डाला जायेगा। और इसी प्रकार का व्यवहार उन पुरूष के साथ किया जायेगा जो अपनी पत्नी पर अत्याचार करते हैं।

23-बुरी स्त्री

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि ऐसी स्त्रीयों का कोई भी पुण्य स्वीकार नही किया जायेगा जो अपने पति का सत्कार नही करतीं व उनको ऐसे कार्यों के लिए बाध्य करती हैं जिसकी वह सामर्थ्य नही रखते। तथा जब वह अल्लाह के सम्मुख जायेगीं तो उसके क्रोध का सामना करेगीं।

24-अकारण की गई हत्या

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि क़ियामत के दिन सर्व प्रथम अकारण की गई हत्याओं की सुनवाई होगी।

25-नरकीय स्त्रीयाँ

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि शबे मेराज(वह रात्री जिस मे पैगम्बर आकाशों की यात्रा पर गये) मैंने नरक मे एक स्त्री को देखा जिसको दण्डित किया जारहा था। मैंने उसके अपराध के बारे मे प्रश्न किया तो बताया गया कि इसने एक बिल्ली को बांध कर रखा और उसको खाने पीने के लिए कुछ नही दिया जिस कारण वह भूखी मर गयी। इसी कारण इस को दण्डित किया जा रहा है।

इसके बाद मैने सवर्ग मे एक ऐसी स्त्री को देखा जो संसार मे पापों मे लिप्त थी। मैंने उसके स्वर्ग मे आने के कारण को पूछा तो बताया गया कि एक बार यह एक ऐसे कुत्ते के पास से गुज़री जिस की जीभ प्यास के कारण बाहर निकली हुई थी। इस ने कपड़े को उतार कर कुएं मे डाल कर भिगोया तथा फिर उसको कुत्ते के मुहँ मे निचौड़ कर उसकी प्यास बुझाई इसी कारण इसके समस्त पाप क्षमा कर दिये गये।

26-मनुष्यों की इबादत

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि क़ियामत के दिन समस्त मनुष्य यह आवाज़ सुनेंगें कि कहाँ हैं वह लोग जो मनुष्यों की इबादत करते थे। उठो और उन से अपने कार्यों का बदला ले लो क्योंकि अल्लाह उस कार्य को स्वीकार नही करता जो संसार व संसार वासियों के लिए किया गया हो।

27-संसारिक मोह माया

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि क़ियामत के दिन जब एक समुदाय हिसाब किताब के लिए लाया जायेगा तो उनके पुण्य पहाड़ के समान होंगें परन्तु आदेश दिया जायेगा कि इनको नरक मे डाल दो। पैगम्बर के साथी प्रश्न करेंगे कि क्या यह नमाज़ नही पढ़ते थे? पैगम्बर उत्तर देंगें कि यह लोग नमाज़ भी पढ़ते थे तथा रोज़ा भी रखते थे और रात्री के समय भी इबादत करते थे परन्तु इनके दिलो मे संसारिक मोह माया थी तथा सदैव उसको प्राप्त करने के लिए तत्पर रहते थे।

28-जिससे प्रेम किया

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि क़ियामत के दिन प्रत्येक व्यक्ति उसके साथ होगा जिससे वह संसार मे प्रेम करता था।

29-अली से मित्रता

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि अगर कोई यह चाहे कि मेरे साथ जीवन यापन करे मेरे साथ मरे तथा स्वर्ग के बाग मे स्थान प्राप्त करे तो उसको चाहिए कि मेरे बाद आदरनीय अली व उनके मित्रों से मित्रता करे। तथा मेरे बाद मेरे वंश के लोगों का अनुसरण करे क्योंकि वह दार्शनिक व ज्ञानी हैं तथा उनमे मेरा स्वभव पाया जाता है।और धिक्कार है ऐसे लोगों पर जो उनकी श्रेष्ठता को स्वीकार न करे व उनसे मेरे सम्बन्ध को काट दे। अल्लाह ऐसे व्यक्तियों को मेरी शफाअत प्राप्त न होने देगा।

30-अली से प्रेम

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि मुझे नबी बनाने वाले की सौगन्ध अगर तुम्हारे दिलों मे अली का प्रेम न हुआ तो पहाड़ के समान भी पुण्य लेकर परलोक मे जाओगे तो नरक मे डाल दिये जाओगे।

31-बीमारी

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि जब कोई मुसलमान बीमार होता है तो अल्लाह उसके हिसाब मे उन समस्त पुण्यों को लिख देता है जो वह स्वास्थय की अवस्था मे करता था। तथा उसके सब पाप इस तरह समाप्त हो जातें हैं जैसे वृक्ष से सूखे पत्ते गिर जाते हैं

32-मुसलमान नही है

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि जो व्यक्ति सुबह उठ कर मुसलमानों के कार्यों के बारे मे विचार न करे या किसी साहयता माँग रहे मुसलमान की साहयता न करे तो वह मुसलमान नही है।

33-ईरानीयों का अन्त

ईरानीयों के एक मुसलमान दूत ने पैगम्बर से सवाल किया कि हम ईरानियों का अन्त किस के साथ होगा? पैगम्बर ने उत्तर दिया कि तुम लोग हम मे से हो तथा तुम लोगों का अन्त मेरे व मेरे परिवार के साथ होगा। इब्ने हश्शाम नामक एक एक इतिहासकार ने उल्लेख किया है। कि यही वह समय था जब पैगम्बर ने कहा था कि सलमान हमारे अहलेबैत मे से है। --

34-विश्वासघात

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि अगर कोई मुसलमान यह जानते हुए भी कि मुसलमानों के मध्य मुझ से श्रेष्ठ मौजूद हैं, अपने आप को आगे बढ़ाये तो ऐसा है जैसे उसने अल्लाह, पैगम्बर तथा समस्त मुसलमानों से विश्वासघात किया हो।

35-अल्लाह के मार्ग पर लाना

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने हज़रत अली अलैहिस्सलाम से कहा कि अगर आपके द्वारा एक व्यक्ति भी अल्लाह के रास्ते पर आगया तो वह इस से अधिक अच्छा है कि आप पूरे संसार पर शसन करें।

36-दुआ स्वीकार नही होगी

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि मानव पर एक ऐसा समय आयेगा कि वह संसारिक मोहमाया मे फस जायेंगें। बाहर से वह नेक लगेगें परन्तु भीतर से दुष्ट होगें वह अल्लाह के प्रति अपने प्रेम को प्रकट नही करेगें उनका धर्म केवल दिखावे के लिए होगा। उनके दिलों मे नाम मात्र को भी अल्लाह का भय न होगा। अल्लाह ऐसे लोंगों को कठोर दण्ड देगा और अगर वह डूबते व्यक्ति के समान भी दुआ करेगें तो उनकी दुआ स्वीकार नही होगी।

37-अबूज़र

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि आकाश व पृथ्वी के मध्य अबुज़र(पैगम्बरके एक साथी का नाम) से सत्य कोई नही है।

38-ज्ञानी बुद्धिजीवि व दरिद्र

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि ज्ञानियों से प्रश्न करो बुद्धिजीवियों से बातें करो तथा दरिद्रों के साथ बैठो।

39-हाथोँ का चूमना

एक व्यक्ति ने हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) के हाथ चूमने की चेष्टा की तो पैगम्बर ने अपने हाथों को पीछे की ओर खींच लिया। तथा कहा कि अजमवासी (अरब के अलावा पूरा संसार) यह व्यवहार अपने राजाओं के साथ करते हैं। मैं राजा नही हूँ मैं तो आप ही मे से एक व्यक्ति हूँ।

40-पड़ोसी का भूका होना

हज़रत पैगम्बरे इस्लाम (स.) ने कहा कि जो व्यक्ति भोजन करके सोये इस स्थिति मे कि उसका पड़ोसी भूका हो तथा इसी प्रकार उस बस्ती के वासी जिस मे कुछ लोग भूखे हों तथा शेष भोजन करके सोजायें वह मुझ पर ईमान नही लाये। तथा क़ियामत के दिन अल्लाह ऐसे व्यक्तियों पर दया नही करेगा।

 

 

1- हमेशा ग़ोर व फ़िक्र करते थे।

2- ज़्यादा तर चुप रहते थे।

3- अच्छे अख़लाक़ के मालिक थे।

4- किसी का भी अपमान नहीं करते थे।

5- दुनिया की मुशकिलात पर कभी ग़ुस्सा नहीं करते थे।

6- अगर किसी का हक़ पामाल होता देखते थे तो जब तक हक़ न मिल जाऐ ग़ुस्सा रहते थे और उन को कोई पहचान नहीं पाता था।

7- इशारा करते समय पूरे हाथ से इशारा करते थे।

8- जब वह खुश होते थे तो पलकों को बन्द कर लिया करते थे।

9- ज़ौर से हसने की जगह आप सिर्फ़ मुसकुराते थे।

10- फ़रमाते थे जो कोई ज़रूरत मन्द मुझ तक नहीं पहुंच सकता तुम उस तक पहुंचो।

11- जिस के पास जितना ईमान होता था रसूल उसका उतना ही ऐहतेराम किया करते थे।

12- लोगों से प्रेम करते थे और उन को कभी अपने आप से दूर नहीं करते थे।

13- हर काम में ऐतेदाल पसन्द थे और कमी और ज़्यादती का परहेज़ करते थे।

14- बिला वजह की बातों से परहेज़ करते थे।

15- ज़िम्मेदारी को अंजाम देने में किसी भी तरह की सुसती नहीं करते थे।

16- रसूल (स.) के नज़दीक सब से अच्छा शख़्स वोह है जो लोगों की भलाई चाहता है।

17- पैग़म्बर (स.) किसी मेहफ़िल, अंजुमन, और जलसे में नहीं बेठते थे जो यादे ख़ुदा से ख़ाली हो।

18- मजलिस में अपने लिये कोई ख़ास जगह मोअय्यन नहीं करते थे।

19- जब किसी मजमे में जाते थे तो ख़ाली जगह ठूंड कर बैठ जाते थे और अपने असहाब को भी हुक्म देते थे कि इस तरह किया करें।

20- जब कोई ज़रूरत मन्द आप के पास आता था तो उसकी ज़रूरत को पूरा करते थे या फिर अपनी बातों से उसको राज़ी कर लेते थे।

21- आप का तर्ज़े अमल इतना अच्छा था कि लोग आपको एक शफ़ीक़ बाप समझते थे और सब लोग उन के नज़दीक एक जैसे थे

22- आप की नशिस्त व बरख़्वास्त बुर्दबारी, शर्म व हया, सच्चाई और अमानत पर होती थी।

23- किसी की बुराई नहीं करते थे और न किसी की ज़्यादा तारीफ़ करते थे।

24- रसूले ख़ुदा (स.) तीन चीज़ों से परहेज़ करते थे झगड़ा, बिला वजह बोलना, बिना ज़रूरत के बात करना।

25- कभी किसी को बुरा भला नहीं कहते थे।

26- लोगों की बुराईयों को तलाश नहीं करते थे।

27- बिना किसी ज़रूरत के गुफ़तगू नहीं करते थे।

28- किसी की बात नहीं काटते थे मगर यह कि ज़रूरत से ज़्यादा हो।

29- बड़े इतमेनान और आराम के साथ क़दम उठाते थे।

30- आप की गुफ़तगू मुख़तसर, जामे और पुर सुकून और मझी हुई होती थी और आप की आवाज़ तमाम लोगों से अच्छी और दिल नशीन होती थी।

31- रसूले ख़ुदा (स.) सब से ज़्यादा बहादुर, और सब से ज़्यादा सख़ी थे।

32- पैग़म्बर (स.) तमाम मुशकिलात में सब्र से काम लिया करते थे।

33- पैग़म्बर (स.) ज़मीर पर बैठ कर ख़ाना ख़ाते थे।

34- अपने हाथों से अपने जूते टांकते और कपड़े सिलते थे।

35- इतना ख़ुदा से डरते थे कि आंसूओं से जानमाज़ भीग जाया करती थी।

36- हर रोज़ सत्तर बार इसतग़फ़ार पढ़ते थे।

37- अपनी ज़िन्दगी का एक लमहा भी बेकार नहीं गुज़ारा।

38- तमाम लोगों के बाद रसूल को ग़ुस्सा आता था और सब से पहले राज़ी होते थे।

39- आप मालदार और फ़क़ीर दोनों से एक ही तरह से मिलते थे और मुसाफ़ेहा (हाथ मिलाते) करते थे और अपने हाथ को दूसरों से पहले नहीं खींचते थे।

40- आप लोगों से मिज़ाह (हसी मज़ाक) फ़रमाते थे ताकि लोगों को ख़ुश कर सकें

इमामे सादिक़ अलैहिस्सलाम ने फ़रमायाः मैं उसको पसन्द नहीं करता कि जिस इंसान को मौत आ जाऐ और वह रसूल (स.) की सीरत पर अमल न करता हो।

اوصيكم بتقوى الله و نظم امركم

 

हज़रत अली (अ.) ने फ़रमायाः मैं तुम्हे तक़वे और नज़्म की वसीयत करता हूँ।

 

हम जिस जहान में ज़िन्दगी बसर करते हैं यह नज़्म और क़ानून पर मोक़ूफ़ है। इसमें हर तरफ़ नज़्म व निज़ाम की हुकूमत क़ायम है। सूरज के तुलूअ व ग़ुरूब और मौसमे बहार व ख़िज़ा की तबदीली में दक़ीक़ नज़्म व निज़ाम पाया जाता है। कलियों के चटकने और फूलों के खिलने में भी बेनज़मी नही दिखाई देती। कुर्रा ए ज़मीन, क़ुर्से ख़ुरशीद और दिगर तमाम सय्यारों की गर्दिश भी इल्लत व मालूल और दक़ीक़ हिसाब पर मबनी है। इस बात में कोई शक नही है कि अगर ज़िन्दगी के इस वसीअ निज़ाम के किसी भी हिस्से में कोई छोटी सी भी ख़िलाफ़ वर्ज़ी हो जाये तो तमाम क़ुर्रात का निज़ाम दरहम बरहम हो जायेगा और कुर्रात पर ज़िन्दगी ख़त्म हो जायेगी। पस ज़िन्दगी एक निज़ाम पर मोक़ूफ़ है। इन सब बातों को छोड़ते हुए हम अपने वुजूद पर ध्यान देते हैं, अगर ख़ुद हमारा वुजूद कज रवी का शिकार हो जाये तो हमारी ज़िन्दगी ख़तरे में पड़ जायेगी। हर वह मौजूद जो मौत को गले लगाता है मौत से पहले उसके वुजूद में एक ख़लल पैदा होता है जिसकी बिना पर वह मौत का लुक़मा बनता है। इस अस्ल की बुनियाद पर इंसान, जो कि ख़ुद एक ऐसा मौजूद है जिसके वुजूद में नज़्म पाया जाता है और एक ऐसे वसीअ निज़ामे हयात में ज़िन्दगी बसर करता है जो नज़्म से सरशार है, इजतेमाई ज़िन्दगी में नज़्म व ज़ब्त से फ़रार नही कर सकता।

आज की इजतेमाई ज़िन्दगी और माज़ी की इजतेमाई ज़िन्दगी में फ़र्क़ पाया जाता है। कल की इजतेमाई ज़िन्दगी बहुत सादा थी मगर आज टैक्निक, कम्पयूटर, हवाई जहाज़ और ट्रेन के दौर में ज़िन्दगी बहुत दक़ीक़ व मुनज़बित हो गई है। आज इंंसान को ज़रा सी देर की वजह से बहुत बड़ा नुक़्सान हो जाता है। मिसाल को तौर पर अगर कोई स्टूडैन्ट खुद को मुनज़्ज़म न करे तो मुमकिन है कि किसी कम्पटीशन में तीन मिनट देर से पहुँचे, ज़ाहिर है कि यह बेनज़मी उसकी तक़दीर को बदल कर रख देगी। इस मशीनी दौर में ज़िन्दगी की ज़रूरतें हर इंसान को नज़्म की पाबन्दी की तरफ़ मायल कर रही हैं। इन सबको छोड़ते हुए जब इंसान किसी मुनज़्ज़म इजतेमा में क़रार पाता है तो बदूने तरदीद उसका नज़्म व निज़ाम उसे मुतास्सिर करता है और उसे इनज़ेबात की तरफ़ खींच लेता है।

एक ऐसा ज़रीफ़ नुक्ता जिस पर तवज्जो देने में ग़फ़लत नही बरतनी चाहिए यह है कि नज़्म व पाबन्दी का ताल्लुक़ रूह से होता है और इंसान इस रूही आदत के तहत हमेशा खुद को बाहरी इमकान के मुताबिक़ ढालता रहता है। मिसाल के तौर पर अगर किसी मुनज़्ज़म आदमी के पास कोई सवारी न हो और उसके काम करने की जगह उसके घर से दूर हो तो उसका नज़्म उसे मजबूर करेगा कि वह अपने सोने व जागने के अमल को इस तरह नज़्म दे कि वक़्त पर अपने काम पर पहुँच सके।

इस बिना पर जिन लोगों में नज़्म व इनज़ेबात का जज़्बा नही पाया जाता अगर उनका घर काम करने की जगह से नज़दीक हो और उनके पास सवारी भी मौजूद वह तब भी काम पर देर से ही पहुँचेगा।

इस हस्सास नुक्ते पर तवज्जो देने से हम इस नतीजे पर पहुँचते हैं कि नज़्म व पाबन्दी का ताल्लुक़ इंसान की रूह से है और इसे आहिस्ता आहिस्ता तरबियत के इलल व अवामिल के ज़रिये इंसान के वुजूद में उतरना चाहिए।

इसमें कोई शक नही है कि इंसान में इस जज्बे को पैदा करने के लिए सबसे पहली दर्सगाह घर का माहौल है। कुछ घरों में एक खास नज़्म व ज़ब्त पाया जाता है, उनमें सोने जागने, खाने पीने और दूसरे तमाम कामों का वक़्त मुऐयन है। जाहिर है कि घर का यह नज़्म व ज़ब्त ही बच्चे को नज़्म व निज़ाम सिखाता है। इस बिना पर माँ बाप नज़्म व निज़ाम के उसूल की रिआयत करके ग़ैरे मुस्तक़ीम तौर पर अपने बच्चों को नज़्म व इनज़ेबात का आदी बना सकते हैं।

सबसे हस्सास नुक्ता यह है कि बच्चों को दूसरों की मदद की ज़रूरत होती है। यानी माँ बाप उन्हें नींद से बेदार करें और दूसरे कामों में उनकी मदद करें। लेकिन यह बात बग़ैर कहे ज़ाहिर है कि उनकी मदद करने का यह अमल उनकी उम्र बढ़ने के साथ साथ ख़त्म हो जाना चाहिए। क्योंकि अगर उनकी मदद का यह सिलसिला चलता रहा तो वह बड़े होने पर भी दूसरों की मदद के मोहताज रहेंगे। इस लिए कुछ कामों में बच्चों की मदद करनी चाहिए और कुछ में नही, ताकि वह अपने पैरों पर खड़ा होना सीखें और हर काम में दूसरों की तरफ़ न देखें।

माँ बाप को इस बात पर भी ध्यान देना चाहिए कि बच्चों का बहुत ज़्यादा लाड प्यार भी उन्हे बिगाड़ने और खराब करने का एक आमिल बन सकता है। इससे आहिस्ता आहिस्ता बच्चों में अपने काम को दूसरों के सुपुर्द करने का जज़्बा पैदा हो जायेगा फिर वह हमेशा दूसरों के मोहताज रहेंगे। ज़िमनन इस बात को भी ध्यान में रखना चाहिए कि नज़्म व निज़ाम एक वाक़ियत हैं लेकिन इसका दायरा बहुत वसीअ है। एक मुनज़्ज़म इंसान इस निज़ाम को अपने पूरे वुजूद में उतार कर अपनी रूह, फ़िक्र, आरज़ू और आइडियल सबको निज़ाम दे सकता है। इस बिना पर एक मुनज़्ज़म इंसान इस हस्ती की तरह अपने पूरे वुजूद को निज़ाम में ढाल सकता है।

निज़ाम की कितनी ज़्यादा अहमियत है इसका अन्दाज़ा इस बात से लगाया जा सकता है कि हज़रत अली अलैहिस्सलाम ने अपनी उम्र के सबसे ज़्यादा बोहरानी हिस्से यानी शहादत के वक़्त नज़्म की रिआयत का हुक्म देते हुए फ़रमाया है।

اوصيكم بتقوى الله و نظم امركم

तुम्हें तक़वे व नज़्म की दावत देता हूँ।

अरबी अदब के क़वाद की नज़र से कलमा ए अम्र की ज़मीर की तरफ़ इज़ाफ़त इस बात की हिकायत है कि नज़्म तमाम कामों में मनज़ूरे नज़र है, न सिर्फ़ आमद व रफ़्त में। क्योंकि उलमा का यह मानना है कि जब कोई मस्दर ज़मीर की तरफ़ इज़ाफ़ा होता है तो उमूम का फ़ायदा देता है। इस सूरत में मतलब यह होगा कि तमाम कामों में नज़्म की रिआयत करो। यानी सोने,जागने, इबादत करने, काम करने और ग़ौर व फ़िक्र करने वग़ैरा तमाम कामों में नज़्म होना चाहिए।

इस्लाम में नज़्म व निज़ाम की अहमियत

इस्लाम नज़्म व इन्ज़ेबात का दीन है। क्योंकि इस्लाम की बुनियाद इंसान की फ़ितरत पर है और इंसान का वुजूद नज़्म व इन्ज़ेबात से ममलू है इस लिए ज़रूरी है कि इंसान के लिए जो दीन व आईन लाया जाये उसमे नज़्म व इन्ज़ेबात पाया जाता हो। मिसाल के तौर पर मुसलमान की एक ज़िम्मेदारी वक़्त की पहचान है। यानी किस वक़्त नमाज़ शुरू करनी चाहिए ? किस वक़्त खाने को तर्क करना चाहिए ? किस वक़्त इफ़्तार करना चाहिए ? कहाँ नमाज़ पढ़नी चाहिए और कहाँ नमाज़ नही पढ़नी चाहिए? कहाँ नमाज़ चार रकत पढ़नी चाहिए कहाँ दो रकत ? इसी तरह नमाज़ पढ़ते वक़्त कौनसे कपड़े पहनने चाहिए और कौन से नही पहनने चाहिए ? यह सब चीज़ें इंसान को नज़्म व इन्ज़ेबात से आशना कराती हैं।

इस्लाम में इस बात की ताकीद की गई है और रग़बत दिलाई गई है कि मुसलमानों को चाहिए कि अपनी इबादतों को नमाज़ के अव्वले वक़्त में अंजाम दें।

हज़रत इमाम हसन अलैहिस्सलाम ने अपने बेटे को अव्वले वक़्त नमाज़ पढ़ने की वसीयत की।

انه قال يا بنى اوصك با لصلوة عند وقتها

ऐ मेरे बेटे नमाज़ को नमाज़ के अव्वले वक़्त में पढ़ना।

ज़ाहिर है कि फ़राइज़े दीने (नमाज़े पनजगाना) को अंजाम देने का एहतेमाम इंसान में तदरीजी तौर पर इन्ज़ेबात का जज़्बा पैदा करेगा।

ऊपर बयान किये गये मतालिब से यह बात सामने आती है कि पहली मंज़िल में जज़्बा ए नज़्म व इन्ज़ेबात माँ बाप की तरफ़ से बच्चों में मुन्तक़िल होना चाहिए। ज़ाहिर है कि स्कूल का माहौल भी बच्चों में नज़्म व इन्ज़ेबात का जज़्बा पैदा करने में बहुत मोस्सिर है। स्कूल का प्रंसिपिल और मास्टर अपने अख़लाक़ व किरदार के ज़रिये शागिर्दों में नज़्म व इन्ज़ेबात को अमली तौर पर मुन्तक़िल कर सकते हैं। इसको भी छोड़िये, स्कूल का माहौल अज़ नज़रे टाइम टेबिल ख़ुद नज़्म व ज़ब्त का एक दर्स है। शागिर्द को किस वक़्त स्कूल में आना चाहिए और किस वक़्त सकूल से जाना चाहिए ? स्कूल में रहते हुए किस वक़्त कौनसा दर्स पढ़ना चाहिए ? किस वक़्त खेलना चाहिए ? किस वक़्त इम्तेहान देना चाहिए ? किस वक़्त रजिस्ट्रेशन कराना चाहिए ? यह सब इन्ज़ेबात सिखाने के दर्स हैं।

ज़ाहिर है कि बच्चों और शागिर्दों नज़्म व इन्ज़ेबात का जज़्बा पैदा करने के बारे में माँ बाप और उस्तादों की सुस्ती व लापरवाही जहाँ एक ना बख़शा जाने वाला गुनाह हैं वहीँ बच्चों व जवानों की तालीम व तरबियत के मैदान में एक बड़ी ख़ियानत भी है। क्योंकि जो इंसान नज़्म व इन्ज़ेबात के बारे में नही जानता वह ख़ुद को इजतेमाई ज़िन्दगी के मुताबिक़ नही ढाल सकता। इस वजह से वह शर्मिन्दगी के साथ साथ मजबूरन बहुत से माद्दी व मानवी नुक़्सान भी उठायेगा।

इस्लामी क्रान्ति के वरिष्ठ नेता ने ईरान की इस्लामी क्रान्ति के इतिहास, पवित्र प्रतिरक्षा, फ़िलिस्तीन और इस्लामी जागरूकता को फ़िल्म निर्माण के लिए महत्वपूर्ण विषय बताते हए कहा कि एक ग़लत बात जिसका प्रचार विश्व में हो रहा है, यह है कि कहा जाता है कला को राजनीति से दूर रखना चाहिए जबकि हालीवुड सहित पश्चिम के कला उद्योग पूरी तरह राजनीति से प्रभावित हैं और अगर एसा नहीं है तो ईरान में ज़ायोनियों के विरुद्ध बनाई गई फ़िल्म को फ़िल्मी मेलों में शामिल होने की अनुमति क्यों नहीं दी जा रही है।

आयतुल्लाहिल उज़्मा सैयद अली ख़ामेनई ने कहा कि ईरान विरोधी फ़िल्मों का निर्माण और इस प्रकार की फ़िल्मों को मिलने वाले पुरस्कार पश्चिम और विशेष रूप से अमरीका में राजनीति और कला में गठजोड़ के साक्ष्य हैं।

इस्लामी क्रान्ति के वरिष्ठ नेता ने कहा कि पश्चिम में ह्युमन साइंस की सबसे बड़ी समस्या उसके ग़लत वैचारिक आधार हैं और जब तक इन आधारों को ठीक नहीं किया जाता उस समय तक पश्चिम के फ़िल्म जगत में परिवर्तन नहीं आ सकता।

इस्लामी क्रान्ति के वरिष्ठ नेता ने धर्म, धार्मिक शिक्षाओं, ईरान की इस्लामी क्रान्ति और क्रान्ति के मूल्यों पर ध्यान दिए जाने पर प्रसन्नता व्यक्त की और कहा कि इस्लामी कला और धार्मिक फ़िल्मों के बारे में सही योजनाबंदी, भविष्य के संबंध में भरपूर आशावाद के साथ दीर्घकालीन दृष्टिगत के परिप्रेक्ष्य में काम करना चाहिए।

इस्लामी क्रान्ति के वरिष्ठ नेता ने कहा कि भविष्य के बारे में आशावाद और दृष्टिकोण की विशालता ईरान की इस्लामी क्रान्ति के प्रमुख लक्ष्यों में हैं। उन्होंने कहा कि ईरान की इस्लामी क्रान्ति का सफ़र जो वर्ष 1979 में क्रान्ति की सफलता के साथ शुरू हुआ और 34 वर्ष की अवधि में घटने वाली विभिन्न घटनाएं तथा अमरीकी दबदबे का ख़ात्मा यह सब इस्लामी व्यवस्था के अपने लक्ष्य तक पहुंचने की भूमिकाएं हैं।

शरई तौर पर हज से मुराद ख़ास आमाल का मजमूआ है और हज उन अरकान में से एक रुक्न है जिस पर इस्लाम की बुनियाद रख़ी गई है। जैसा कि इमाम मोहम्मद बाक़र अलैहिस्सलाम से रिवायत हैः-

(बोनियल इस्लामो अला ख़मसिन, अलस्सलाते वज़्ज़काते वस्सौमे वल हज्जे वल विलायत)

इस्लाम की बुनियाद पाँच चीज़ों पर रख़ी गई हैः नमाज़, ज़कात, रोज़ा, हज और विलायत, हज चाहे वाजिब हो या मुसतहब, बहुत बड़ी फ़ज़ीलत और कसीर अज्र रखता है यानी बहुत सवाब रखता है और इस की फ़ज़ीलत के बारे में पैग़म्बरे अकरम (स.) और अहलेबैत (अलैहिम्मुस्सलाम) से बहुत ज़्यादा रिवायात वारिद हुई हैं जैसा कि इमाम जाफ़रे सादिक़ से रिवायत हैः

(अल हाज्जो वल मोतमेरो वफ़ादल्लाहो अन साअलूहो आताहुम व इन दुआओहू इजाबोहुम व इन शिफ़ाऊ शिफ़ाअहुम व इन सकातू इब्तेदाअहुम व याऊज़ूना बिद्दिरहमो अलफ़िन अलफ़िन दिरहमिन)

हज और उमरा करने वाले अल्लाह का गिरोह हैं अगर अल्लाह से सवाल करें तो उन्हें अता करता है और उसे पुकारें तो उन्हें अता करता है, अगर शिफ़ाअत करें तो उन्की शिफ़ाअत को क़बूल करता है अगर चुप रहें तो ख़ुद ही इक़दार करता है और इन्हें एक दिरहम के बदले हज़ारों हज़ार दिरहम दिये जाते हैं।

वुजूबे हज के मुनकिर और तारिके हज का हुक्मः-

हज का वाजिब होना किताब और सुन्नत के ज़रिये साबित है और यह ज़रूरीयाते दीन में से है और जिस बन्दे में उसकी आइन्दा बयान होने वाली शर्ते कामिल हों और उसे उस के वुजूब का भी इल्म हो उसका उसे अंजाम न देना गुनाहे कबीरा है। अल्लाहताला अपनी मोहकम किताब में फ़रमाता हैः-

(व लिल्लाहे अलन नासे हज्जल बैते मन इस्तेताऐ अलैही सबीला व मन कफ़ारा फ़ा इन्नल्लाहा ग़नीयुन अनिल आलामीन)

और लोगों पर वाजिब है कि सिर्फ़ ख़ुदा के लिये ख़ाना-ए-काबा का हज करें जिन्हें वहां तक पहुचने की इस्तेताअत, सलाहियत हो (और जिस ने हज की क़ुदरत रख़ते हुए इंकार किया तो) याद रख़िये कि (ख़ुदा सारे जहान से बेनियाज़ है)

और इमाम जाफ़रे सादिक़ अलैहिस्सलाम से रिवायत हैः-

जो शख़्स इस दुनिया से इस हाल में चल बसे कि जिस ने हज्जुल इस्लाम अंजाम न दिया हो जब कि कोई हाजत उस के लिये रुकावट न बने ऐसी बीमारी में भी मुबतला न हो जिस के साथ हज को अंजाम देने की सलाहियत न रखता हो। और कोई भी हाकिम रुकावट न बने तो वह यहूदी या नसरानी हो कर मरेगा।

हज की क़िस्में :-

जो हज मुकल्लफ़ अंजाम देता है या तो उसे अपनी तरफ़ से अंजाम देता है या किसी और की तरफ़ से इस दूसरे को नियाबती हज कहते हैं और पहला या वाजिब है या मुसतहब, और वाजिब हज या बज़ाते ख़ुद शरीअत में वाजिब होता है तो इसे हज्जुल इस्लाम कहते हैं और या किसी और सबब की वजह से वाजिब होता है, जैसे नज़र करने की वजह से या हज को बातिल कर देने की वजह से और हज्जुल इस्लाम और नियाबती हज में से हर एक की अपनी अपनी शर्तें और अहकाम हैं कि जिन्हें हम पहले बाब में दो फ़सलों के ज़िम्न में ज़िक्र करेंगे।

हज की और भी तीन क़िसमें हैं :- हज्जे तमत्तो, हज्जे एफ़राद हज्जे क़ेरान

हज्जे तमत्तो उन लोगों का फ़रीज़ा है कि जिन का वतन मक्के से 16 फ़रसख़ तक़रीबन 10 किलो मीटर दूर है और हज्जे एफ़राद और हज्जे क़ेरान उन लोगों का फ़रीज़ा है कि जिन का वतन या तो ख़ुद मक्के में है या 10 किलो मीटर से कम फ़ासले पर है, और हज्जे तमत्तो, हज्जे क़ेरान और हज्जे एफ़राद से बाज़ आमाल व मनासिक के ऐतेबार से मुख़तलिफ़ है और उसे हम दूसरे बाब में चन्द फ़सलों के ज़िम्न में बयान करेंगे।

हज्जुल इस्लामः

मसअला नः1

जो शख़्स हज की इस्तेताअत रखता हो उस पर शरीअत के ऐतेबार से पूरी उम्र में सिर्फ़ एक मरतबा हज वाजिब होता है और उसे हज्जुल इस्लाम कहा जाता है।

मसअला नः2

हज्जुल इस्लाम का वुजूब फ़ौरी है यानी जिस साल इस्तेताअत हासिल हो जाऐ उसी साल हज पर जाना वाजिब है और किसी उज़्र के बग़ैर ताख़ीर जाएज़ नहीं है और अगर ताख़ीर करे तो गुनाहगार है और हज उस के ज़िम्मे साबित हो जायेगा और उसे अगले साल अंजाम देना वाजिब है।

मसअला नः3

अगर इस्तेताअत वाले साल हज को अंजाम देना बाज़ इक़दामात पर मौक़ूफ़ हो, जैसे सफ़र करना और हज के वसाएल व असबाब, मोहय्या करना तो उस पर वाजिब है कि उन लवाज़ेमात को हासिल करने के लिये इस तरह इक़दाम व कोशिश करे कि उसे उसी साल हज पर जाने का इतमेनान हो। और अगर उस में कोताही करे और हज को अंजाम न दे गुनाहगार है और हज उसे के ज़िम्मे साबित और मुस्तक़िर हो जायेगा और उस पर उसे बजा लाना वाजिब है चाहे इस्तेताअत बाक़ी न रहे।

हज्जुल इस्लाम के वाजिब होने की शर्तें-

हज्जुल इस्लाम नीचे दी हुईं शर्तों के साथ वाजिब होता हैः

पहली शर्तः मजनू (पागल) पर हज वाजिब नहीं है।

दूसरी शर्तः बालिग़ हो यानी नाबालिग़ पर हज वाजिब नहीं है चाहे वह बुलूग़ के क़रीब ही क्यों न हो और अगर नाबालिग़ बच्चा हज बजा लाये तो अगर्चे उस का हज सही है लेकिन यह हज्जुल इस्लाम के लिये काफ़ी नहीं है।

मसअला नः4

अगर्चे एहराम बांधकर मशअर में वुक़ूफ़ के वक़्त बालिग़ हो जाये और हज की इस्तेताअत भी रखता हो तो उस का यह हज हज्जुल इस्लाम के लिये काफ़ी है।

मसअला नः5

वह बच्चा जो एहराम बांधे हुए है अगर वह काम जो एहराम की हालत में हराम हैं उस में से किसी काम का मुर्तकिब हो जाये, मिसाल के तौर पर अगर वह काम शिकार हो तो उस का कफ़्फ़ारा उस के वली पर होगा और इस के अलावा किसी दूसरे कफ़्फ़ारों के सिलसिले में ज़ाहिर यह है कि वह न तो उस के वली पर वाजिब होगा और न ही उस बच्चे के माल में।

मसअला नः6

बच्चे के हज में क़ुरबानी की क़ीमत उस के वली पर वाजिब है।

मसअला नः7

वाजिब हज में शौहर की इजाज़त शर्त नहीं है पस बीवी पर हज वाजिब है अगर्चे शौहर सफ़र पर राज़ी न हो।

मसअला नः8

जो शख़्स हज्जुल इस्लाम बजालाने की इस्तेताअत रखता है उस के लिये वालिदैन की इजाज़त शर्त नहीं है।

तीसरी शर्तः इस्तेताअत और यह नीचे दिये गऐ उमूर पर मुशतमिल है।

1- माली इस्तेताअत

2- जिसमानी इस्तेताअत

3- (सरबी इस्तेताअत) यानी रास्ते का बाअमन और खुला होना।

4- ज़मानी इस्तेताअत

हर एक की तफ़सील यह नीचे है।

1- माली इस्तेताअत

यह कई तरह के उमूर पर मुशतमिल है

1- सामाने सफ़र और ज़रीया (सवारी)

2- सफ़र के दौरान अपने अहलो अयाल के एख़राजात

3- ज़रूरीयाते ज़िन्दगी

4- वापस पलटने की इस्तेताअत

नीचे दीए गये मसअलों की रौशनी में इन की तफ़सील बयान करते हैं।

1- सामाने सफ़र और ज़रीया (सवारी)

सामाने सफ़र से मुराद हर वह चीज़ है कि जिस की सफ़र में ज़रूरत होती है, जैसे ख़ाने पीने की चीज़ें और उस सफ़र की दूसरी ज़रूरियात और ज़रीये से मुराद ऐसी सवारी है जिस के ज़रीये सफ़र किया जाये।

मसअला नः9

जिस शख़्स के पास सामाने सफ़र है और न सवारी है और न उन्हें हासिल करने के लिये पैसा है तो उस पर हज वाजिब नहीं है अगर्चे वह कमा कर या किसी और ज़रीये से उन्हें हासिल कर सकता हो।

मसअला नः10

अगर पलटने का इरादा हो तो शर्त है कि उसके पास अपने वतन या फिर किसी दूसरी मंज़िले मक़सूद तक वापस पलट जाने के एख़राजात हों।

मसअला नः11

अगर उस के पास हज के एख़राजात न हों लेकिन उस ने हज के एख़राजात या उनकी तकमील की मेक़दार के बराबर किसी शख़्स से क़र्ज़ वापस लेना हो और उस क़र्ज़ की अदाऐगी का वक़्त आ चुका हो और मक़रूज़ मालदार हो और क़र्ज़ चाहने वाले के लिये क़र्ज़ का मुतालेबा करने में कोई हर्ज भी न हो तो क़र्ज़ का मुतालेबा करना वाजिब है।

मसअला नः12

अगर औरत का महर उस के शौहर के ज़िम्मे हो और वह उस के हज के एख़राजात के लिये काफ़ी हो और अगर शौहर तंगदस्त हो तो यह उस से महर का मुतालेबा नहीं कर सकती और मुसतती भी नहीं होगी लेकिन अगर शौहर मालदार है और महर का मुतालेबा करने में औरत का कोई नुक़साम भी न हो तो उस पर महर का मुतालेबा करना वाजिब है ताकि उस के ज़रीये हज कर सके लेकिन अगर महर का मुतालेबा करने में औरत का कोई नुक़सान हो मसलन, लड़ाई झगड़ा और तलाक़ का सबब हो तो औरत पर मुतालेबा करना वाजिब नहीं है और औरत मुसतती भी नहीं होगी।

मसअला नः13

जिस शख़्स के पास हज के एख़राजात नहीं हैं लेकिन वह क़र्ज़ लेकर आसानी से अदा कर सकता हो तो उस पर वाजिब नहीं कि वह क़र्ज़ लेकर अपने आप को मुसतती बनाये लेकिन अगर क़र्ज़ लेले तो उस पर हज वाजिब हो जायेगा।

मसअला नः14

जो शख़्स मक़रूज़ है और उस के पास हज के एख़राजात से इतना इज़ाफ़ी माल न हो कि जिस से वह अपना क़र्ज़ अदा कर सके तो अगर क़र्ज़ की अदाऐगी का वक़्त मख़सूस हो और उसे इतमेनान है कि वह इस वक्त अपना क़र्ज़ अदा करने पर क़ादिर होगा तो उस पर वाजिब है कि उन्हीं एख़राजात के ज़रीये हज बजालाये। और यही हुक्म है कि क़र्ज़ की अदाऐगी का वक़्त आ चुका हो लेकिन अगर क़र्ज़ लेने वाला बाद में लेने पर राज़ी हो और मक़रूज़ को इतमेनान हो कि जब क़र्ज़ ख़्वाह मुतालेबा करेगा उस वक़्त क़र्ज़ की अदाऐगी पर क़ादिर होगा तो मज़कूरा तो सूरतों के अलावा उस पर हज वाजिब नहीं है।

मसअला नः15

जिस शख़्स को शादी करने की ज़रूरत है इस तरह कि अगर शादी न करे तो उसे मुश्किल न का सामना करना पड़ेगा और उस के लिये शादी करना मुमकिन भी हो तो उस पर हज वाजिब नहीं होगा मगर यह कि उस के पास हज के एख़राजात के अलावा शादी करने का इन्तेज़ाम भी हो।

मसअला नः14

अगर इस्तेताअत वाले साल में उसे हज के सफ़र के लिये सवारी न मिलती हो मगर उस की राएज उजरत से ज़्यादा हो तो अगर यह शख़्स ज़्यादा माल देने पर क़ादिर हो और यह उस के हक़ में ज़्यादती भी न हो तो उस पर ज़ाएद माल का देने वाजिब है ताकि हज बजाला सके सिर्फ़ मेहगाई और किराए का बढ़ जाना इस्तेताअत के लिये मुज़िर नहीं है। लेकिन अगर यह ज़्यादा माल देने पर क़ादिर नहीं है या यह कि यह उस के हक़ में ज़्यादती हो तो वाजिब नहीं है और यह मुसतती भी नहीं होगा और यही हुक्म हज के सफ़र की दूसरी ज़रूरीयात के ख़रीदने या उन को किराए पर लेने का है और यही हुक्म है अगर हज के एख़राजात के लिये कोई चीज़ बेचना चाहता है लेकिन उसे ख़रीदार सिर्फ़ वह मिलता है जो उसे उस की राएज क़ीमत से कम पर ख़रीदता है।

मसअला नः 17

अगर कोई शख़्स यह समझता हो कि अगर वह अपनी मोजूदा माली हेसियत के साथ हज पर जाना चाहे तो वह इस तरह हज के लिये इस्तेताअत नहीं रखता जैसे दूसरे लोग हज बजालाते हैं लेकिन उसे ऐहतेमाल है कि तलाश व जुसतजू करने से उसे ऐसा रास्ता मिल जाऐगा कि यह अपनी मोजूदा माली हैसीयत के साथ ही हज के लिये मुसतती हो जायेगा तो उस पर तलाश व जुसतजू करना वाजिब नहीं है क्यों कि इस्तेताअत का मतलब यह है कि यह हज के लिये उसी तरह इस्तेताअत रखता हो जो दूसरे लोगों के लिये मामूल है। हां ज़ाहिर यह है कि अगर उसे अपने मुसतती होने में शक हो और जानना चाहता हो कि इस्तेताअत है या नहीं तो उस पर वाजिब है कि अपनी माली हैसीयत के बारे में जुसतजू करे।

2- सफ़र की मुद्दत में अपने ऐहलो अयाल के अख़राजातः-

मसअला नः 18

माली इस्तेताअत में यह शर्त है कि हज के वापस आने तक अपने ऐहलो अयाल के एख़राजात रखता हो।

मसअला नः 19

ऐहलो अयाल से मुराद वह लोग हैं कि जिन्हें उरफ़े आम में ऐहलो अयाल शुमार किया जाता है। अगरचे शरअन उस पर उन का ख़रचा वाजिब भी न हो।

3- ज़रूरीयाते ज़िन्दगीः-

मसअला नः 20

शर्त है कि उस के पास ज़रूरीयाते ज़िन्दगी और वह चीज़ें हों कि जिन की उसे उरफ़न अपनी हैसियत के मुताबिक़ ज़िन्दगी बसर करने के लिये ज़रूरत है अलबत्ता यह शर्त नहीं है कि बेऐनेही वह चीज़े उस के पास मौजूद हों बल्कि काफ़ी है कि उसके पास रक़म वग़ैरा हो कि जिसे अपनी ज़रूरीयाते ज़िन्दगी में ख़र्च करना मुमकिन हो।

मसअला नः 21

उरफ़े आम में लोगों की हैसियत मुख़तलिफ़ होती है चुनांचे रहने के लिये घर का मालिक होना जो ज़रूरीयाते ज़िन्दगी में से है या यह उर्फ़ में उसकी हैसीयत के मुताबिक़ है या किराय के, या आरिये पर लिये हुऐ या वक़्फ़ किये हुए घर में रहना उस के लिये हर्ज का बाएस हो तो उस के लिये इस्तेताअत के साबित होने के लिये घर का मालिक होना शर्त है।

मसअला नः 22

अगर हज के लिये काफ़ी माल रखता हो लेकिन उसे उसकी ऐसी लाज़मी ज़रूरत है कि जिस में उसे ख़र्च करना चाहता है जैसे घर मोहय्या करना इलाज करना या ज़रूरीयाते ज़िन्दगी को फ़राहम करना तो यह मुसतती नहीं है और उस पर हज वाजिब नहीं है।

मसअला नः 23

यह शर्त नहीं है कि जो हज कर रहा है उसके पास ख़ुद ज़ादे सफ़र और सवारी हो बल्कि काफ़ी है कि उसके पास इतनी रक़म हो कि जिसे ज़ाते सफ़र और सवारी में ख़र्च करना मुमकिन हो।

मसअला नः 24

अगर किसी के पास ज़रूरीयाते ज़िन्दगी घर, घरेलू सामान, सवारी, सनअती औज़ार वग़ैरा जैसी चीज़ें हैं जो क़ीमत के लिहाज़ से उस की हैसीयत से बालातर हैं चुनांचे अगर यह कर सकता हो कि उन्हें बेच कर उन की क़ीमत के कुछ हिस्से से अपनी ज़रूरीयाते ज़िन्दगी ख़रीदले और बाक़ी क़ीमत को हज के लिये ख़र्च करे और उस में उस के लिये हर्ज, कमी, या मुश्किल न भी न हो और क़ीमत का फ़र्क़ हज के एख़राजात पूरा कर सकें और मेक़दार के बराबर हो तो उस पर ऐसा करना वाजिब है और यह मुसतती शुमार होगा।

मसअला नः 25

अगर मुकल्लफ़ अपनी ज़मीन या कोई और चीज़ बेचे ताकि उस की क़ीमत से घर ख़रीदे तो अगर उसे घर के मालिक होने की ज़रूरत हो या यह कि उर्फ़ के लिहाज़ से उसकी हैसीयत के मुताबिक़ हो तो ज़मीन की क़ीमत लेने से मुसतती नहीं होगा अगरचे वह हज के एख़राजात या उन की तकमील की मेक़दार हो।

मसअला नः 26

जिस शख़्स को अपनी मिलकियत में से कुछ चीज़ों की ज़रूरत न रहे मसलन उसे अपनी किताबों की ज़रूरत न रहे और उन की क़ीमत से माली इस्तेताअत मुकम्मल होती हो या यह माली इस्तेताअत के लिये काफ़ी हो तो दीगर शर्तें मौजूद होती की सूरत में उस पर हज वाजिब है।

4- किफ़ाया की तरफ़ रुजू करनाः

मसअला नः 27

माली इस्तेताअत में किफ़ायत की तरफ़ रुजू करना शर्त है इस बात का ज़िक्र ज़रूरी है कि यह शर्त हज्जे बदल में ज़रूरी नहीं है जैसा कि इस की तफ़सील जलदी ही आयेगी (इस से मुराद यह है कि हज से वापसी के बाद उसके पास ऐसी तिजारत, ज़राअत, सनअत, मुलाज़ेमत, बाग़, या दुकान वग़ैरा जैसे आमदनी के ज़रीये हों कि जिन की आमदनी उर्फ़ में उस की हैसीयत के मुताबिक़ उसके और उसके ऐहलो अयाल के एख़राजात के लिये काफ़ी हो और इस सिलसिले में दीनी उलूम के तुल्लाब (ख़ुदा वन्दे आलम उन का हामी हो) केलिये काफ़ी है कि वापसी के बाद उन्हें वह वज़ीफ़ा दिया जाऐ जो होज़ा-ए-इलमिया में उन के दरमियान तक़सीम किया जाता है।

मसअला नः 28

औरत के लिये भी किफ़ाया की तरफ़ रुजू करना शर्त है इस बिना पर अगर उसका शौहर हो और यह उसकी ज़िन्दगी में हज की इस्तेताअत रखती हो तो उसके लिये किफ़ाया की तरफ़ रुजू करना वह नक़शा है जिसकी वह अपने शौहर के ज़िम्मे में मालिक है लेकिन अगर उसका शौहर नहीं है तो हज के लिये उसक मुसतती होने के लिये हज के एख़राजात के साथ शर्त है कि उसके पास ऐसा कोई आमदनी का ज़रीया हो जो उसकी हैसीयत के मुताबिक़ उसकी ज़िन्दगी के लिये काफ़ी हो वरना यह हज के लिये मुसतती नहीं होगी।

मसअला नः 29

जिस शख़्स के पास सामाने सफ़र और सवारी न हो लेकिन कोई और शख़्स उसे दे और उसे यूं कहे ति तू हज बजाला और तेरा और तेरे ऐहलो अयाल के एख़राजात मेरे ज़िम्मे है तो उस पर वाजिब है और उसे क़बूल करना भी वाजिब है और इस हज को हज्जे बदली कहा जायेगा और इस में किफ़ायत की तरफ़ रुजू करना शर्त नहीं है और ख़ुद सामाने सफ़र और सवारी का देने भी ज़रूरी नहीं है बल्कि क़ीमत का देना भी काफ़ी है।

लेकिन अगर उसे हज के लिये माल न दे बल्कि सिर्फ़ उसे माल हिबा (हदीया) करे तो अगर वह हिबा को क़बूल कर ले तो उस पर हज वाजिब है लेकिन उस पर उस माल को क़बूल करना वाजिब नहीं है पस इस लिये जाएज़ है कि उसे क़बूल न करे और अपने आप को मुसतती न बनाये।

मसअला नः 30

हज्जे बदली, हज्जुल इस्लाम से काफ़ी है और अगर उस के बाद मुसतती हो जाये तो दोबारह हज वाजिब नहीं है।

मसअला नः 31

जिस शख़्स को किसी इदारे या किसी शख़्स की तरफ़ से हज पर जाने की दावत दी जाती है अगर उस दावत के मुक़ाबले में उस पर किसी काम को अंजाम देने की शर्त लगाई जाये तो उस हज पर हज्जे बदली का उनवान सिद्क़ नहीं आता।

माली इस्तेताअत के उमूमी मसाइलः-

मसअला नः 32

जिस वक़्त हज पर जाने के लिये माल ख़र्च करना वाजिब होता है उसके आने के बाद मुसतती के लिये अपने आप को इस्तेताअत से ख़ारिज करना जाएज़ नहीं है बल्कि बहतर यह है कि उस वक़्त से पहले भी अपने आप को इस्तेताअत से ख़ारिज न करे।

मसअला नः 33

माली इस्तेताअत में शर्त नहीं है कि वह मुकल्लफ़ के शहर में हासिल हो बल्कि उसका मीक़ात में हासिल हो जाना काफ़ी है पस जो शख़्स मीक़ात तक पहुंच कर मुसतती हो जाये उस पर हज वाजिब है और यह हज्जुल इस्लाम से काफ़ी है।

मसअला नः 34

माली इस्तेताअत उस शख़्स के लिये भी शर्त है जो मीक़ात तक पहुंच कर हज पर क़ादिर हो जाये पस जो शख़्स मीक़ात तक पहुंच कर हज पर क़ादिर हो जाये जैसे क़ाफ़लों में काम करने वाले लोग अगर उन में इस्तेताअत की दीगर शर्तें भी हों जैसे ऐहलो अयाल का नफ़्क़ा, ज़रूरीयाते ज़िन्दगी और उस की हैसीयत के मुताबिक़ जिन चीज़ों की उसे अपनी ज़िन्दगी में ज़रूरत होती है और किफ़ाया की तरफ़ रुजू तो उस पर हज वाजिब है और यह हज्जुल इस्लाम से काफ़ी है। वरना उस का हज मुसतहब्बी होगा और अगर बाद में इस्तेताअत हासिल हो जाये तो उस पर हज्जुल इस्लाम वाजिब होगा।

मसअला नः 35

अगर किसी शख़्स को हज के रास्ते में ख़िदमत के लिये इतनी उजरत के साथ अजीर बनाया जाये कि जिस से वह मुसतती हो जाये तो इजारे को क़बूल करने के बाद उस पर हज वाजिब है अलबत्ता यह उस सूरत में है जब आमाले हज को बजा लाना इस ख़िदमत के साथ न हो जो उसकी डय्वटी है वरना यह उसके साथ मुसतती नहीं होगा जैसा कि अदमे ठहराओ और वुक़ू की सूरत में उस पर इजारे को क़बूल करना वाजिब नहीं है।

मसअला नः 36

जो शख़्स माली इस्तेताअत न रखता हो और नियाबती हज के लिये अजीर बने फिर इजारे के बाद माले इजारा के अलावा किसी और माल के साथ मुसतती हो जाऐ तो उस पर वाजिब है कि उस साल अपने लिये हज्जुल इस्लाम बजालाये और अगर इजारा इसी साल के लिये हो तो बातिल है वरना इजारे वाला हज अगले साल बजालाये।

मसअला नः 37

अगर मुसतती शख़्स ग़फ़लत की वजह से या जान बूझ कर मुसतहब हज की नियत कर ले अगरचे आमाले हज की आज़माइश की वजह से ताकि अगले साल उसे बहतर तरीक़े से अंजाम दे सके या इस लिये कि वह अपने आप को मुसतती नहीं समझता फिर उसके लिये ज़ाहिर हो जाये कि वह मुसतती था तो उसे उस हज के हज्जुल इस्लाम से काफ़ी होने में इशकाल है पस एहतियात की बिना पर उस पर अगले साल हज को बजा लाना वाजिब है। मगर यह कि उसने शारे मुक़द्दस के इस हुक्म की इताअत का फ़ैसला किया हो जो उस वक़्त है इस वहम के साथ कि वो हुक्म, हुक्मे इस्तेहबाबी है तो फिर उसका हज, हज्जुल इस्लाम से काफ़ी है।

जिसमानी इस्तेताअतः-

जिसमानी इस्तेताअत से यह मुराद है कि जिसमानी लिहाज़ से हज को अंजाम देने की ताक़त रखता हो पस उस मरीज़ और बूढ़े पर हज वाजिब नहीं है जो हज पर जा नहीं सकते या जिन के लिये जाने में कोई मुश्किल न हो।

मसअला नः 38

जिसमानी इस्तेताअत का बाक़ी रहना शर्त है पस अगर रास्ते के दरमियान ऐहराम से पहले कोई बीमार हो जाये तो अगर उसका हज पर जाना इस्तेताअत वाले साल में हो और बीमारी उस से सफ़र को जारी रखने की सलाहियत को सल्ब करले तो उस से ज़ाहिर होगा कि उसमें जिसमानी इस्तेताअत नहीं थी और ऐसे शख़्स पर हज के लिये किसी को नाएब बनाना वाजिब नहीं है लेकिन अगर हज उस पर लाज़िम होने के बाद हज पर जा रहा हो और बीमारी की वजह से सफ़र को जारी रखने से आजिज़ हो जाये और आने वाले सालों में भी बग़ैर मुशक़्क़त के हज पर क़ादिर होने की उम्मीद न हो तो उस पर वाजिब है कि किसी और को नाएब बनाये और अगर उसे उम्मीद हो तो उस पर हज बजालाने का वुजूब साक़ित नहीं होगा। और अगर ऐहराम के बाद बीमार हो तो उसके अपने ख़ास ऐहकाम है।

सरबी इस्तेताअतः-

इस से मुराद यह है कि हज पर जाने का रास्ता खुला और पुर अमन हो पस उस शख़्स पर हज वाजिब नहीं है कि जिस के लिये रास्ता बन्द हो उस के लिये मीक़ात या आमाले हज की तकमील तक पहुंचना मुमकिन न हो इसी तरह उस शख़्स पर भी हज वाजिब नहीं है कि जिस के लिये रास्ता खुला हो लेकिन अमन न हो चुनांचे उस रास्ते में उसे अपनी जान, बदन, इज़्ज़त या माल का ख़तरा हो।

मसअला नः 39

जिस शख़्स के पास हज के एख़राजात हों और वह हज पर जाने के लिये तैयार हो जाये जैसा कि हज के लिये अपना नाम लिखवादे लेकिन चूंके उसके नाम क़ुरा नहीं निकला इस लिये उस साल वह हज पर न जा सका तो यह शख़्स मुसतती नहीं है और उस पर हज वाजिब नहीं है लेकिन अगर आने वाले सालों में हज करना उस साल अपना नाम लिख़वाने और माल देने पर मोक़ूफ़ हो तो एहतियात की बिना पर उस काम को अंजाम दे।

ज़मानी इस्तेताअतः-

इस से मुराद यह है कि ऐसे वक़्त में इस्तेताअत हासिल हो जिस में हज बजा लाना मुमकिन हे पस उस शख़्स पर हज वाजिब नहीं है जिस पर इस तरह वक़्त तंग हो जाये कि वह हज बजाना ला सकता हो या सख़्त मुश्किल न और सख़्त हर्ज के साथ बजालाये।

नियाबती हजः-

नाएब और मनूब अनहो की शर्तों को बयान करने के से पहले हज की वसीयत और उस के लिये नाएब बनाने के कुछ मवारिद और उन के ऐहकाम का ज़िक्र करते हैं।

मसअला नः 40

जिस पर हज वाजिब हो जाये फिर वह बुढ़ापे या बीमारी की वजह से हज पर जाने से आजिज़ हो या उसके लिये हज पर जाने में कोई हर्ज हो और बग़ैर हज के क़ादिर होने से मायूस हो यहां तक कि आने वाले सालों में भी तो उस पर नाएब बनाना वाजिब है लेकिन जिस पर हज लाज़िम हो तो उस पर नाएब बनाना वाजिब नहीं है।

मसअला नः 41

नाएब हज को अंजाम देदे तो मनूब अनहो जो हज को अंजाम देने से माज़ूर था उस से हज का वुजूब साक़ित हो जायेगा और उस पर दोबारह हज बजा लाना वाजिब नहीं है अगरचे नाएब के अंजाम देने के बाद उस का उज़्र ख़त्म भी हो जाये। हां अगर नाएब के अमल के दौरान उसका उज़्र ख़त्म हो जाये तो फिर मनूब अनहो पर हज को अदा करना वाजिब है और ऐसी हालत में उस के लिये नाएब का हज काफ़ी नहीं है।

मसअला नः 42

जिस शख़्स पर हज लाज़िम है अगर वह रास्ते में मर जाये तो अगर वह ऐहराम और हरम में दाख़िल होने के बाद मरे तो यह हज्जुल इस्लाम के लिये काफ़ी है और अगर ऐहराम से पहले मर जाये तो उसके लिये यह काफ़ी नहीं है और अगर ऐहराम के बाद लेकिन हरम में दाख़िल होने से पहले मरे तो ऐहतीयाते वाजिब की बिना पर यह काफ़ी नहीं है।

मसअला नः 43

जो शख़्स मर जाये और उसके ज़िम्मे हज लाज़िम हो चुका हो तो अगर उसका इतना तरका हो जो हज के लिये काफ़ी हो अगरचे मीक़ात से, तो उस की तरफ़ से अस्ल तरके से हज के लिये नाएब बनाना वाजिब है मगर यह कि उसने तरके के तीसरे हिस्से से हज के एख़राजात निकालने की वसीयत की हो तो यह उसी तीसरे हिस्से से निकाले जायेंगे और यह मुसतहब वसीयत पर मुक़द्दम होंगे और अगर यह तीसरा हिस्सा काफ़ी न हो तो बाक़ी को अस्ल तरके से लिया जायेगा।

मसअला नः 44

जिन हालात में नाएब बनाना जाएज़ है उन में यह काम फ़ौरन वाजिब है चाहे यह नियाबत ज़िन्दा की तरफ़ से हो या मुर्दे की तरफ़ से।

मसअला नः 45

ज़िन्दा शख़्स पर शहर से नाएब बनाना वाजिब नहीं है बल्कि मीक़ात से नाएब बना देना काफ़ी है अगर मीक़ात से नाएब बनाना मुमकिन हो वरना अपने वतन या किसी दूसरे शहर से अपने हज के लिये नाएब बनाये इसी तरह वह मय्यत कि जिस के ज़िम्मे हज लाज़िम हो चुका है उसकी तरफ़ से मीक़ात से हज काफ़ी है और अगर नाएब बनाना मुमकिन न हो मगर मय्यत के वतन से या किसी दूसरे शहर से तो यह वाजिब है और हज के एख़राजात अस्ल तरके से निकाले जायेंगे हां अगर उस ने अपने शहर से हज कराने की वसीयत की हो तो वसीयत पर अमल करना वाजिब है और मीक़ात की उजरत से ज़ाएद को तरके के तीसरे हिस्से से निकाले जायेंगे।

मसअला नः 46

अगर वसीयत करे कि उसकी तरफ़ से हज के मुसतहब्बात अदा किये जायें तो उस के एख़राजात तरके के तीसरे हिस्से से निकाले जायेंगे।

मसअला नः 47

जब वसी को मय्यत पर हज के वाजिब होने का इल्म हो जाये और उसके अदा करने में शक हो तो मय्यत की तरफ़ से नाएब बनाना वाजिब है लेकिन अगर इसतक़रार का इल्म न हो और उसने उसकी वसीयत भी न की हो तो उन पर कोई चीज़ वाजिब नहीं है।

नाएब की शर्तेः-

1- बुलूग़, एहतियात की बिना पर, पस नाबालिग़ का हज अपने ग़ैर की तरफ़ से हज्जुल इस्लाम के तौर पर काफ़ी नहीं है बल्कि किसी भी वाजिब हज के तौर पर।

2- अक़्ल, पस मजनू का हज काफ़ी नहीं है, चाहे वह दायमी हो या उसे जुनून के दौरे पड़ते हों अलबत्ता अगर जुनून के जौरे की हालत में हज अंजाम दे।

3- ईमान, एहतियात की बिना पर, पस मोमिन की तरफ़ से ग़ैर मोमिन का हज काफ़ी नहीं है।

4- उसका हज के आमाल और ऐहकाम से इस तरह वाक़िफ़ होना कि आमाले हज को सहीह तौर पर अंजाम देने पर क़ादिर हो अगरचे इस तरह कि हर अमल के वक़्त मोअल्लिम की राहनुमाई के साथ उसे अंजाम दे।

5- उसी साल में ख़ुद उसके ज़िम्मे वाजिब हज के साथ मशग़ूल न हो हां अगर उसे अपने ऊपर हज के वुजूब का इल्म न हो तो उसे नियाबती हज के सहीह होने का क़ाएल होना बईद नहीं है।

6- हज के बाज़ आमाल तर्क करने में माज़ूर न हो, इस शर्त को और इसके ऐहकाम की वज़ाहत आमाले हज में पेश की जायेगी।

मसअला नः 48

नाएब बनाने के काफ़ी होने में शर्त है कि नाएब मनूब अनहो की तरफ़ से हज के बजालाने का वुसूक़ हो लेकिन यह जान लेने के बाद कि उस ने हज अंजाम देदिया है इस बात का वुसूक़ शर्त नहीं है कि उस ने हज को सहीह तौर पर अंजान दिया है।

मनूब अनहो की शर्तेः-

1- इस्लाम, पस काफिर की तरफ़ से हज काफ़ी नहीं है।

2- मनूब अनहो मर चुका हो या बीमारी या बुढ़ापे की वजह से ख़ुद हज बजालाने पर क़ादिर न हो या ख़ुद हज बजालाने में उसके लिये हर्ज हो और आने वाले सालों में भी बग़ैर हर्ज के हज पर क़ादिर होने की उम्मीद न रखता हो अलबत्ता अगर नियाबत वाजिब हज में हो, लेकिन मुसतहब हज में ग़ैर की तरफ़ सेनाएब बन्ना बिलकुल सहीह है।

कुछ मसअलेः-

मसअला नः 49

नाएब और मनूब अनहो के दरमियान हम जिन्स होना शर्त नहीं है पस औरत मर्द की तरफ़ से और मर्द औरत की तरफ़ से नाएब बन सकते हैं।

मसअला नः 50

(सरूरा) जिस ने हज न किया हो (सरूरा और ग़ैर सरूरा की तरफ़ से नाएब बन सकता है चाहे नाएब या मनूब अनहो मर्द हो या औरत)

मसअला नः 51

मनूब अनहो में न बुलूग़ शर्त है और न अक़्ल।

मसअला नः 52

नियाबती हज के सहीह होने में नियाबत का क़स्द और मनूब अनहो को मोअय्यन करना शर्त है अगरचे इजमाली तौर पर लेकिन नाम का ज़िक्र करना शर्त नहीं है।

मसअला नः 53

उस बन्दे को अजीर बनाना सहीह नहीं है कि जिस के पास, हज्जे तमत्तो के आमाल को मुकम्मल करने का वक़्त न हो और उस वजह से उसके हज का फ़रीज़ा अफ़राद की तरफ़ उदूल करना हो हां अगर अजीर बनाये और इत्तेफ़ाक़ से वक़्त तंग हो जाये तो उस पर उदूल करना वाजिब है और यह हज्जे तमत्तो के लिये काफ़ी है और उजरत का भी हक़दार होगा।

मसअला नः 54

अगर अजीर ऐहराम और हरम में दाख़िल होने के बाद मर जाये तो पूरी उजरत का हक़दार होगा अलबत्ता अगर इजारा मनूब अनहो के ज़िम्मे को बरी करने के लिये हो जैसा कि अगर अजारा मुतलक़ हो और आमाल को अंजाम देने के साथ मुफ़ीद न हो तो ज़ाहिर हाल यही होता है।

मसअला नः 55

अगर मोअय्यन उजरत के साथ हज के लिये अजीर बनाया जाये और वह उजरत हज के एख़राजात से कम पड़ जाये तो अजीर पर हज के आमाल को मुकम्मल करना वाजिब नहीं है जैसे कि वह हज के एख़राजात से ज़्यादा हो तो उसका वापस लेना जाएज़ नहीं है।

मसअला नः 56

नाएब पर वाजिब है कि जिन मवारिद में उसके हज के मनूब अनहो से काफ़ी न होने का हुक्म लगाया जाये, नाएब बनाने वाले को उजरत वापस कर दे अलबत्ता अगर इजारा उसी साल के साथ मशरूत हो वरना उस पर वाजिब है कि बाद में मनूब अनहो की तरफ़ से हज बजालाये।

मसअला नः 57

जो शख़्स हज के कुछ आमाल अंजाम देने से माज़ूर है उसे नाएब बनाना जाएज़ नहीं है और माज़ूर वह शख़्स है जो मुख़तार फ़रीज़े को अंदाम न दे सकता हो मसलन लतबिया या नमाज़े तवाफ़ को सहीह तौर पर अंजान न दे सकता हो या तवाफ़ और सअई में ख़ुद चलने की ताक़त न रखता हो या रमी-ए-जमरात पर क़ादिर न हो, इस तरह कि उस से हज के बाज़ माल में नुक़्स पैदा होता हो, पस अगर उज़्र उस नुक़्स तक न पहुंचाये जैसे बाज़ तुरूके ऐहराम के इरतेकाब में माज़ूर हो तो उस की नियाबत सहीह है।

मसअला नः 58

अगर नियाबती हज के दौरान उज़्र का तारी होना नाएब के आमाल में नुक़्स का सबब बने तो इजारे का बातिल हो जाना बईद नहीं है और इस सूरत में ऐहतीयाते वाजिब यह है कि उज्र और मनूब अनहो की तरफ़ से दोबारह हज बजालाने पर मुसालेहत करें।

मसअला नः 59

जो लोग मशअरुल हराम में इख़्तियारी वुक़ूफ़ से माज़ूर हैं उन्हें नाएब बनाना सहीह नहीं है लिहाज़ा अगर उन्हें इस तरह नाएब बनाया जाये तो वह इस पर उजरत के मुसतहक़ नहीं होंगे जैसे क़ाफ़िलों के ख़ादिम जो कमज़ोर लोगों के साथ रहने और क़ाफ़ले के कुछ काम अंजाम देने पर मजबूर होते हैं लिहाज़ा तुलू-ए-फ़ज्र से पहले ही मशअर से मेना की तरफ़ निकल जाते हैं पस अगर ऐसे लोगों को नियाबती हज के लिये अजीर बनाया जाये तो उन पर इख़्तियारी वुक़ूफ़ और हज को बजा लाना वाजिब है।

मसअला नः 60

माज़ूर नाएब के हज के काफ़ी न होने में कोई फ़र्क़ नहीं है कि वह अजीर हो या मुफ़्त में हज को अंजाम दे रहा हो और काफ़ी न होने में कोई फ़र्क़ नहीं है कि ख़ुद नाएब अपने माज़ूर होने से जाहिल हो या मनूब अनहो से जाहिल हो और इसी तरह है अगर उन में से कोई एक इस बात से लाइल्म हो कि यह ऐसा उज़्र है कि जिस के साथ नाएब बनाना जाएज़ नहीं होता जैसा कि इस बात से अंजान हो कि मशअरुल हराम में वुक़ूफ़े इज़तेरारी पर इक्तेफ़ा करना सहीह नहीं है।

मसअला नः 61

नाएब पर वाजिब है कि वह तक़लीद या इजतेहाद के लिहाज़ से अपने फ़रीज़े पर अमल करे।

मसअला नः 62

अगर नाएब ऐहारम और हरम में दाख़िल होने के बाद मर जाये जो तो यह मनूब अनहो से काफ़ी है और अगर ऐहारम के बाद और हरम में दाख़िल होने से पहले मरे तो ऐहतीयाते वाजिब की बिना पर काफ़ी नहीं है और इस हुक्म के लिहाज़ से कोई फ़र्क़ नहीं है कि नाएब मुफ़्त में काम अंजाम दे या अजीर हो या उस की नियाबत हज्जुल इस्लाम में हो या किसी और हज में।

मसअला नः 63

जिस शख़्स ने अपनी तरफ़ से हज्जुल इस्लाम अंजाम नहीं दिया उस के लिये ऐहतीयाते मुसतहब यह है कि नियाबती हज के आमाल मुकम्मल करने के बाद जब तक मक्के में है अपने लिये उमरा-ए-मुफ़रेदा बजालाये अगर यह कर सकता हो।

मसअला नः 64

नियाबती हज के आमाल से फ़ारिग़ होने के बाद नाएब के लिये अपनी तरफ़ से और ग़ैर की तरफ़ से तवाफ़ करना जाएज़ है इसी तरह उस के लिये उमरा-ए-मुफ़रेदा बजा लाना भी जाएज़ है।

मसअला नः 65

जैसा कि हज के लिये नाएब में एहतियात की बिना ईमान शर्त है इसी तरह आमाले हज में से हर उस काम में भी शर्त है कि जिस में नियाबत सहीह है जैसे तवाफ़, रमी, क़ुर्बानी।

मसअला नः 66

नाएब पर वाजिब है कि वह आमाले हज में मनूब अनहो की तरफ़ से नियाबत का क़स्द करे और उस पर वाजिब है कि मनूब अनहो की तरफ़ से तवाफ़े निसा अंजाम दे।

हज और उमरे के अक़सामः-

बयान हो चुका है कि हज की तीन क़िसमें हैं हज्जे तमत्तो, यह उन लोगों का फ़रीज़ा है जिसके अहल, मक्के से सोलाह फ़रसख़, अड़तालीस मील तक़रीबन नव्वे किलो मीटर दूर हों और हज्जे क़ेरान व हज्जे एफ़राद, यह दोनों उन का फ़रीज़ा हैं जिन के अहल मक्के में हों या मज़कूरा मसाफ़त से कम फ़ासले पर हों। हज्जे तमत्तो, क़ेरान और एफ़राद से इस लिये अलग हैं कि यह एक इबादत है जो उमरे और हज से मुरक्कब है और इस में उमरा हज से पहले होता है और उमरा और हज के दरमियान कुछ मुद्दत का फ़ासला होता है कि जिन में इंसान उमरे के ऐहकाम से बाहर आ जाता है और जो कुछ मोहरिम के लिये हराम होता है हज का ऐहराम बांधने से पहले उस के लिये हलाल हो जाता है इस लिये उसे हज्जे तमत्तो का नाम देने मुनासिब है पस उमरा हज्जे तमत्तो का एक हिस्सा है और उसका नाम उमरा-ए-तमत्तो है और हज दूसरा हिस्सा है और इन दोनों को एक साल में अंजान देना ज़रूरी होता है। जबकि हज्जे क़ेरान और हज्जे एफ़राद में से हर एक इबादत है जो सिर्फ़ हज से इबारत है और उमरा इन दोनों से एक दूसरी मुसतक़िल इबादत है कि जिसे उमरा-ए-मुफ़रेदा कहा जाता है इसी लिये बाज़ औक़ात उमरा-ए-मुफ़रेदा एक साल में अंजाम पाता है और हज्जे एफ़राद व क़ेरान, दूसरे साल में, और उमरा-ए-मुफ़रेदा हो या तमत्तो, इस के मुशतर्का ऐहकाम हैं कि जिन्हें हम हज और उमरा-ए-तमत्तो और हज्जे क़ेरान व एफ़राद, इनके उमरे और इन के दरमियान फ़र्क़ को बयान करने से पहले ज़िक्र करते हैं।

कुछ मसअलेः-

मसअला नः 67

उमरा, हज की तरह कभी वाजिब होता है और कभी मुसतहब।

मसअला नः 68

उमरा भी हज की तरह अस्ल शरीअत में और उम्र भर में एक मरतबा वाजिब होता है कि जिस में हज वाली इस्तेताअत हो और यह भी हज की तरह फ़ौरन वाजिब होता है। और इस के वाजिब होने में हज की इस्तेताअत शर्त नहीं है बल्कि सिर्फ़ उमरे की इस्तेताअत काफ़ी है अगरचे हज के लिये इस्तेताअत न भी हो जैसा कि उस के बरख़िलाफ़ भी इसी तरह है पस जो शख़्स सिर्फ़ हज के लिये इस्तेताअत रखता हो उस पर हज वाजिब है न उमरा, यह उस शख़्स के लिये है कि जिस के अहल मक्के में हों या मक्के से अड़तालीस मील से कम फ़ासले पर हों और रहे वह लोग जो मक्के से दूर हैं कि जिन का फ़रीज़ा हज्जे तमत्तो है तो उन में हज की इस्तेताअत से हट कर सिर्फ़ उमरे की इस्तेताअत नहीं है और इसी तरह इस के बरअक्स क्योंकि हज्जे तमत्तो इन दोनों से मुरक्कब है और इन दोनों का एक ही साल में अंजाम पाना ज़रूरी है।

मसअला नः 69

मुकल्लफ़ के लिये मक्के में बग़ैर ऐहराम के दाख़िल होना जाएज़ नहीं है पस जो शख़्स हज के महीने के अलावा दाख़िल होना चाहे उस पर उमरा-ए-मुफ़रेदा का ऐहराम बांधना वाजिब है और इस हुक्म से दो चीज़ें अलग हैं। उमरों

(अ) जिसका काम ऐसा हो कि जिस की वजह से उसका मक्के में आना जाना ज़्यादा है।

(ब) जो शख़्स हज्जे तमत्तो या उमरा-ए-मुफ़रेदा के आमाल कामिल करने के बाद मक्के से ख़ारिज हो जाये तो उसके लिये पहले वाले उमरे के आमाल बजालाने से एक महीने तक बग़ैर ऐहराम के मक्के में दोबारह दाख़िल होना जाएज़ है।

मसअला नः 70

हज की तरह उमरे को भी मुक़र्रर करना मुसतहब है और दो उमरों के दरमियान कोई मोअय्यन फ़ासला करना शर्त नहीं है अगरचे एहतियात यह है कि अगर अपने लिये दो उमरे बजालाये तो उन के दरमियान एक माह का फ़ासला करे और अगर दो शख़्सों की तरफ़ से हों या एक अपनी तरफ़ से और दूसरा किसी और की तरफ़ से हो तो मज़कूरा फ़ासला मोतबर नहीं है इस बिना पर अगर दूसरा उमरा नियाबत के साथ हो तो नाएब के लिये उस पर उजरत लेना जाएज़ है और यह मनूब अनहो के वाजिब उमरा-ए-मुफ़रेदा से काफ़ी है अगर उस पर वाजिब हो।

हज्जे तमत्तो और उमरा-ए-तमत्तो की सूरतः-

हज्जे तमत्तो दो कामों से मुरक्कब है एक उमरा, और यह हज से पहले होता है और दूसरा हज, और हर एक के मख़सूस आमाल हैं।

उमरा-ए-तमत्तो के आमाल नीचे दिये गये हैः-

1- किसी मीक़ात से ऐहराम बांधना।

2- तवाफ़े काबा।

3- नमाज़े तवाफ़।

4- सफ़ा और मरवा के दरमियान सअई।

5- तक़सीर।

हज्जे तमत्तो के आमाल नीचे दिये गये हैः-

1- मक्के से ऐहराम बांधना।

2- नवीं ज़िलहिज्जा के ज़ोहर से ग़ुरूब तक अरफ़ात में वुक़ूफ़ करना।

3- दस ज़िलहिज्जा की रात सूरज के तुलू होने तक मशअरुल हराम में वुक़ूफ़ करना।

4- ईद वाले दिन दस ज़िलहिज्जा को जुम्रा-ए-उक़बा को कंकरीयां मारना।

5- क़ुर्बानी।

6- हल्क़ या तक़सीर।

7- ग्यारहवीं की रात मेना में गुज़ारना।

8- ग्यारहवीं के दिन तीनों जमरात को कंकरीयां मारना।

9- बारह ज़िलहिज्जा की रात मेना में रहना।

10-बारहवीं के दिन तीनों जमरात को कंकरीयां मारना।

11-तवाफ़े हज।

12-नमाज़े तवाफ़।

13-सअई।

14-तवाफ़े निसा।

15-नमाज़े तवाफ़।

हज्जे एफ़राद और उमरा-ए-मुफ़रेदाः-

कैफ़ियत के लिहाज़ से हज्जे एफ़राद, हज्जे तमत्तो से मुख़तलिफ़ नहीं है मगर यह कि क़ुर्बानी, हज्जे तमत्तो में वाजिब है और हज्जे एफ़राद में मुसतहब। उमरा-ए-मुफ़रेदा में उमरा-ए-तमत्तो की तरह है लेकिन कुछ उमूर में, कि जिन्हें हम नीचे दिये गये मसअलों में बयान कर रहे हैं।

मसअला नः 71

उमरा-ए-तमत्तो में तक़सीर भी ज़रूरी है जब कि उमरा-ए-मुफ़रेदा में तक़सीर और हल्क़ के दरमियान इख़्तियार है अलबत्ता यह मर्दों के लिये है, लेकिन औरतों के लिये हर सूरत में तक़सीर ही ज़रूरी है।

मसअला नः 72

उमरा-ए-तमत्तो में तवाफ़े निसा और उस की नमाज़ वाजिब नहीं है, अगरचे एहतियात यह है कि तवाफ़े निसा और उसकी नमाज़ को रिजा की नियत से अंजाम दे लेकिन यह दोनों उमरा-ए-मुफ़रेदा में वाजिब हैं।

मसअला नः 73

उमरा-ए-तमत्तो सिर्फ़ हज के महीने में हो सकता है और वह शव्वाल, ज़िक़ाद और ज़िलहिज हैं जबकि उमरा-ए-मुफ़रेदा तमाम महीनों में हो सकता है।

मसअला नः 74

उमरा-ए-तमत्तो में ज़रूरी है कि ऐहराम उन मोक़ों में से एक से बांधा जाये कि जिन का ज़िक्र आने वाला है। लेकिन उमरा-ए-मुफ़रेदा का मीक़ात अदनल हिल है इस लिये जो मक्के के अन्दर है अगरचे उसके लिये उन मोक़ों में से एक से ऐहराम बांधना भी जाएज़ है लेकिन जो शख़्स मक्के से बाहर है और उमरा-ए-मुफ़रेदा बजा लाना चाहता है वह उन्हीं एक मवाक़ियत में ऐहराम बांधेगा।

हज्जे क़ेरानः-

शक्ल के लिहाज़ से हज्जे क़ेरान हज्जे एफ़राद की तरह है मगर हज्जे क़ेराम में वाजिब है कि ऐहराम के वक़्त क़ुर्बानी, अपने साथ रखे पस इस लिये उस पर अपनी क़ुर्बानी को ज़िब्ह करना वाजिब है, जैसा कि हज्जे क़ेरान में ऐहराम तलबिया के साथ भी हो जाता है और अशआर या तक़लीद के साथ भी, जबकि हज्जे एफ़राद में ऐहराम सिर्फ़ तलबिया के साथ हो सकता है।

हज्जे तमत्तो के उमूमी ऐहकामः-

हज्जे तमत्तो में कुछ चीज़ें शर्त हैः-

1- नियत, और वह यह कि उमरे के ऐहराम के शुरु से ही हज्जे तमत्तो का क़स्द करे वरना सहीह नहीं है।

2- हज और उमरा दोनों हज के महीने में हों।

3- हज और उमरा दोनों एक साल में हों।

4- हज और उमरा दोनों को एक शख़्स और एक शख़्स की तरफ़ से अंजाम दिया जाये लिहाज़ा एक एक मय्यत की तरफ़ से हज्जे तमत्तो के लिये लोगों को अजीर बनाया जाये एक को हज के लिये और दूसरे को उमरे के लिये तो यह मय्यत के लिये काफ़ी नहीं है।

मसअला नः 75

जिस शख़्स का फ़रीज़ा हज्जे तमत्तो है उसके लिये इख़्तियारी सूरत में एफ़राद या क़ेरान की तरफ़ रुजू करना जाएज़ नहीं है।

मसअला नः 76

जिस शख़्स का फ़रीज़ा हज्जे तमत्तो है और उसे इल्म है कि वक़्त इतना तंग है कि उमरे को मुकम्मल कर के हज बजाला सकता है उमरे में दाख़िल होने से पहले यह इल्म रखता हो या उस के बाद उसे उसका इल्म हो तो उस पर वाजिब है कि हज्जे तमत्तो से हज्जे एफ़राद की तरफ़ रुजू करे और आमाले हज को मुकम्मल करने के बाद उमरा-ए-मुफ़रेदा बजालाये।

मसअला नः 77

जो औरत हज्जे तमत्तो बजा लाना चाहती है अगर मीक़ात में ऐहराम बांधते वक़्त हैज़ की हालत में हो तो अगर यह एहतेमाल हो कि वह ऐसे वक़्त में पाक हो जायेगी कि जिस में ग़ुस्ल, तवाफ़, नमाज़े तवाफ़, सअई और तक़सीर फिर हज के लिये ऐहराम और अरफ़े वाले दिन ज़वाल तक आमाल बजालाने की वुसअत मौजूद हो तो उमरा-ए-तमत्तो का ऐहराम बांधे पस अगर ऐसे वक़्त में पाक हो जाये जो उमरे को मुकम्मल करने और हज बजालाने की वुसअत रखता हो तो ठीक है वरना अपने उमरे को हज्जे एफ़राद की तरफ़ पलटादे और उस के बाद उमरा-ए-मुफ़रेदा बजालाये और यही हज्जे तमत्तो के लिये काफ़ी है या यह कि मेना से पलटने तक नमाज़ और नमाज़े तवाफ़ बजानालाये और सअई और तक़सीर बजालाये और इस के ज़रीये उमरे के ऐहकाम से ख़ारिज हो जाये फिर हज्जे तमत्तो का ऐहराम बांध कर अरफ़े और मशअरुल हराम के फ़राइज़ अंजाम दे और मेना के आमाल से फ़ारिग़ होने के बाद आमाले हज मुकम्मल करने के लिये मक्का आये और तवाफ़े उमरा और उस की नमाज़ की क़ज़ा करे तवाफ़े हज, उस की नमाज़ और सअई अंजाम देने से पहले या उसके बाद और यह हज्जे तमत्तो के लिये काफ़ी है और उस पर और कोई चीज़ वाजिब नहीं है।

पहली फ़स्ल

मवाक़ियतः-

यह वह मक़ामात हैं कि जिन्हें ऐहराम के लिये मोअय्यन किया गया है जो नीचे दिये गये हैं।

पहलाः- मस्जिदे शजरा, यह मदीने के क़रीब ज़ुल हलीफ़ा के इलाक़े में वाक़े है और यह ऐहले मदीना और उन लोगों का मीक़ात है जो मदीने के रास्ते हज करना चाहते हैं।

मसअला नः 78

ऐहराम को मस्जिदे शजरा से जोहफ़ा तक मोअख़्ख़र करना जाएज़ नहीं है मगर ज़रूरत की ख़ातिर मसलन अगर बीमारी, कमज़ोरी, वग़ैरा जैसा कोई उज़र हो।

मसअला नः 79

मस्जिदे शजरा के बाहर से ऐहराम बांधना काफ़ी नही है, हां उन तमाम जगहों से काफ़ी है जिन्हें मस्जिद का हिस्सा शुमार किया जाता है यहां तक कि वह हिस्सा जो नया बनाया गया है।

मसअला नः 80

उज़्र रखने वाली औरत पर वाजिब है कि मस्जिद में उबूर की हालत में ऐहराम बांधे अलबत्ता अगर मस्जिद में ठहरना लाज़िम न आये लेकिन अगर मस्जिद में ठहरना लाज़िम आये अगरचे भीड़ वग़ैरा की वजह से और ऐहराम को उज़्र के दूर होने तक मोअख़्ख़र न कर सकती हो तो उस के लिये ज़रूरी है कि वह जोहफ़ा या उसके मुक़ाबिल मक़ाम से ऐहराम बांधे, अलबत्ता उस के लिये मीक़ात से पहले किसी भी मोअय्यन जगह से नज़र के ज़रिये ऐहराम बांधना भी जाएज़ है।

मसअला नः 81

अगर शौहर बीवी के पास हाज़िर न हो तो बीवी का मीक़ात से पहले ऐहराम बांधने की नज़र का सहीह होना शौहर की इजाज़त के साथ मशरूत नहीं है लेकिन अगर शौहर हाज़िर हो तो ऐहतीयाते वाजिब यह है कि उस से इजाज़त हासिल करे पस अगर इस सूरत में नज़र करे तो उसकी नज़र मुनअक़िद नहीं होगी।

दूसराः- वादिये अक़ीक़ः यह ऐहले इराक़ व नज्द और जो लोग उमरे के लिये इस से गुज़रते हैं उन का मीक़ात है और उसके तीन हिस्से हैं (1) मसलख़, यह पहले हिस्से के नाम है (2) ग़ुमरा, यह दूसरे हिस्से का नाम है (3) ज़ाते इर्क़, यह आख़री हिस्से का नाम है इन सब जगहों से ऐहराम बांधना काफ़ी है।

तीसराः- जोहफ़ा, यह ऐहले शाम, मिस्र, शुमाली अफ़रीक़ा और उन लोगों का मीक़ात है जो उमरे के लिये उस से गुज़रते हैं। और उस में मौजूद मस्जिद वग़ैरा सब मक़ामात से ऐहराम बांधना काफ़ी है।

चौथाः- यलमलमः यह एक पहाड़ का नाम है, यह ऐहले यमन और उन लोगों का मीक़ात है जो उस से गुज़रते हैं इसके सब हिस्सों से ऐहराम बांधना काफ़ी है।

पांचवाः- क़रनुल मनाज़िल यह ऐहले ताएफ़ और उन लोगों का मीक़ात है जो उमरे के लिये उस से गुज़रते हैं और उस में मस्जिद से ऐहराम बांधना काफ़ी है।

ज़िक्र किये गये मक़ामात के बिल मुक़ाबिल मक़ामः-

जो शख़्स ज़िक्र किये गये मक़ामात में से किसी से न गुज़रे और ऐसी जगह पर पहुंच जाये जो उन में से किसी के बिल मुक़ाबिल हो तो वहीं से ऐहराम बांधे और बिल मुक़ाबिल से मुराद यह है कि मक्के के रास्ते में ऐसी जगह पर पहुंच जाये कि मीक़ात उस के दायें या बायें हो अगर यह उस जगह से आगे बढ़े तो मीक़ात उसे पीछे क़रार पाये।

ज़िक्र किये गये मक़ामात वह हैं कि जिन से उमरा-ए-तमत्तो करने वाले के लिये ऐहराम बांधना ज़रूरी है।

हज्जे तमत्तो व क़ेरान व एफ़राद के मक़ामात नीचे दिये गये हैं।

पहलाः-

मक्काः यह हज्जे तमत्तो का मीक़ात है।

दूसराः-

मुकल्लफ़ की रहने की जगहः यह उस शख़्स का मीक़ात है कि जिस की रिहाइशगाह मीक़ात और मक्के के दरमियान है बल्कि यह ऐहले मक्का का भी मीक़ात है और उन पर वाजिब नहीं है कि मज़कूरा मक़ामात में से किसी एक पर आयें।

चन्द मसअलेः-

मसअला नः 82

अगर उन मक़ामात और उनकी बिलमुक़ाबिल जगह का इल्म न हो तो यह बय्येना शरईया के साथ साबित हो जाते हैं यानी दो आदिल गवाह उस की गवाही दें या उस शिया के साथ भी साबित हो जाते हैं जो मुजिबे इतमेनान हो और जुस्तजू कर के इल्म हासिल करना वाजिब नहीं है और अगर न इल्म हो और न गवाह और न शिया तो उन मक़ामात को जानने वाले शख़्स की बात से हासिल होने वाला ज़न व गुमान काफ़ी है।

मसअला नः 83

मीक़ात से पहले ऐहराम बांधना सहीह नही है मगर यह कि मीक़ात से पहले किसी मोअय्यन जगह से ऐहराम बांधने की नज़र कर ले जैसा कि मदीना या अपने शहर से ऐहराम बांधने की नज़र करे तो उस का ऐहराम सहीह है।

मसअला नः 84

अगर जान बूझ कर या ग़फ़लत या लाइल्मी की जगह से बग़ैर ऐहराम के मीक़ात से गुज़र जाये तो उस पर वाजिब है कि ऐहराम के लिये मीक़ात की तरफ़ पलटे।

मसअला नः 85

अगर ग़फ़लत, भूल चूक या मसअले का इल्म न होने की वजह से मीक़ात से आगे गुज़र जाये और वक़्त की तंगी या किसी और उज़्र की वजह से मीक़ात तक पलट भी न सकता हो लेकिन अभी तक हरम में दाख़िल न हुआ हो तो ऐहतियाते वाजिब यह है कि जिस क़दर मुमकिन हो मीक़ात की सिम्त की तरफ़ पलटे और वहां से ऐहराम बांधे और अगर हरम में दाख़िल हो चुका हो तो अगर उस से बाहर निकलना मुमकिन हो तो उस पर यह वाजिब है कि बाहर से ऐहराम बांधेगा और अगर हरम से बाहर निकलना मुमकिन न हो तो हरम में भी जिस जगह हो वहीं से हराम बांधे।

मसअला नः 86

अपने इख़्तियार के साथ ऐहराम को मीक़ात से मोअख़्ख़र करना जाएज़ नहीं है चाहे उस से आगे दूसरा मीक़ात हो या न हो।

मसअला नः 87

जिस शख़्स को मज़कूरा मोक़ों में से किसी एक से ऐहराम बांधने से मना कर दिया जाये तो उस के लिये दूसरे मीक़ात से ऐहराम बांधना जाएज़ है।

मसअला नः 88

जद्दा मवाक़ियत में से नहीं है और न यह मवाक़ियत के बिल मुक़ाबिल है लेज़ा इख़्तियारी सूरत में जद्दा से ऐहराम बांधना सहीह नहीं है बल्कि ऐहराम बांधने के लिये किसी मीक़ात की तरफ़ जाना ज़रूरी है मगर यह कि उस पर इख़्तियार न रखता हो तो फिर जद्दा से नज़र कर के ऐहराम बांधे।

मसअला नः 89

अगर मीक़ात से आगे गुज़र जाने के बाद मोहरिम मुतवज्जेह हो कि उसने सहीह ऐहराम नहीं बांधा पस अगर मीक़ात तक पलट सकता हो तो यह वाजिब है और न पलट सकता हो मगर मक्के के रास्ते से तो अदनलहल से उमरा-ए-मुफ़रेदा का ऐहराम बांध कर मक्के में दाख़िल हो और आमाल बजालाने के बाद उमरा-ए-तमत्तो के ऐहराम के लिये किसी मीक़ात पर जाये।

मसअला नः 90

ज़ाहिर यह है कि अगर हज के फ़ौत न होने का इतमेनान हो तो उमरा-ए-तमत्तो के ऐहराम से ख़ारिज होने के बाद और हज बजालाने से पहले मक्के से निकलना जाएज़ है अगरचे ऐहतियाते मुस्तहब यह है कि ज़रूरत व हाजत के बग़ैर न निकले जैसा कि इस सूरत में एहतियात यह है कि निकलने से पहले मक्का में हज का ऐहराम बांध ले मगर यह कि इस काम में उस के लिये हर्ज हो तो फिर अपनी ज़रूरत के लिये बग़ैर ऐहराम के बाहर जा सकता है और जो शख़्स इस एहतियात पर अमल करना चाहे और एक या चन्द मरतबा मक्का से निकलने पर मजबूर हो जैसे क़ाफ़िलों के काम करने वाले तो वह मक्का में दाख़िल होने के लिये पहले उमरा-ए-मुफ़रेदा का ऐहराम बांध लें और उमरा-ए-तमत्तो को उस वक़्त तक मोअख़्ख़र कर दें कि जिस में आमाले हज से पहले उमरा-ए-तमत्तो को अंजाम देना मुमकिन हो फिर मीक़ात से उमरा-ए-तमत्तो के लिये ऐहराम बांध लें पस जब उमरे से फ़ारिग़ हो जायें तो मक्के से हज के लिये ऐहराम बांध लें।

मसअला नः 91

उमरा-ए-तमत्तो और हज के दरमियान मक्के से ख़ारिज होने का मेआर मोजूदा शहरे मक्के से ख़ारिज होना है पस ऐसी जगह जाना कि जो इस वक़्त मक्के का हिस्सा शुमार होती है अगरचे माज़ी में वह मक्का से बाहर थी मक्के से ख़ारिज होना शुमार नहीं होगा।

मसअला नः 92

अगर उमरा-ए-तमत्तो को अंजाम देने के बाद मक्के से बग़ैर ऐहराम के बाहर चला जाये तो अगर उसी महीने में वापस पलट आये कि जिस में उसने उमरे को अंजाम दिया है तो बग़ैर ऐहराम के वापस पलटे लेकिन अगर उमरा करने वाले महीने के अलावा पलटे जैसा कि ज़िक़ाद में उमरा बजाला कर बाहर चला जाये फिर ज़िलहिज में वापस पलटे तो उस पर वाजिब है कि मक्के में दाख़िल होने के लिये उमरे का ऐहराम बांधे और हज के साथ मुत्तसिल उमरा-ए-तमत्तो, दूसरा उमरा होगा।

मसअला नः 93

ऐहतियाते वाजिब यह है कि उमरा-ए-तमत्तो और हज के दरमियान उमरा-ए-मुफ़रेदा को अंजाम न दे लेकिन अगर बजालाये तो उस से उस के साबेक़ा उमरे को कोई नुक़सान नहीं होगा और उस के हज में भी कोई हर्ज नहीं है।

दूसरी फ़स्ल

ऐहरामः-

मसअला नः 94

ऐहराम के मसअलों की चार क़िसमें हैः-

1- वह आमाल जो ऐहराम की हालत में या ऐहराम के लिये वाजिब हैं।

2- वह आमाल जो ऐहराम की हालत में मुस्तहब हैं।

3- वह आमाल जो ऐहराम की हालत में हराम हैं।

4- वह आमाल जो ऐहराम की हालत में मकरूह हैं।

1-ऐहराम के वाजिबात

पहलाः नियत

और इस में चन्द उमूर मोताबर हैं।

अ) इरादा (क़स्द) यानी हज या उमरे के आमाल को बजालाने का क़स्द करना पस जो शख़्स उमरा-ए-तमत्तो का ऐहराम बांधना चाहे वह ऐहराम के वक़्त उमरा-ए-तमत्तो अंजाम देने का क़स्द करे।

मसअला नः 95

क़स्द में आमाल की तफ़सीली शक्ल को दिल से गुज़ारना मोतबर नहीं है बल्कि इजमाली शक्ल काफ़ी है पस उस के लिये जाएज़ है कि इजमाली तौर पर वाजिब आमाल को अंजाम देने का क़स्द करे फिर उन में से एक एक को तरतीब के साथ बजालाये।

मसअला नः 96

ऐहराम के सहीह होने में मोहर्रेमाते ऐहराम को तर्क करने का क़स्द करना मोताबर नहीं है बल्कि बाज़ मोहर्रेमात के इरतेकाब का अज़्म भी उसकी दुरुसती को नुक़सान नहीं पहुंचाता है हां इन मोहर्रेमात के अंजाम देने का क़स्द करना कि जिन से हज या उमरा बातिल हो जाता है जैसे जिमा। बाज़ मोक़ों में, तो वह आमाल के अंजाम देने के क़स्द के साथ जमा नहीं हो सकता बल्कि यह ऐहराम के क़स्द के मुनाफ़ी है।

ब) क़ुरबत और अल्लाह ताला के लिये इख़लास, क्योंकि उमरा, हज और उन का हर अमल इबादत है पस हर एक को सहीह तौर पर अंजाम देने के लिये अल्लाह की क़ुरबत का क़स्द करना ज़रूरी है।

ज) इस बात का अज़्म कि ऐहराम उमरे के लिये है या हज के लिये और फिर यह कि हज, हज्जे तमत्तो है या क़ेरान या एफ़राद, और यह कि उसका अपना है या किसी और की तरफ़ से और यह कि यह हज्जे इस्लाम है यानज़र का हज या मुस्तहब्बी हज।

मसअला नः 97

अगर मसअले से ला इल्मी या ग़फ़लत की वजह से उमरे के बदले में हज की नियत कर ले तो उस का ऐहराम सहीह है मसलन अगर उमरा-ए-तमत्तो के लिये ऐहराम बांधते वक़्त कहे हज्जे तमत्तो के लिये ऐहराम बांध रहा हूं क़ुरबतन इल्ल लाह लेकिन उसी अमल का क़स्द रखता हो जिसे लोग अंदाम दे रहे हैं यह समझते हुए कि उसके अमल का नाम हज है तो उसका ऐहराम सहीह है।

मसअला नः 98

नियत में ज़बान से बोलना या दिल में गुज़ारना शर्त नहीं है बल्कि सिर्फ़ फ़ैल के अमल से नियत हो जाती है।

मसअला नः 99

नियत का ऐहराम के हमराह होना शर्त है पस पहले वाली नियत काफ़ी नहीं है बल्कि यह कि ऐहराम के वक़्त तक जारी कहे।

दूसराः- तलबीया

मसअला नः 100

ऐहराम की हालत में तलबीया ऐसे ही है जैसे नमाज़ में तकबीरतुल ऐहराम पस जब हाजी तलबीया कह दे तो मोहरिम हो जायेगा और उमरा-ए-तमत्तो के ऐहराम शुरु हो जायेंगे और यह तलबीया दर हक़ीक़त ख़ुदा-ए-रहीम की तरफ़ से मुकल्लेफ़ीन को हज की दावत का क़बूल करना है इसी लिये उसे पूरे ख़ुशुअ व ख़ुज़ूअ के साथ बजा लाना चाहिये और तलबीया की सूरत इस तरह है।

लब्बेक अल्लाहुम्मा लब्बेक, लब्ब ला शरीकालका लब्बेक, अगर इस मेक़दार पर इकतेफ़ा करे तो उसका ऐहराम सहीह है और ऐहतियाते मुस्तहब यह है कि मज़कूरा चार तलबियों के बाद यूं कहेःइन्नल हम्दा वन नेमता लका वल मुलका ला शरीका लका लब्बेक, और अगर मज़ीद एहतियात करना चाहे तो यह भी कहेः लब्बेक अल्लाहुम्मा लब्बेक, इन्नल हम्दा वन नेमता लका वल मुलका, ला शरीका लका लब्बेक, और मुस्तहब है कि इसके साथ इन जुमलों का भी इज़ाफ़ा करेःलब्बेक ज़ल मेआरिज लब्बेक, लब्बेक दाऐयन इला दारिस्सलाम लब्बेक, लब्बेक हल तलबीका लब्बेक, लब्बेक ज़ल जलाले वल इकरामे लब्बेक, लब्बेक तबदी वल मआदे इलैका लब्बेक, लब्बेक तसतग़नी व यफ़तक़रली लब्बेक, लब्बेक मरहूबन व मरग़ूबन ली लब्बेक, लब्बेक ज़ल नेमाऐ वल फ़ज़लिल हुसनिल जमीले लब्बेक, लब्बेक किशाफ़ल कुरबिल ऐज़ामे लब्बेक, लब्बेक अब्दोका वबना अब्दतोका लब्बेक, लब्बेक या करीमो लब्बेक।

मसअला नः 101

एक मरतबा तलबिया कहना वाजिब है लेकिन जितना मुमकिन हो उस का तकरार करना मुस्तहब है।

मसअला नः 102

तलबिया की वाजिब तादाद को अरबी क़यदों के मुताबिक़ सहीह तौर पर अदा करना वाजिब है पस सहीह तौर पर क़ादिर होते हुए अगरचे सीख कर या किसी दूसरे के दोहराने से। ग़लत काफ़ी नहीं है पस अगर वक़्त की तंगी की वजह से सीखने पर क़ादिर न हो और किसी दूसरे के दोहराने के साथ भी सहीह तरीक़े से पढ़ने पर क़ादिर न हो तो जिस तरह से मुमकिन हो अदा करे और एहतियात यह है कि उस के साथ साथ नाएब भी बनाये।

मसअला नः 103

जो शख़्स जान बूझ कर तलबिया को तर्क कर दे तो उस का हुक्म उस शख़्स वाला हुक्म है जो जान बूझ कर मीक़ात से ऐहराम को तर्क कर दे जो कि गुज़र चुका है।

मसअला नः 104

जो शख़्स तलबिया को सहीह तौर पर अंजाम न दे और उज़्र भी न रखता हो तो उसका हुक्म वही है जो जान बूझ कर तलबिया को तर्क करने का हुक्म है।

मसअला नः 105

मक्के के घरों को देखते ही अगरचे उन नये घरों को जो इस वक़्त मक्के का हिस्सा शुमार किये जाते हैं तलबिया को तर्क कर देना वाजिब है एहतियात की बिना पर, और इसी तरह रोज़े अरफ़ा के ज़वाल के वक़्त तलबिया को रोक देना वाजिब है।

मसअला नः 106

हज्जे तमत्तो, उमरा-ए-तमत्तो, हज्जे एफ़राद, और उमरा-ए-मुफ़रेदा के लिये ऐहराम मुनअक़िद नहीं हो सकता मगर तलबिया के साथ लेकिन हज्जे क़ेरान के लिये ऐहराम तलबिया के साथ भी हो सकता है और अशआर या तक़लीद के साथ भी और अशआर सिर्फ़ क़ेरान के ऊँट के साथ मुख़तस है लेकिन तक़लीद ऊँट को भी शामिल है और क़ेरान के दीगर जानवरों को भी।

मसअला नः 107

अशआर है ऊँट की कूहान के अगले हिस्से में नेज़ा मार कर उसे ख़ून के साथ लथेड़ना ताकि पता चले कि यह क़ुर्बानी है और तक़लीद यह है कि क़ुर्बानी की गरदन में धागा या जूता लटका दिया जाये ताकि पता चले कि यह क़ुर्बानी है।

तीसराः दो कपड़ों का पहन्ना।

यह तेहबन्द और चादर है पस मोहरिम पर जिस लिबास का पहन्ना हराम है उसे उतार कर उन्हें पहन लेगा पहले तहेबन्द बांध कर जूसरे कपड़ो को शाने पर डाल लेगा।

मसअला नः 108

ऐहतियाते वाजिब यह है कि दोनों कपड़ों को ऐहराम और तलबिया की नियत से पहले पहन ले।

मसअला नः 109

तहेबन्द में शर्त नहीं है कि वह नाफ़ और घुटनों को छुपाने वाला हो बल्कि उसका राएज सूरत में होना काफ़ी है।

मसअला नः 110

तहेबन्द का गर्दन में बांधना जाएज़ नहीं है लेकिन उसको पिन और संग वग़ैरा के साथ बांधने से कोई हर्ज नहीं है इसी तरह उसे धागे के साथ बांधने से भी कोई हर्ज नहीं है। अगर चादर के अगले हिस्से को बांधना राएज हो (इसी तरह उसे सूई और पिन के साथ बांधने से भी कोई हर्ज नहीं है)

मसअला नः 111

ऐहतियाते वाजिब यह है कि दोनों कपड़ों को क़ुरबतन की नियत से पहने।

मसअला नः 112

उन दो कपड़ों में वह सब शर्तें मोतबर हैं जो नमाज़ी के लिबास में मोताबर हैं पस ख़ालिस रेशम, हराम गोश्त जानवर से बनाया गया, ग़स्बी और ऐसी निजासत के साथ नजिस शुदा लिबास काफ़ी नहीं है कि जो नमाज़ में भी माफ़ नहीं है।

मसअला नः 113

तहेबन्द में शर्त है कि उस से जिल्द नज़र न आये लेकिन चादर में यह शर्त नहीं है जब तक चादर के नाम से ख़ारिज न हो।

मसअला नः 114

दो कपड़ो के पहन्ने वुजूब मर्द के साथ मुख़तस है और औरत के लिये अपने कपड़ों में ऐहराम बांधना जाएज़ है चाहे वह सिले हुऐ हों या न सिले हों, अलबत्ता नमाज़ी के लिबास के गुज़िशता शर्तों की रिआयत करने के साथ।

मसअला नः 115

शर्त है कि औरत के ऐहराम का लिबास ख़ालिस रेशम का न हो।

मसअला नः 116

दोनों कपड़ों में यह शर्त नहीं है कि वह बने हुऐ हों, और न बने हुऐ में यह शर्त है कि वह कोटन या ऊन वग़ैरा के बने हों बल्कि चमड़े नाएलोन या पलास्ट के लिबास में भी ऐहराम बांधना काफ़ी है अलबत्ता उन पर कपड़ा होना सादिक़ आये और उन के पहन्ने का रिवाज हो।

मसअला नः 117

अगर ऐहराम बांधने के इरादे के वक़्त जान बूझ कर सिला हुआ लिबास न उतारे तो उसका ऐहराम सहीह नहीं है पस ऐहतियाते वाजिब यह है कि उसे उतारने के बाद दोबारहह नियत करे और तलबिया कहे।

मसअला नः 118

अगर सर्दी वग़ैरा की वजह से सिला हुआ लिबास पहन्ने पर मजबूर हो तो क़मीज़ वग़ैरा जैसे राएज लिबास से इस्तेफ़ादा करना जाएज़ है लेकिन उस का पहन्ना जाएज़ नहीं है बल्कि उसके अगले और पिछले हिस्से या उपरी और निचली हिस्से को उलटा कर के अपने ऊपर औढ़ले।

मसअला नः 119

मोहरिम के लिये हमाम में जाने, ऐहराम को तबदील करने या धोने वग़ैरा के लिये ऐहराम के कपड़ों का उतारना जाएज़ है।

मसअला नः 120

मोहरिम के लिये सर्दी वग़ैरा से बचने के लिये जो से ज़्यादा कपड़ों का ओढ़ना जाएज़ है पस दो या दो से ज़्यादा कपड़ों को अपने शानों के ऊपर या कमर के चारों तरफ़ ओढ़ले।

मसअला नः 121

अगर ऐहराम का लिबास नजिस हो जाये तो ऐहतियाते वाजिब यह है कि उसे पाक करे या तबदील करे।

मसअला नः 122

ऐहराम की हालत में हदसे असग़र या अकबर से पाक होना शर्त नहीं है पस जवाबत और हैज़ की हालत में ऐहराम बांधना जाएज़ है हां ऐहराम से पहले ग़ुस्ल करना मुस्तहबे मोअक्केदा है और उस मुस्तहब ग़ुस्ल को ग़ुस्ले ऐहराम कहा जाता है और एहतियात यह है कि उसे तर्क न करे।

ऐहराम के मुस्तहब्बातः-

मसअला नः 123

मुस्तहब है ऐहराम से पहले बदन का पाक होना, इज़ाफ़ी बालों का साफ़ करना, नाख़ून काटना, और मिसवाक करना भी मुस्तहब है ऐहराम से पहले ग़ुस्ल करना, मीक़ात में या मीक़ात तक पहुंचने से पहले, मसलन मदीने में। और एक क़ोल के मुताबिक़ एहतियात यह है कि उस ग़ुस्ल को तर्क न किया जाये और मुस्तहब है कि नमाज़े ज़ोहर या और फ़रीज़ा-ए-नमाज़ या दो रकअत नमाज़े नाफ़ला के बाद ऐहराम बांधे बाज़ हदीसों में छे रकअत नमाज़े नाफ़ला वारिद हुई है और इस की ज़्यादा फ़ज़ीलत है और ज़िक़ाद की पहली तारीख़ से अपने सर और दाढ़ी के बालों को बढ़ाना भी मुस्तहब है।

ऐहराम रे मकरूहातः-

मसअला नः 124

सियाह, मैले कुचेले और धारी दार कपड़े में ऐहराम बांधना मकरूह है और बहतर यह है कि ऐहराम के लिबास का रंग सफ़ैद हो और ज़र्द बिस्तर या तकीये पर सोना मकरूह है इसी तरह ऐहराम से पहले मेहदी लगाना मकरूह है अलबत्ता उसका रंग ऐहराम की हालत में भी बाक़ी रहे। अगर उसे कोई पुकारे तो लब्बेक के साथ जवाब देना मकरूह है और हमाम में दाख़िल होना और मदन को थेली वग़ैरा के साथ धोना भी मकरूह है।

ऐहराम के मोहर्रेमातः-

मसअला नः 125

ऐहराम के शुरु से लेकर जब तक ऐहराम में है मोहरिम के लिये चन्द चीज़ों से परहेज़ करना वाजिब है उन चीज़ों को मोहर्रेमाते ऐहराम कहा जाता है।

मसअला नः 126

मोहर्रेमाते ऐहराम बाराह चीज़ें है इन में से बाज़ सिर्फ़ मर्द पर हराम हैं, पहले हम उन्हें इजमाली तौर पर ज़िक्र करते हैं फिर इन में से हर एक को तफ़सील के साथ बयान करेंगे और इन में से हर एक पर मुतरत्तिब होने वाले ऐहकाम बयान करेंगे।

ऐहराम के मोहर्रेमात नीचे दिये गये हैं।

1- सिले हुए लिबास का पहन्ना।

2- ऐसी चीज़ का पहन्ना जो पावं के उपर वाले सारे हिस्से को छुपा ले।

3- मर्द का अपने सर को और औरत का अपने चेहरे को ढापना।

4- सर पर साया करना।

5- ख़ुशबू का इस्तेमाल करना।

6- आयने में देख़ना।

7- मेहदी का इस्तेमाल करना।

8- बदन पर तेल लगाना।

9- बदन के बालों को साफ़ करना।

10- सुरमा लगाना।

11- नाख़ून काटना।

12- बाराह अंगूठी पहन्ना।

13- बदन से ख़ून निकालना।

14- फ़ुसूख़ (यानी गाली देना झूट बोलना फ़ख़्र करना)

15- जिदाल (यानी ला वल्लाह बला वल्लाह कहना)

16- बदन पर मौजूद कीड़ों को मारना।

17- हरम के दरख़तों और पोधों को उख़ाड़ना।

18- असलहा उठाना।

19- ख़ुशकी के जानवरों का शिकार करना।

20- जिमा करना और शेहवत को भड़काने वाला हर काम जो शेहवत के साथ हो। देखना बोसा लेना और छूना।

21- निकाह करना।

22- इसतमना करना।

मसअला नः 127

इन में से बाज़ मोहर्रेमात वैसे भी हराम हैं अगरचे मोहरिम न हो लेकिन ऐहराम की हालत में इन का गुनाह ज़्यादा है।

मोहर्रेमाते ऐहराम के ऐहकामः-

1- सिले हुए लिबास का पहन्ना।

मसअला नः 128

ऐहराम की हालत में मर्द पर सिले हुए कपड़ो का पहन्ना हराम है और इस से मुराद वह लिबास है कि जिस में गर्दन, हाथ, पावं दाख़िल हो जायें जैसे कमीज़, शलवार, कोट, जेकिट, नीचे का लिबास अबा और क़बा वगैरा और इसी तरह बटन लगे हुए कपड़े।

मसअला नः 129

बयान किये हुए मसअले के बारे में फ़र्क़ नहीं है कि वह लिबास सिला हुआ हो या बना हुआ हो या इस तरह का कुछ और हो।

मसअला नः 130

कमर बन्द वह थैली कि जिस में पैसे रखे जाते हैं और घड़ी के पटे वग़ैरा के पहन्ने में कोई हर्ज नहीं है कि जिन्हें लिबास शुमार नहीं किया जाता अगरचे यह सिले हुए भी हों फिर भी कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 131

सिले हुए बिस्तर या उस लिबास पर बैठने और सोने में कोई हर्ज नहीं है कि जिस का पहन्ना हराम है जैसे कि इन का बिस्तर बना ने से भी कोई रुकावट नहीं है।

मसअला नः 132

लेहाफ़ और असतर वग़ैरा को शाने पर रखने में कोई हर्ज नहीं है अगरचे इस के अतराफ़ सिले हुए हों जैसे कि ऐहराम के कपड़ों के अतराफ़ के सिले हुए होने से भी कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 133

अगर जान बूझ कर सिला हुआ लिबास पहने तो एक भेड़ का कफ़्फ़ारा देना वाजिब है और अगर सिले हुए मुताअद्दिद (यानी कई तरह के) कपड़े पहने जैसे कि पैंट और कोट पहने या कमीज़ और अन्दुरुनी लिबास पहने तो उस पर हर एक के लिये अलग कफ़्फ़ारा होगा।

मसअला नः 134

अगर सर्दी वग़ैरा की वजह से इन कपड़ों के पहन्ने पर मजबूर हो जाये कि जिन्हें पहन्ना हराम है तो गुनाह नहीं है लेकिन एहतियात यह है कि एक गोसफ़न्द कफ़्फ़ारे में दे।

मसअला नः 135

औरतों के लिये हर क़िस्म का सिला हुआ लिबास पहन्ना जाएज़ है और इस में कोई कफ़्फ़ारा नहीं है हां इन के लिये दास्ताने पहन्ना जाएज़ नहीं है।

2- उस चीज़ का पहन्ना जो पावं के ऊपर वाले पूरे हिस्से को छुपाले।

मसअला नः 136

मर्द पर ऐहराम की हालत में मोज़ों और जुराब का पहन्ना हराम है और ऐहतियाते वाजिब की बिना पर हर उस चीज़ के पहन्ने से परहेज़ करना है जो पावं के ऊपर वाले पूरे हिस्से को छुपा ले और मोज़े वग़ैरा।

मसअला नः 137

उस चौड़ी पट्टी वाले जूते के पहन्ने में कोई हर्ज नहीं है कि जो पावं के पूरे ऊपर वाले हिस्से को नहीं ढाँपता।

मसअला नः 138

बैठने या सोने की हालत में पावं पर लेहाफ़ वग़ैरा रखने में कोई हर्ज नहीं है और इसी तरह अगर ऐहराम का लिबास पावं पर आ पड़े तो भी कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 139

अगर मोहरिम ऐसे जूते वग़ैरा पहन्ने पर मजबूर हो जो कि पावं के पूरे ऊपर वाले हिस्से को ढाँप लेता है तो उस के लिये जाएज़ है लेकिन उस हालत में ऐहतियाते वाजिब यह है कि उस के ऊपर वाले हिस्से को चीर दे।

मसअला नः 140

अगर बयान किये गये मसअले में मज़कूर मोज़ा और जुराब वग़ैरा पहने तो कफ़्फ़ारा नहीं है अगरचे जुराब के सिलसिले में ऐहतियाते मुस्तहब यह है कि एक दुम्बे का कफ़्फ़ारा देना है।

मसअला नः 141

(मज़कूरा हुक्म) मोज़े और जुराब वग़ैरा पहन्ने की हुरमत (मर्दों के साथ मुख़्तस है लेकिन औरतों के लिये भी ऐहतियाते मुस्तहब यह है कि इसी रिआयत करना है)

3- मर्द का अपने सर और औरतों का अपने चेहरे को छुपाना है।

मसअला नः 142

मर्द के लिये टोपी, अमामे, रुमाल, और तौलिया वग़ैरा के साथ अपने सर को छिपाना जाएज़ नहीं है।

मसअला नः 143

ऐहतियाते वाजिब यह है कि मर्द अपने सर के ऊपर कोई ऐसी चीज़ न रखे और न लगाये जो उस के सर को छिपा ले जैसे मेहंदी, साबुन के झाग या अपने सर के ऊपर सामान उठाना वग़ैरा।

मसअला नः 144

कान सर का हिस्सा है पस मर्द के लिये ऐहराम की हालत में इन्हें छिपाना जाएज़ नहीं है।

मसअला नः 145

सर के बाज़ हिस्से को इस तरह छिपाना कि उसे उर्फ़ में सर का छिपाना कहा जाये जाएज़ नहीं है जैसे एक छोटी सी टोपी अपने सर के दरमियान में रखे वर्ना कोई हर्ज नहीं है जैसे क़ुरआन वग़ैरा को अपने सर के ऊपर रख़ ले या अपने सर के बाज़ हिस्से को तौलिया के साथ ख़ुश्क करे अगरचे एहतियात की बिना पर इस से भी गुरैज़ करना है।

मसअला नः 146

मोहरिम के लिये अपने सर को पानी में डुबोये जाएज़ नहीं है और ज़ाहिर यह है कि इस मसअले में मर्द और औरत के दर्मियाम फ़र्क नहीं है लेकिन अगर ढ़ुबोये तो कफ़्फ़ारा नहीं है।

मसअला नः 147

ऐहतियाते वाजिब की बिना हर सर के ढ़ापने का कफ़्फ़ारा एक भेड़ है।

मसअला नः 148

अगर ग़फ़लत, भूल कर या ला इल्मी की वजह से सर को ढ़ापे तो कफ़्फ़ारा नहीं है।

मसअला नः 149

औरतों के लिये ऐहराम की हालत में इस तरह चेहरे को ढ़ापना जाएज़ नहीं है कि जैसे कि वह हिजाब या चेहरे को छुपाने के लिये करती है, इस बिना पर चेहरे के बाज़ हिस्से को ढ़ापना कि जिस पर चेहरे का ढ़ापना सिद्क़ आये जैसे पर्दे या छुपाने के लिये रुख़सारों को नाक, मूह और ठोरी समीत ढ़ापना तो यह पूरे चेहरे को ढ़ापने की तरह है पस यह भी जाएज़ नहीं है।

मसअला नः 150

ऐहराम की हालत में औरतों के लिये मास्क का इस्तेमाल जाएज़ है।

मसअला नः 151

चेहरे के ऊपर, नीचे, या दोनों अतराफ़ को इतनी मेक़दार में ढ़ापे कि जितना राएज घुंगट के ज़रीये होता है और जिस तरह औरतें नमाज़ के वक़्त सर को ढ़ापने के लिये करती हैं जिस पर चेहरे को ढ़ापना सिद्क़ नहीं आता हर्ज नहीं रखता चाहे यह नमाज़ में हो या ग़ैर नमाज़ में।

मसअला नः 152

चेहरे को फ़ंख़े वग़ैरा (जैसे रिसाला, काग़ज़) के साथ ढ़ापना हराम है। हां चेहरे पर हाथ रखने में कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 153

मोहरिम औरतों के लिये अपनी चादर को अपने चेहरे पर इस तरह डालना जाएज़ है कि वह उस की नाक के ऊपर वाले किनारे के बिल मुक़ाबिल तक उस के चेहरे के बाज़ हिस्से और उस की पेशानी को ढ़ापले लेकिन एहतियात की बिना पर इस से परहेज़ करना चाहिये अगरचे अजनबी के देख़ने की जगह में न हो।

मसअला नः 154

साबिक़ा मसअले में ऐहवत यह है कि मज़कूरा पर्दे को इस तरह न छोड़ दे कि वह उस के चेहरे को छू रहा हो।

मसअला नः 155

चेहरे को ढ़ापने में कफ्फ़ारा नहीं होता अगरचे यह ऐहवत है।

4- मर्दों के लिये साया करना।

मसअला नः 156

मर्द के लिये ऐहराम की हालत में चलते हुए और मंज़िले तय करते हुए जैसे मीक़ात और मक्के के दरमियान चलना और मक्के व अरफ़ात के दरमियान चलना वग़ैरा (साया करना जाएज़ नहीं है। हां अगर रास्ते में कहीं रुक जायें या मंज़िले मक़सूद तक पहंच जायें जैसे घर या होटल में दाख़िल हो जायें तो साया करने में कोई हर्ज नहीं है। सफ़र के दौरान छत वाली गाड़ी में सवार होना जाएज़ नहीं है।

मसअला नः 157

ऐहवते वुजूबी यह है कि मोहरिम मक्का पहंचने के बाद और आमाले उमरा बजा लाने से पहले मुताहर्रिक साय से परहेज़ करे जैसे छत वाली गाड़ी पर सवार होना या छतरी का इस्तेमाल करना और इसी तरह हज का ऐहराम बांधने के बाद अरफ़ात और मज़दलफ़ा की तरफ़ जाते हुए अलबत्ता अगर दिन के वक़्त सफ़र करे और मज़दलफ़ा से मेना की तरफ़ जाते हुए और इसी तरह अरफ़ात और मेना के अन्दर चलते हुए।

मसअला नः 158

साबेक़ा दो मसअलों में मज़कूर हुक्म दिन में साया करने के साथ मुख़तस है इस बिना पर रात के वक़्त छत वाली गाड़ी में सवार होने में कोई हर्ज नहीं है। अगरचे एहतियात यह है कि साय से फ़ायदा न उठाये।

मसअला नः 159

बारानी और ठंडी रातों में ऐहवत यह है कि छत वाली गाड़ी वग़ैरा में सवार हो कर अपने ऊपर साया न करे।

मसअला नः 160

दीवार, दरख़्त और इन जैसी चीज़ों का साया इस्तेमाल करने में कोई हर्ज नहीं है चाहे दिन के दौरान भी, इसी तरह साबित याता जैसे कि सुरंग या पुल के निचे से गुज़रना।

मसअला नः 161

मोहरिम पर साया करने की हुरमत मर्दों के साथ मुख़तस है पस औरतों के लिये यह हर सूरत में जाएज़ है।

मसअला नः 162

साया करने का कफ़्फ़ारा एक दुम्बा है।

मसअला नः 163

अगर बीमार या और किसी उज़्र की वजह से साया करने पर मजबूर हो तो ऐसा करना जाएज़ है लेकिन एक दुम्बा कफ़्फ़ारे में देने वाजिब है।

मसअला नः 164

ऐहराम में साया करने का कफ़्फ़ारा एक मरतबा वाजिब है अगरचे बार बार साया करे पस अगर उमरे के कफ़्फ़ारे में एक से ज़्यादा मरतबा साया करे तो उस पर एक से ज़्यादा कफ़्फ़ारा वाजिब नहीं है और इसी तरह हज के ऐहराम में।

5- ख़ुशबू का इस्तेमालः

मसअला नः 165

ऐहराम की हालत में हर तरह की खुशबू का इस्तेमाल करना हराम है जैसे कसतूरी, अग्र की लकड़ी, गुलाब का पानी और दूसरी ख़ुशबूऐं।

मसअला नः 166

उस लिबास का पहन्ना जाएज़ नहीं है कि जीसे पहले से मोअत्तर किया गया है जब कि उस से इत्र की ख़ुशबू आ रही हो।

मसअला नः 167

ऐहवत की बिना पर ख़ुशबू दार साबुन का इस्तेमाल करना जाएज़ नहीं है और इसी तरह ख़ुशबू दार शेमपु भी।

मसअला नः 168

ऐहवते वुजूबी ख़ुशबूदार चीज़ों के सूंघने से परहेज़ करना है अगरचे उस पर ख़ुशबू का उनवान सुद्क़ न करता हो जैसे कि गुलाब का फ़ूल या ख़ुशबूदार सबज़ियों और फ़लों का सूंघना।

मसअला नः 169

मोहरिम के लिये ऐसा ख़ाना ख़ाना जाएज़ नहीं है कि जिस में ज़ाफ़रान डाला गया हो।

मसअला नः 170

सैब और मालटे जैसे ख़ुशबूदार फ़लों के ख़ाने में कोई हर्ज नहीं है लेकिन ऐहवते वुजूबी यह है कि इन्हें सूंघने से परहेज़ करे।

मसअला नः 171

अगर ख़ुशबू को जान बूझ कर इस्तेमाल करे तो ऐहवते वुजूबी यह है कि कफ़्फ़ारे में एक दुम्बा दे अगरचे वह ख़ाने में हो जैसे ज़ाफ़रान या ख़ाने में न हो।

मसअला नः 172

मोहरिम के लिये बदबू से अपनी नाक को रोकना जाएज़ नहीं है हां बदबू वाली जगह से निकल जाने में कोई हर्ज नहीं है और इसी तरह उस जगह से उबूर करना।

6- आयने में देख़नाः-

मसअला नः 173

ऐहराम की हालत में ज़ीनत के लिये आयने में देख़ना हराम है लेकिन अगर किसी और वजह से देख़े जैसे गाड़ी का ड्राईवर गाड़ी चलाते वक़्त आयने में देख़े तो कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 174

साफ़ और शफ़्फ़ाफ़ पानी या दूसरी उन सैक़ल की हुई चीज़ों में देख़ना कि जिन में तसवीर नज़र आती है आयने में देख़ने का हुक्म रखती हैं पस अगर ज़ीनत की ग़र्ज़ से हो तो जाएज़ नहीं है।

मसअला नः 175

अगर ऐसे कमरे में रहता हो कि जिस में आयना है और उस को इल्म हो कि भूल कर उस की नज़र आयने पर पड़ जायेगी तो आयने को अपनी जगह पर क़रार रखने में कोई हर्ज नहीं है लेकिन बेहतर यह है कि आयने को अपने कमरे से निकाल दे या उसे ढ़ांप दे।

मसअला नः 176

चशमा पहन्ने में कोई हर्ज नहीं है अगर यह ज़ीनत के लिये न हो।

मसअला नः 177

ऐहराम की हालत में तसवीर उतारने में कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 178

आयने में देख़ने का कफ़्फ़ारा नहीं है लेकिन ऐहवते वुजूबी यह है कि उस में देख़ने के बाद तलबिया कहे।

7- अंगूठी पहन्नाः-

मसअला नः 179

ऐहवते वुजूबी यह है कि मोहरिम अंगूठी के पहन्ने से परहेज़ करे अलबत्ता अगर उसे ज़ीनत शुमार किया जाये।

मसअला नः 180

अगर अंगूठी ज़ीनत के लिये न हो बल्कि मुस्तहब की वजह से पहने या किसी दूसरी ग़र्ज़ से तो उसे पहन्ने में कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 181

ऐहराम की हालत में अंगूठी पहन्ने का कफ़्फ़ारा नहीं है।

8- मेंहदी और रंग का इस्तेमाल करना

मसअला नः 182

ऐहवते वुजूबी यह है कि अगर ज़ीनत शुमार हो तो मोहरिम मेंहदी के इस्तेमाल और बालों को रंगने से परहेज़ करे बल्कि हर उस चीज़ से परहेज़ करे जिसे ज़ीनत शुमार किया जाता है।

मसअला नः 183

अगर ऐहराम से पहले अपने हाथों और पैरों पर मेंहदी लगायें या अपने बालों को रंग कर के और ऐहराम के वक़्त तक इन का असर बाक़ी रहे तो इस में कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 184

मेंहदी और रंग के इस्तेमाल करने में कोई कफ़्फ़ारा नहीं है।

9- बदन पर तेल लगाना।

मसअला नः 185

मोहरिम के लिये अपने बदन और बालों पर तेल लगाना जाएज़ नहीं है चाहे वह तेल ख़ूबसूरती के लिये इस्तेमाल किया जाता हो या न किया जाता हो और चाहे ख़ुशबूदार हो या न हो।

मसअला नः 186

अगर ख़ुशबूदार तेल की ख़ुशबू ऐहराम के वक़्त तक बाक़ी रहे तो ऐहराम से पहले भी ऐसा तेल लगाना हराम है।

मसअला नः 187

तेल, घी, के ख़ाने में कोई हर्ज नहीं है अलबत्ता अगर उस में ख़ुशबू न हो।

मसअला नः 188

अगर तेल लगाने पर मजबूर हो जैसे कि इलाज के ग़र्ज़ से हो या धूप के नुक़सान से बचने के लिये या उस पसीने से बचने के लिये जो बदन के जलने का सबब बनता है तो कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 189

ख़ुशबू वाला तेल लगाने का कफ़्फ़ारा ऐहवत की बिना पर एक दुम्बा है और अगर ख़ुशबू वाला न हो तो एक फ़क़ीर को ख़ाना ख़िलाना है अगरचे इन सब मवारिद में कफ़्फ़ारे का वाजिब न होना बईद नहीं है।

10- बदन के बालों को साफ़ करना।

मसअला नः 190

मोहरिम के लिये सर और गर्दन के बालों को साफ़ करना हराम है और उस में कम और ज़्यादा बालों के दरमियान कोई फ़र्क़ नहीं है हत्ता कि एक बाल भी, इसी तरह फ़र्क़ नहीं है कि काट कर साफ़ करे या नोच कर भी कोई फ़र्क़ नहीं है अपने सर और बदन के बाल साफ़ करे या किसी और के सर और गर्दन के बाल साफ़ करे।

मसअला नः 191

वुज़ू, ग़ुस्ल या तयम्मुम की हालत में बालों के गिरने की वजह से उस पर कोई चीज़ नहीं है अलबत्ता साफ़ करने की ग़र्ज़ से न हो।

मसअला नः 192

अगर बालों को साफ़ करने पर मजबूर हो जैसे कि आँख के बाल जो उस की अज़ीयत का सबब हों या सर के बाल जो दर्द का सबब हों तो कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 193

अगर मोहरिम जान बूझ कर बग़ैर ज़रूरत के अपना सर मूंढ़ ले तो उस पर एक दुम्बे का कफ़्फ़ारा है लेकिन अगर ग़फ़लत, भूले या मसअले की ला इल्मी की वजह से हो तो कोई कफ़्फ़ारा नहीं है।

मसअला नः 194

अगर अपना सर मूंढ़ने पर मजबूर हो तो उसका कफ़्फ़ारा बारह मुद ताआम (खाना) है जो छे मसाकीन को दिया जायेगा या तीन दिन के रोज़े या एक भेड़ है।

मसअला नः 195

अगर मोहरिम क़ैंची या मशीन के साथ अपने सर के बाल काटे तो ऐहवते वुजूबी की बिना पर एक गोसफ़न्द का कफ़्फ़ारा देगा।

मसअला नः 196

अगर अपने चेहरे पर हाथ लगाये पस एक या ज़्यादा बाल गिर जायें तो ऐहतियाते मुस्तहब यह है कि एक मुठ्ठी गनदुम, आटा या इन जैसी किसी चीज़ का फ़क़ीर को सदक़ा दे।

11- सुरमा लगानाः-

मसअला नः 197

अगर ज़ीनत शुमार किया जाये तो मोहरिम के लिये सुरमा लगाना जाएज़ नहीं है इसी तरह पल्कों पर मसकारा लगाना जैसे कि औरतें ज़ीनत के लिये लगाती हैं और उस में सियाह और ग़ैरे सियाह रंग के दरमियान कोई फ़र्क़ नहीं है।

12- नाख़ून तराशनाः-

मसअला नः 198

मोहरिम के लिये नाख़ून काटना हराम है और इस में हाथों और पावं के नाख़ूनों के दरमियान कोई फ़र्क़ नहीं है और न पूरे और कुछ नाख़ूनों के काटने में और न उन के काटने, तराशने, और उख़ाड़ने के दरमियान चाहे यह क़ैची के साथ हो या छुरी के साथ या किसी और चीज़ से।

मसअला नः 199

अगर नाख़ून काटने पर मजबूर हो जाये तो उस में कोई हर्ज नहीं है जैसे कि अगर नाख़ून का कुछ हिस्सा टूट जाये और बाक़ी हिस्सा तकलीफ़ का सबब हो।

मसअला नः 200

किसी दूसरे के नाख़ून काटने में कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 201

ऐहराम की हालत में नाख़ून काटने का कफ़्फ़ारा नीचे दिया गया है।

1- अगर अपने हाथ, पावं का एक नाख़ून काटे तो हर एक के बदले एक मुठ्ठी ताआम (खाना) कफ़्फ़ारा देगा।

2- अगर हाथ पावं के सब नाख़ून काटे तो एक भेड़ कफ़्फ़ारा देगा।

3- अगर एक ही बार में हाथ और पावं दोनों के पूरे नाख़ून काटे तो एक दुम्बा कफ़्फ़ारे में देगा और अगर हाथ के नाख़ून एक बार में और पावं के नाख़ून दूसरी बार में काटे तो दो गोसफ़न्द कफ़्फ़ारे में देने होंगे।

13- बदन से ख़ून निकालना।

मसअला नः 202

ऐहवते वुजूबी यह है कि मोहरिम कोई भी ऐसा काम न करे जिस से उस के बदन से ख़ून निकल आये।

मसअला नः 203

ऐहराम की हालत में टीका लगाने में कोई हर्ज नहीं है लेकिन अगर उस की वजह से बदन से ख़ून निकल आता है तो ऐहवते वुजूबी यह है कि उस से परहेज़ किया जाये मगर ज़रूरत के मोक़े पर।

मसअला नः 204

ऐहवते वुजूबी यह है कि दाढ़ निकालने से परहेज़ किया जाये अलबत्ता अगर यह ख़ून निकलने का सबब बने मगर ज़रूरत और ऐहतियाज की सूरत में।

मसअला नः 205

बदन से ख़ून निकालने की सूरत में कफ़्फ़ारा नहीं है अगरचे एक दुम्बा कफ़्फ़ारे में देना मुस्तहब है।

14- फ़ुसूख़ः-

मसअला नः 206

फ़ुसूख़ के मायनी हैं झूट बोलना, गालियां देना, और दूसरों के मुक़ाबिल फ़ख्र करना इस बिना पर ऐहराम की हालत में झूट बोलने और गाली देने की हुरमत ग़ैर ऐहराम की हालत से ज़्यादा है।

मसअला नः 207

फ़ुसूख़ में कफ़्फ़ारा वाजिब नहीं होता लेकिन इस्तेग़फ़ार करना वाजिब है।

15- जेदालः-

मसअला नः 208

दूसरों के साथ जेदाल करना अगर लफ़्ज़े अल्लाह के साथ क़सम ख़ाने पर मुशतमिल हो तो मोहरिम पर हराम है जैसे दूसरों के साथ निज़ा करते हुऐ ला वल्लाह या बला वल्लाह कहना।

मसअला नः 209

ऐहवते वुजूबी यह है कि इस लफ़्ज़ के साथ क़सम ख़ाने पर परहेज़ किया जाये कि जैसे दीगर ज़बानों में लफ़्ज़े अल्लाह का तरजुमा शुमार किया जाता है जैसे फ़ारसी में लफ़्ज़े ख़ुदा है और इसी तरह ऐहवते वुजूबी यह है कि झगड़ते वक़्त अल्लाह ताला के दीगर नामों के साथ क़सम ख़ाने से परहेज़ किया जाये जैसे रहमान, रहीम, क़ादिर वग़ैरा।

मसअला नः 210

अल्लाह ताला के अलावा दीगर मुक़द्दस चीज़ों की क़सम ख़ाना ऐहराम के मोहर्रेमात में से नहीं है।

मसअला नः 211

अगर सच्ची क़सम ख़ायें तो पहली और दूसरी मरतबा में इस्तेग़फ़ार वाजिब है और इस पर कफ़्फ़ारा नहीं है लेकिन अगर दो मरतबा से ज़्यादा करें तो कफ़्फ़ारे में एक दुम्बा देना वाजिब है।

मसअला नः 212

अगर झूठी क़सम ख़ायें तो पहली और दूसरी मरतबा में एक दुम्बा कफ़्फ़ारे में देना वाजिब है लेकिन ऐहवत यह है कि दूसरी मरतबा में दो गोसफ़न्द दे और अगर दो मरतबा से ज़्यादा करे तो कफ़्फ़ारे में एक गाय देना वाजिब है।

16- बदन पर कीड़ों का मारना।

मसअला नः 213

ऐहवत की बिना पर ऐहराम की हालत में जूं मारना जाएज़ नहीं है और इसी तरह दीगर कीड़ों जैसे पिसू वग़ैरा।

17- हरम के पोधों और पेड़ों को काटनाः-

मसअला नः 214

हरम में उगने वाले दरख़तों और घांस को तोड़ना काटना हराम है और इस में मोहरिम और ग़ैर मोहरिम के दरमियान की फ़र्क़ नहीं है।

मसअला नः 215

मज़कूरा हुक्म से वह मुस्तसना है जो जलने के वजह से टूट जाये या जानवरों को चारा डालने के लिये काटा जाये।

मसअला नः 216

हरम से घांस काटने पर कफ़्फ़ारा नहीं है बल्कि उस पर इस्तेग़फ़ार वाजिब है लेकिन अगर उस दरख़्त को काटे कि जिस का काटना हराम है तो ऐहवते वुजूबी यह है कि एक गाय कफ़्फ़ारे में दे।

18- अस्लहा उठानाः-

मसअला नः 217

मोहरिम के लिये असलहा उठाना जाएज़ नहीं है।

मसअला नः 218

अगर अपनी जान व माल या किसी दूसरे की जान की हिफ़ाज़त के लिये अस्लहा उठाने की ज़रूरत हो तो यह जाएज़ है।

19- ज़मीनी जानवरों का शिकार करनाः-

मसअला नः 219

ऐहराम की हालत में ज़मीनी जानवरों का शिकार करना हराम है मगर जब उस की तरफ़ से तकलीफ़ पोहचाने का ख़ौफ़ हो। इसी तरह परिन्दों और टिड्डी का शिकार करना भी हराम है।

मसअला नः 220

मोहरिम के लिये शिकार का गोश्त ख़ाना हराम है चाहे उस ने ख़ुद से शिकार किया हो या किसी और ने किया हो चाहे शिकार करने वाला मोहरिम हो या न हो।

मसअला नः 221

दरयाई जानवों का शिकार करने में कोई हर्ज नहीं है जैसे मछली का शिकार करने और उन के ख़ाने में कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 222

पालतू जानवरों के ज़िबाह करने और ख़ाने में कोई हर्ज नहीं है जैसे दुम्बा मुर्ग़ा वग़ैरा।

मसअला नः 223

हरम के दायरे के अन्दर जानवरों का शिकार करना जाएज़ नहीं है चाहे मोहरिम हो या मोहरिम न हो। ऐहराम की हालत में शिकार करने और उस के कफ़्फ़ारे के ऐहकाम बहुत ज़्यादा हैं और चूंकि मोजूदा दौर में यह पेश नहीं आते इस लिये हम इन से चश्म पोशी करते हैं।

20- जिमाः-

मसअला नः 224

ऐहराम की हालत में जिमा और बीवी से हर क़िस्म की लज़्ज़त हासिल करना हराम है जैसे उस के बदन को छूना उस की तरफ़ शहवत की निगाह से देख़ना और उसे बोसा देना।

मसअला नः 225

मियां बीवी में से हर एक का दूसरे की तरफ़ देख़ना और उस के हाथ को छूना जाएज़ है अगर शहवत और लज़्ज़त से न हो तो।

मसअला नः 226

इंसान के मेहरम जैसे बाप, मां, भाई, बहन, और चचा, फूफी, वग़ैरा ऐहराम की हालत में भी मेहरम ही रहते हैं।

मसअला नः 227

बीवी के साथ जिमा करने का कफ़्फ़ारा एक ऊंट है और बाज़ मवारिद में हज बातिल हो जाता है और इस की तफ़सील फ़िक़्ह की मुफ़स्सल किताबों में मज़कूर है।

मसअला नः 228

दीगर लज़्ज़ात में से हर एक के लिये एक कफ़्फ़ारा है जिन की तफ़सील फ़िक़्ह की किताबों में मज़कूर है।

21- अक़्दे निकाहः-

मसअला नः 229

ऐहराम की हालत में अपने लिये या किसी और के लिये अक़्द करना हराम है हत्ता अगर वह ग़ैरे मोहरिम हो अंजाम पाने वाला ऐसा अक़्द बातिल है।

मसअला नः 230

अक़्द की हुरमत और इस के बातिल हो जाने में अक़्द दायमी और आरज़ी के दरमियान कोई फ़र्क़ नहीं है।

22- इस्तमनाः-

मसअला नः 231

ऐहराम की हालत में इस्तमना करना हराम है और इस का हुक्म जिमा वाला हुक्म है। और उस से मुराद यह है कि इंसान अपने साथ ऐसा काम करे कि जिस से उस की शहवत पर उभर जाये यहां तक कि उस की मनी निकल आये।

मोहर्रेमात के कफ़्फ़ारे के ऐहकामः-

मसअला नः 232

अगर ग़फ़लत की वजह से या भूल कर ऐहराम के मोहर्रेमात में से किसी का इरतेकाब करे कफ़्फ़ारा वाजिब नहीं है मगर मगर शिकार के मामले में, क्योंकि इस में हर हाल में कफ़्फ़ारा वाजिब है।

मसअला नः 233

उमरे में शिकार के कफ़्फ़ारे के ज़िबाह करने का मक़ाम मक्का है और हज में मेना है और ऐहवत यह है कि दीगर कफ़्फ़ारों में भी इसी तरतीब के मुताबिक़ अमल किया जाये लेकिन अगर मक्का या मेना में कफ़्फ़ारा ज़िबाह न करे तो किसी दूसरी जगह ज़िबाह कर देना काफ़ी है कि हज से लोटने के बाद शहर में भी।

मसअला नः 234

जिस पर कफ़्फ़ारा वाजिब हो उस के लिये उस के गोश्त में से कुछ ख़ाना जाएज़ नहीं है लेकिन हज्जे वाजिब या मुस्तहब या नज़र की क़ुर्बानी के गोश्त को ख़ाने में कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 235

मोहर्रेमाते ऐहराम का कफ़्फ़ारा फ़क़ीर को देना वाजिब है मक्का की तरफ़ जाना।

मसअला नः 236

मीक़ात से ऐहराम बांध कर हुज्जाज उमरे के बाक़ी आमाल की अंजाम दही के लिये मक्का जाते हैं और मक्का पहुंचने से पहले हरम का इलाक़ा शुरु हो जाता है और हरम के इलाक़े में दाख़िल होने के लिये इस तरह मक्का और मस्जिदुल हराम में दाख़िल होने के लिये बहुत सारी दुआऐं और मुनाजात ज़िक्र हुई हैं। हम इन में से बाज़ का ज़िक्र करते हैं। जो शख़्स इन सब आदाब और मुस्तहब्बात पर अमल करना चाहता है वह मुफ़स्सल किताबों की तरफ़ रुजू करे।

हरम में दाख़िल होने की दुआः-

मसअला नः 237

हरम में दाख़िल होते वक़्त यह दुआ मुस्तहब हैः अल्लाह हुम्मा इन्नका क़ुलता भी किताबे कल मुनज़ले व क़ौलोकल हक़्क़े..........................बेरहमते का या अरहमर राहेमीन।

मसअला नः 238

मस्जिदुल हराम में दाख़िल होते वक़्त नीचे दिये गये आमाल मुस्तहब हैं।

1- मुकल्लफ़ के लिये मुस्तहब है कि मस्जिदुल हराम में दाख़िल होने के लिये ग़ुस्ल करे।

2- मुस्तहब है कि मस्जिदुल हराम में दाख़िल होते वक़्त वह दुआऐं पढ़ें जो हदीसों में वारिद हुई हैं।

तवाफ़ की शर्तेः

तवाफ़ में चन्द चीज़ें शर्त हैं।

पहलाः- नियत

दूसराः- हदस से पाक होना।

तीसराः- ख़बस से पाक होना।

चौथेः- मर्दों के लिये ख़तना।

पाचवाः- शरमगाह को छुपाना।

छटाः- मवालात।

यानी उमरा या हज के तवाफ़ को क़ुर्बतन इलल्लाह बजालाने का इरादा करे पस उस इरादे के बग़ैर अगरचे बाज़ चक्करों में तवाफ़ काफ़ी नहीं है।

मसअला नः 239

नियत में क़ुरबत और अल्लाह ताला के लिये इख़लास शर्त है पस अमल को बजा लायेगा अल्लाह ताला के हुक्म की इताअत करने के लिये लिहाज़ा अगर रिआया के लिये अंजाम दे तो ना फ़रमानी का मुर्तकिब होगा। और उस का अमल बातिल है।

मसअला नः 240

नियत में इस बात की ताईन करना शर्त है कि यह उमरा-ए-मुफ़रेदा का तवाफ़ है या उमरा-ए-तमत्तो का, या हज का, फिर आया हज्जे इस्लाम का तवाफ़ है, या हज्जे इस्तहबाबी का, या नज़्र वाले हज का, और अगर हज में नाएब हो तो उस का भी क़स्द करे।

मसअला नः 241

नियत का बोलना या उसे दिल से गुज़ारना वाजिब नहीं है बल्कि उमरे के तवाफ़ को अल्लाह ताला और उस के हुक्म की इताअत करने के लिये बजा लाना काफ़ी है और तवाफ़ की हालत में ज़िक्र, ख़ुशु, हुज़ूरे क़ल्ब और इस सिलसिले में वारिद होने वाली दुआ को तसलसुल के साथ पढ़ने की पाबन्दी करनी चाहिये।

दूसरी शर्तः- हदसे अकबर और असग़र से पाक होनाः

मसअला नः 242

वाजिब तवाफ़ की हालत में जनाबत, हैज़, निफ़ास, से पाक होना वाजिब है तवाफ़ के लिये वुज़ू भी वाजिब है।

वज़ाहतः- वाजिब तवाफ़ वह तवाफ़ है जो उमरा और हज के आमाल का जुज़ होता है इसी लिये मुस्तहब हज व उमरे में भी तवाफ़ को वाजिब शुमार किया जाता है।

मसअला नः 243

अगर हदसे अकबर या असग़र वाला शख़्स तवाफ़ करे तो उस का तवाफ़ सहीह नहीं है अगरचे वह जाहिल हो या उस ने भूल कर ऐसा किया हो बल्कि उस पर तवाफ़ और उस की नमाज़ का तकरार करना वाजिब है। हत्ता कि अगर तहारत के न होने की तरफ़ तवज्जोह उमरा या हज के आमाल से फ़ारिग़ होने के बाद हो।

मसअला नः 244

मुस्तहब तवाफ़ में वुज़ू शर्त नहीं है लेकिन ऐहवत की बिना पर जनाबत, हैज़, निफ़ास, की हालत में तवाफ़ हुक्मे वज़ई के एतेबार से सहीह नहीं है और उस के साथ साथ हुक्मे तकलीफ़ी के एतेबार से जनाबत, हैज़, निफ़ास, की हालत में मस्जिदुल हराम में दाख़िल होना हराम है।

वज़ाहतः- तवाफ़े मुस्तहब वह तवाफ़ होता है जो उमरा और हज के आमाल से मुस्तक़िल और अलेहदा होता है चाहे अपनी तरफ़ से तवाफ़ करे या किसी की नियाबत में और यह काम इन कामों में से एक है। जो मक्के में मुस्तहब है पस इंसान के लिये जिस क़दर तवाफ़ करना मुमकिन हो अच्छा है और अज्र व सवाब का सबब है।

मसअला नः 245

अगर मोहरिम अपने तवाफ़ के दौरान हदसे असग़र में मुबतेला हो जाये तो इस की चन्द सूरतें हैं।

1- हदस चौथे चक्कर के निस्फ़ तक पहुंचने से पहले आरिज़ हो यानी ख़ान-ए-काबा के तीसरे रुक्न के बिल मुक़ाबिल पहुंचने से पहले (तो इस तवाफ़ को मुनक़ता कर दे और तहारत के बाद तवाफ़ को पूरे करे)

2- हदस चौथे चक्कर के निस्फ़ के बाद लेकिन उसे मुकम्मल करने से पहले आरिज़ हो तो तवाफ़ को मुनक़ता करे और तहारत के बाद तवाफ़ को वहीं से जारी रखे अलबत्ता अगर उस से मवालाते उरफ़ी में ख़लल वारिद न होता हो वर्ना तमाम व इतमाम के क़स्द के साथ उस का एआदा करे। यानी इस नियत के साथ सात चक्कर लगाये कि अगर पिछले चक्कर सहीह हैं तो उस के बाक़ी चक्कर की कमी इन में से पूरी हो जायेगी और अगर वह बातिल है तो यह सात चक्कर एक नया तवाफ़ है और इस के लिये यह भी जाएज़ है कि इसे बिल्कुल ख़त्म कर के नये सिरे से तवाफ़ करे।

3- हदस चौथा चक्कर मुकम्मल करने के बाद आरिज़ हो तो तवाफ़ को मुनक़ता कर के तहारत करे और फिर वहीं से तवाफ़ को जारी रखे लेकिन अगर इस से मवालाते उरफ़ीया को नुक़सान न पहुंचा हो वर्ना ऐहवत यह है कि इसे मुकम्मल करे और फिर इसका एआदा भी करे और इस के लिये जाएज़ है कि इस तवाफ़ को बिल्कुल ख़त्म कर के नये सिरे से तवाफ़ बजालाये जैसे कि उस के लिये जाएज़ है कि तमाम व इतमाम के क़स्द के साथ सात चक्कर बजालाये। एआदा

मसअला नः 246

अगर तवाफ़ के दौरान हदसे अकबर आरिज़ हो जाये तो उस पर वाजिब है कि फ़ौरन मस्जिदुल हराम से निकल जाये और अगर यह चौथे चक्कर के निस्फ़ तक पहुंचने से पहले हो तो तवाफ़ बातिल है और ग़ुस्ल के बाद उसका एआदा करना वाजिब है और अगर निस्फ़ चक्कर के बाद हो और चौथा चक्कर पूरा होने से पहले हो तो अगर मवालाते उर्फ़िया में ख़लल वारिद न हुआ हो तो वहीं से तवाफ़ को जारी रखे वर्ना ऐहवत यह है कि उसे पूरा करे और फिर एआदा भी करे और उस के लिये जाएज़ है कि तमाम व इतमाम के क़स्द के साथ पूरा तवाफ़ बजालाये जैसे कि उस के लिये यह भी जाएज़ है कि साबिक़ा चक्करों को बातिल कर के ग़ुस्ल के बाद नया तवाफ़ बजालाये और अगर चौथा चक्कर पूरा होने के बाद आरिज़ हो तो उस का हुक्म वही है जो तवाफ़ के दौरान चौथा चक्कर मुकम्मल करने के बाद हदसे असग़र के आरिज़ होने का हुक्म है जिसका अभी ज़िक्र किया गया है।

मसअला नः 247

जो शख़्स वुज़ू या ग़ुस्ल के तर्क करने में माज़ूर हो उस पर इन दोनों के बदले तैयम्मुम करना वाजिब है।

मसअला नः 248

अगर किसी उज़्र की वजह से वुज़ू या ग़ुस्ल न कर सकता हो तो उसे अगर आख़री वक़्त तक उस उज़्र के दूर होने का इल्म है जैसे कि वह मरीज़ जो जानता है कि आख़री वक़्त तक शिफ़ायाब हो जायेगा तो उस पर वाजिब है कि अपना उज़्र दूर होने तक सब्र करे पस वुज़ू और ग़ुस्ल के साथ तवाफ़ बजालाये बल्कि अगर उसे अपने उज़्र के दूर होने की उम्मीद न भी हो तो ऐहवते वुजूबी यह है कि सब्र करे यहां तक कि वक़्त तंग हो जाये। या अपने उज़्र के दूर होने से मायूस हो जाये तो उसके बाद तैयमुम कर के तवाफ़ बजालाये।

मसअला नः 249

जिस शख़्स का फ़रीज़ा तैयमुम या जबीरे वाला वुज़ू है अगर हुक्म से लाइल्मी की वजह से मज़कूरा तहारत के बग़ैर तवाफ़ या उस की नमाज़ को बजालाये तो उस पर वाजिब है कि अगर मुमकिन हो तो ख़ुद उनका एआदा करे वर्ना नाएब बनाये।

मसअला नः 250

अगर उमरा-ए-मुफ़रेदा के ऐहराम के बाद औरत को हैज़ आजाये और पाक होने का इंतेज़ार न कर सकती हो ताकि ग़ुस्ल कर के उसके आमाल को अंजाम दे तो उस पर वाजिब है कि तवाफ़ और नमाज़े तवाफ़ के लिये नाएब बनाये लेकिन सई और तक़सीर बजालाये और इन सब के साथ ऐहराम से ख़ारिज हो जाये और यही हुक्म है अगर हैज़ की हालत में ऐहराम बांधे लेकिन अगर हैज़ की हालत में उमरा-ए-तमत्तो का ऐहराम बांधे या उमरा-ए-तमत्तो का ऐहराम बांधने के बाद उसे हैज़ आजाये और पाक होने का इंतेज़ार न कर सकती हो ताकि ग़ुस्ल कर के उमरे का तवाफ़ और उसकी नमाज़ बजालाये तो उसका हुक्म दूसरा है कि जिस का ज़िक्र गुज़र चुका है।

मसअला नः 251

उमरे के आमाल में सिर्फ़ तवाफ़ और नमाज़े तवाफ़ में हदस से पाक होना वाजिब है लेकिन उमरे के बाक़ी आमाल में हदस से तहारत शर्त नहीं है अगरचे अफ़ज़ल यह है कि इंसान हर हाल में बा तहारत हो।

मसअला नः 252

अगर तहारत में शक हो तो उस की ज़िम्मेदारी नीचे दी गई है।

1- अगर तवाफ़ को शुरु करने से पहले वुज़ू में शक हो तो वुज़ू करे।

2- अगर उस पर ग़ुस्ल वाजिब हो और तवाफ़ को शुरु करने से पहले उसके बजालाने में शक करे तो उस पर वाजिब है कि ग़ुस्ल बजालाये।

3- अगर बावुज़ू हो और शक करे कि उसका वुज़ू बातिल हुआ या नहीं तो वुज़ू वाजिब नहीं है।

4- अगर तहारत हो और शक करे कि ग़ुस्ले जनाबत उस पर वाजिब हुआ है या नहीं या औरत शक करे कि उसे हैज़ आया है या नहीं तो उन पर ग़ुस्ल वाजिब नहीं है।

5- अगर तवाफ़ से फ़ारिग़ होने के बाद तहारत में शक करे तो उसका तवाफ़ सहीह है लेकिन उस पर वाजिब है कि नमाज़े तवाफ़ के लिये तहारत हासिल करे।

6- अगर तहारत की हालत में तवाफ़ शुरु करे और उन के दौरान हदस के तारी होने और न होने में शक करे जैसे कि शक करे कि उस का वुज़ू बातिल हुआ है या नहीं तो अपने शक की पर्वाह न करे और तहारत पर बिना रखे।

7- अगर तवाफ़ की हालत में शक करे कि उसने वुज़ू की हालत में तवाफ़ को शुरु किया था या नहीं तो यहां पर उसकी साबिक़ा हालत अगर वुज़ू हो तो उस पर बिना रखे और अपने शक की पर्वाह न करे और उसका तवाफ़ सहीह है लेकिन अगर उसकी साबिक़ा हालत वुज़ू न हो या उसमें भी शक करे की साबिक़ में वुज़ू रखता था या नहीं तो उस पर वाजिब है कि वुज़ू कर के नये सिरे से तवाफ़ बजालाये।

8- अगर उस पर ग़ुस्ल वाजिब हो और तवाफ़ के दौरान शक करे कि ग़ुस्ल किया था या नहीं तो उस पर वाजिब है कि फ़ौरन मस्जिद से निकल कर जाये और ग़ुस्ल कर के नये सिरे से तवाफ़ बजालाये।

तीसरी शर्तः- बदन और लिबास का निजासत से पाक होनाः-

मसअला नः 253

वाजिब है कि तवाफ़ की हालत में बदन और लिबास ख़ून से पाक हो और ऐहवते वुजूबी यह है कि यह दोनों बाक़ी निजासत से भी पाक हों। हां मोज़े, रुमाल, और अंगूठी का पाक होना शर्त नहीं है।

मसअला नः 254

यानी दिरहम से कम ख़ून और इसी तरह फ़ोड़े फुन्सी का ख़ून जिस तरह नमाज़ के बातिल हेने का सबब नहीं बनता इसी तरह तवाफ़ को भी बातिल नहीं करता।

मसअला नः 255

अगर बदन नजिस हो और तवाफ़ को मोअख़्ख़र करना मुमकिन हो या यहां तक के उसे निजासत से पाक कर ले तो तवाफ़ को मोअख़्ख़र करना वाजिब है यहां तक के उसका वक़्त तंग न हो जाये।

मसअला नः 256

अगर बदन या लिबास की तहारत में शक करे तो उसके लिये उन्हीं के साथ तवाफ़ करना जाएज़ है और उसका तवाफ़ सहीह है लेकिन अगर जानता हो कि पहले नजिस था और शक करे कि इसने उसे पाक किया है या नहीं तो उसके लिये उसके साथ तवाफ़ करना जाएज़ नहीं है।

मसअला नः 257

अगर तवाफ़ से फ़ारिग़ होने के बाद अपने बदन या लिबास की निजासत की तरफ़ मुतवज्जेह हो तो उसका तवाफ़ सहीह है।

मसअला नः 258

अगर तवाफ़ के दौरान उसका बदन या लिबास नजिस हो जाये जैसे कि लोगों की भीड़ के नतीजे में उसका पावं ज़ख़मी हो जाये और तवाफ़ को मुनक़ता किये बग़ैर उसे पाक भी न कर सकता हो तो उस पर वाजिब है कि तवाफ़ को मुनक़ता कर के अपने बदन और लिबास को पाक करे फिर फ़ौरन पलट आये और जहां से तवाफ़ को छोड़ा था वहीं से उसे जारी रखे और यह सहीह है।

मसअला नः 259

अगर तवाफ़ के दौरान अपने बदन या लिबास में निजासत देख़े और न जानता हो कि क्या यह निजासत तवाफ़ को शुरु करने से पहले थी या तवाफ़ के दौरान लगी है तो साबिक़ा मसअले का हुक्म यहां भी लागू होगा।

मसअला नः 260

अगर तवाफ़ के दौरान अपने बदन या लिबास की निजासत की तरफ़ मुतवज्जह हो और उसे यक़ीन हो कि यह निजासत तवाफ़ को शुरु करने से पहले थी तो उसका हुक्म साबिक़ा मसअले वाला है।

मसअला नः 261

अगर अपने बदन या लिबास की निजासत को भूल कर इसी हालत में तवाफ़ कर ले और तवाफ़ के दौरान उसे याद आये तो इसका हुक्म गुज़िश्ता तीन मसाइल वाला है।

मसअला नः 262

अगर अपने बदन या लिबास की निजासत को भूल कर इसी हालत में तवाफ़ कर ले औऱ तवाफ़ से फ़ारिग़ होने के बाद याद आये तो तवाफ़ सहीह है लेकिन अगर नमाजे तवाफ़ को नजिस बदन या लिबास के साथ बजालाये तो उस पर वाजिब है कि तहारत के बाद उसे नये सिरे से पढ़े। और इस मसअले में ऐहवत यह है कि तहारत के बाद तवाफ़ का भी नये सिरे से एआदा करे।

चौथी शर्तः ख़तनाः-

यह सिर्फ़ मर्द के तवाफ़ की दुरुस्ती में शर्त है न कि औरत के, पस ख़तना न किये हुए शख़्स का तवाफ़ बातिल है चाहे वह बालिग़ हो या न बालिग़ हो।

पाचवीं शर्तः शर्मगाह को छिपानाः-

मसअला नः 263

ऐहवते वुजूबी की बिना पर तवाफ़ की दुरुस्ती में शर्मगाह को छिपाना शर्त है।

मसअला नः 264

अगर तवाफ़ के दौरान अपने सर के तमाम बालों को न छिपाये या अपने बदन के बाज़ हिस्सों को ज़ाहिर करे तो उसका तवाफ़ सहीह है अगरचे उसने हराम काम किया है।

छटी शर्तः तवाफ़ की हालत लिबास का ग़स्बी न होनाः-

मसअला नः 265

तवाफ़ की दुरुस्ती में शर्त है कि लिबास ग़स्बी न हो पस अगर ग़स्बी लिबास में तवाफ़ बजालाये तो ऐहवते वुजूबी की बिना पर उसका तवाफ़ा बातिल है।

सातवीं शर्तः मवालातः-

मसअला नः 266

ऐहवते वुजूबी की बिना पर तवाफ़ के अजज़ा के दरमियान मवालाते उर्फ़िया शर्त है यानी तवाफ़ के चक्करों के दरमियान इतना फ़ासला न करे कि जिस से एक तवाफ़ बरक़रार न रहे और वह सूरत उस से मुस्तसना है कि जब निस्फ़ तवाफ़ यानी साढ़े तीन चक्करों से गुज़रने के बाद नमाज़ वग़ैरा के लिये तवाफ़ को मुनक़ता करे।

मसअला नः 267

जो शख़्स नमाज़ फ़रीज़े की ख़ातिर अपने वाजिब तवाफ़ को निस्फ़ के बाद मुनक़ता करे तो जहां से उसे मुनक़ता किया था वहीं से मुकम्मल करे और अगर उस से पहले मुनक़ता किया हो और अगर ज़्यादा फ़ासला हो जाये तो ऐहवत यह है कि तवाफ़ का एआदा करे वर्ना इस एहतियात का वाजिब न होना बईद नहीं है अगरचे हर हालत में एहतियात बहतर है इस में फ़र्क़ नहीं है कि नमाज़ फ़ुरादा हो या जमाअत के साथ और न इस में कि वक़्त तंग हो या वसीअ।

मसअला नः 268

मुस्तहब बल्कि वाजिब तवाफ़ को भी मुनक़ता करना जाएज़ है अगरचे ऐहवत यह है कि वाजिब तवाफ़ को इस तरह मुनक़ता न करे कि जिस से मवालाते उर्फ़िया फ़ौत हो जाये।

तवाफ़ के वाजिबातः-

तवाफ़ में सात चीज़ें शर्त हैं।

1- हजरे असवद से शुरु करना यानी उसके बिल मुक़ाबिल जगह से शुरु करे यह शर्त नहीं है कि तवाफ़ हजरे असवद के शुरु से होके अपने पूरे बदन के साथ हजरे असवद के पूरे हिस्से के सामने से गुज़रे बल्कि उर्फ़न इबतेदा सिद्क़ करना काफ़ी है इस लिये हजरे असवद के किसी भी हिस्से से आग़ाज़ करना सहीह है। हां वाजिब है कि इसी जगह पर ख़त्म करे जहां से शुरु करे पस अगर दरमियान से शुरु करे तो वहीं पर ख़त्म करे।

2- हर चक्कर को हजरे असवद पर ख़त्म करना।

मसअला नः 269

वाजिब नहीं है कि हर चक्कर में ठहर कर दोबारहह शुरु करे बल्कि काफ़ी है कि बग़ैर ठहरे इसी तरह सात चक्कर लगाये कि सातवें चक्कर को उस जगह ख़त्म करे जहां से पहला चक्कर शुरु किया था एहतियातन कुछ मेक़दार ज़्यादा करने से कोई हर्ज नहीं है। ताकि यक़ीन हो जाये कि इस ने इसी जगह पर ख़त्म किया है जहां से आग़ाज़ किया था पस ज़ाएद को एहतियात की नियत से बजालाये।

मसअला नः 270

वाजिब है कि तवाफ़ उसी तरह करे जैसे सब मुसलमान करते हैं पस हजरे असवद के सामने से आग़ज़ करे और उसी पर ख़त्म करे वसवसा करने वालों की तवज्जोह के बग़ैर और हर चक्कर में हजरे असवद के सामने ठहरना वाजिब नहीं है।

3- तवाफ़ बाईं जानिब से होगा इस तरह कि तवाफ़ के दौरान ख़ान-ए-काबा तवाफ़ करने वाले की बाईं तरफ़ हो और इस से मक़सूद तवाफ़ की सिम्त को मोअय्यन करना है।

मसअला नः 271

ख़ान-ए-काबा के बाईं जानिब होना मेअयार सिद्क़े उर्फी है न दिक़्क़ते अक़ली पस हुज्र-ए-इस्माईल अलैहिस्सलाम और चार अरकान के पास पहुंचते वक़्त थोड़ा सा मुड़ना तवाफ़ की दुरुस्ती को कोई नुक़्सान नहीं पहुंचाता पस उन के पास पहुंचते वक़्त अपने कंधे को मोड़ने की ज़रूरत नहीं है।

मसअला नः 272

अगर तवाफ़ का कुछ हिस्सा राएज सूरत से हट कर बजालाये जैसे कि तवाफ़ के दौरान काबे को चूमने के लिये उसकी तरफ़ रुख़ मोड़े या भीड़ उसका रुख़ या पुश्त काबे की तरफ़ कर दे या काबेको उसकी दाईं जानिब कर दे तो उसका तवाफ़ सहीह नहीं है बल्कि उस हिस्से का तवाफ़ दोबारहह से बजा लाना वाजिब है।

4- हुज्र-ए-इस्माईल को अपने तवाफ़ के अन्दर शामिल करना और उस के बाहर से तवाफ़ करना।

मसअला नः 273

अगर अपना तवाफ़ हुज्र-ए-इस्माईल अलैहिस्सलाम के अन्दर से या असकी दीवार के ऊपर से बजालाये तो उसका तवाफ़ बातिल है और उसका एआदा करना वाजिब है और अगर किसी चक्कर में हुजरे के अन्दर से तवाफ़ करे तो सिर्फ़ वही चक्कर बातिल होगा।

मसअला नः 274

अगर जान बूझ कर हुजरे के अन्दर से तवाफ़ बजालाये तो उसका हुक्म जान बूझ कर तवाफ़ को तर्क करना वाला हुक्म है और अगर भूल कर ऐसा करे तो उसका हुक्म भूल कर तवाफ़ को तर्क करने वाला हुक्म है और इन दोनों का बयान पेश किया जायेगा।

5- तवाफ़ के दौरान ख़ान-ए-काबा और उसकी दीवार की निचली जानिब की बुनयाद जिसे शाज़रवान कहा जाता है, से बाहर रहना।

मसअला नः 275

हुज्र-ए-इस्माईल अलैहिस्सलाम की दीवार पर हाथ रखने में कोई हर्ज नहीं है जैसा कि काबे की दीवार पर हाथ रखना भी ऐसा ही है।

6- मशहूर क़ौल के मुताबिक़ शर्त है कि तवाफ़े ख़ान-ए-काबा और मक़ामे इब्राहीम अलैहिस्सलाम के दरमियान हो और दीगर जवानिब से उन दोनों के दरमियान के फ़ासले के हुदूद में हो लेकिन अक़वा यह है कि यह सर्त नहीं है पस उसे मस्जिदुल हराम में इस मेक़दार से पीछे अंजाम देने जाएज़ है ख़ुसूसन जब बहुत ज़्यादा भीड़ हो। हैं ऊला (बहतर) यह है कि अगर भीड़ माने हो तो तवाफ़ मज़कूरा मताफ़ के अन्दर हो।

मसअला नः 276

बईद नहीं है कि ज़मीन और काबे की छत के सामने वाली जगह में तवाफ़ काफ़ी हो लेकिन यह एहतियात के ख़िलाफ़ है।

लेकिन अगर सिर्फ़ ऊपर वाली छत दूसरी मंज़िल में तवाफ़ करने पर क़ादिर हो तो ऐहवते वुजूबी यह है कि ख़ुद ऊपर वाली मंज़िल पर तवाफ़ बजालाये और किसी को नाएब बना दे जो उसकी तरफ़ से मस्जिदुल हराम के सहन में तवाफ़ बजालाये।

7- तवाफ़ के सात चक्कर हैः-

तवाफ़ को तर्क करने, उसमें कमी करने या उसमें शक करने के बारे में चन्द मसअलें हैं।

मसअला नः 277

तवाफ़ एक रुक्न है जिसे उसके फ़ौत होने के वक़्त तक जान बूझ कर तर्क करने से उमरा बातिल हो जाता है और इस में फ़र्क़ नहीं है कि उस हुक्म को जानता हो या न जानता हो।

मसअला नः 278

मक्के में दाख़िल होने के बाद फ़ौरन तवाफ़ करना वाजिब नहीं है बल्कि उस वक़्त तक मोअख़्ख़र कर सकता है कि जिस से अरफ़ात के इख़तेयारी वुक़ूफ़ का वक़्त तंग न हो अरफ़ात में इख़तेयारी वुक़ूफ़ नौ ज़िलहिज्जा की दोपहर से लेकर ग़ुरूब तक होता है इस तरह कि उस के लिये तवाफ़ और उस पर मुतारत्तिब होने वाले आमाल को अंजाम देने के बाद मज़कूरा वुक़ूफ़ को दर्क करना मुमकिन हो।

मसअला नः 279

अगर अपने तवाफ़ को बातिल कर दे जैसा कि गुज़िश्ता हालत में या दीगर हालात में कि जिन्हें हम बयान करेंगे, तो ऐहवत यह है कि उमरे को हज्जे एफ़राद में तबदील कर दे और उसके बाद उमरा-ए-मुफ़रेदा बजालाये फिर अगर उस पर हज वाजिब था तो अगले साल उमरा और हज बजालाये।

मसअला नः 280

अगर भूल कर तवाफ़ तर्क कर दे और तवाफ़ का वक़्त गुज़रने से पहले याद आजाये तो तवाफ़ और नमाज़े तवाफ़ को बजालाये और उस के बाद सई को अंजाम दे।

मसअला नः 281

अगर भूल कर तवाफ़ तर्क कर दे और उसका वक़्त गुज़रने के बाद याद आये तो जिस वक़्त उसके लिये मुमकिन हो तो तवाफ़ और नमाज़े तवाफ़ की क़ज़ा करना वाजिब है लेकिन अगर अपने वतन वापस पलटने के बाद याद आये तो अगर उसके लिये बग़ैर किसी मुश्किल के लौटना मुमकिन हो तो ठीक है वर्ना नाएब बनाये और फिर तवाफ़ और नमाज़े तवाफ़ की क़ज़ा के बाद उस पर सई को अंजाम देना वाजिब नहीं है।

मसअला नः 282

तवाफ़ को तर्क करने वाले के लिये वह चीज़ें हलाल नहीं हैं कि जिन की हिल्लीयत तवाफ़ पर मोक़ूफ़ है चाहे जान बूझ कर तर्क करे या भूल कर जब तक ख़ुद या अपने नाएब के ज़रिये तवाफ़ बजा न लाये और इसी तरह वह शख़्स जो अपने तवाफ़ को भूल कर कम कर दे।

मसअला नः 283

जो शख़्स बीमारी या ज़ख़मी होने की वजह से तवाफ़ का वक़्त गुज़रने से पहले ख़ुद तवाफ़ करने से आजिज़ हो यहां तक कि किसी और की मदद से भी तो वाजिब है कि उसे उठा कर तवाफ़ कराया जाये अलबत्ता अगर यह मुमकिन हो, वर्ना उस पर वाजिब है कि नाएब बनाये।

मसअला नः284

अगर तवाफ़ से ख़ारिज होने के बाद चक्करों के कम या ज़्यादा होने में शक करे तो अपने शक की पर्वा न करे और सेहत पर बिना रखे।

नमाज़े तवाफ़ः-

यह उमरे का वाजिबात में से तीसरा वाजिब है।

मसअला नः 285

तवाफ़ के बाद दो रकअत नमाज़े तवाफ़ वाजिब है और इस में जहर व इख़फ़ात के दरमियान इख़्तियार है और इसी तरह नियत का तअय्युन भी वाजिब है जैसा कि तवाफ़ की नियत में गुज़र चुका है और इसी तरह क़ुरबत और इख़लास भी शर्त है।

मसअला नः 286

वाजिब है कि तवाफ़ और नमाज़े तवाफ़ के दरमियान फ़ासला न करे और फ़ासले के सिद्क़ करने या न करने का मेयार उर्फ़ है।

मसअला नः 287

नमाज़े तवाफ़ नमाज़े सुब्ह की तरह है और हम्द के बाद कोई भी सूरह पढ़ना जाएज़ है। मुस्तहब है कि पहली रकअत में सूर-ए-हम्द के बाद सूर-ए-तोहीद पढ़े और दूसरी रकअत में सूर-ए-हम्द के बाद कुल या अय्योहल काफ़ेरून पढ़े।

मसअला नः 288

वाजिब है कि नमाज़ मक़ामे इब्राहीम अलैहिस्सलाम के पीछे और उसके क़रीब हो अलबत्ता इस शर्त के साथ इस में दूसरों के लिये मज़ाहेमत न हो और अगर इस पर क़ादिर न हो तो मस्जिदुल हराम में मक़ामे इब्राहीम अलैहिस्सलाम के पीछे नमाज़ पढ़े अगरचे उस से दूर ही क्यों न हो बल्कि बईद नहीं है कि मस्जिदुल हराम की किसी भी जगह नमाज़ बजा लाना काफ़ी हो।

मसअला नः 289

अगर जान बूझ कर नमाज़े तवाफ़ तर्क करे तो उसका हज बातिल है लेकिन अगर भूल कर तर्क करे और मक्का से ख़ारिज होने से पहले याद आजाये और नमाज़ को उसकी जगह अंजाम देने के लिये वहां जाना उस के लिये मुश्किल न हो तो मस्जिदुल हराम की तरफ़ पलटे और नमाज़ को उसकी जगह पर अंजाम दे लेकिन अगर मक्के से ख़ारिज होने के बाद याद आये तो जहां याद आये वहीं पर नमाज़ पढ़ले।

मसअला नः 290

साबिक़ा मसअले में जाहिल क़ासिर या मुक़स्सिर का हुक्म वही है जो भूलने वाले का हुक्म है।

मसअला नः 291

अगर सई के दरमियान याद आये कि उसने नमाज़े तवाफ़ नहीं पढ़ी है तो सई को मुनक़ता कर के नमाज़ की जगह पर नमाज़ बजालाये और फिर पलटे और जहां से सई को मुनक़ता किया था वहीं से जारी रखे।

मसअला नः 292

अगर मर्द की नमाज़े तवाफ़ औरत की नमाज़े तवाफ़ के बिल मुक़ाबिल हो और मर्द औरत से थोड़ा ही आगे हो तो इन दोनों की नमाज़ की दुरुस्ती में कोई हर्ज नहीं है इसी तरह अगर उन के दरमियान फ़ासला हो अगरचे एक बालिश्त का तो भी की हर्ज नहीं है।

मसअला नः 293

नमाज़े तवाफ़ में जमाअत का जाएज़ होना मालूम नहीं है।

मसअला नः 294

हर मुकल्लफ़ पर वाजिब है कि वह नमाज़ सीखे ताकि अपनी ज़िम्मेदारी सहीह तरह से अंजाम दे सके ख़ुसूसन जो शख़्स हज करना चाहता है।

चौथी फ़स्लः सई

यह उमरे के वाजिबात में से चौथा वाजिब है।

मसअला नः 295

नमाज़े तवाफ़ के बाद सफ़ा और मरवा के दरमियान सई वाजिब है सई से मुराद उनके दरमियान इस तरह चलना है कि सफ़ा से शुरु करे और पहला चक्कर मरवा पर ख़त्म करे फिर दूसरा चक्कर मरवा से शुरु कर के सफ़ा पर ख़त्म करे और इसी तरह सात चक्कर लगाये और सातवां चक्कर मरवा पर ख़त्म कर दे और मरवा से शुरु कर के सफ़ा पर ख़त्म करना सहीह नहीं है।

मसअला नः 296

सई में नियत शर्त है और नियत में क़ुरबत, इख़लास भी मोअतबर है जो ऐहराम की नियत में गुज़र चुका है।

मसअला नः 297

सई में हदस और ख़बस से पाक होना शर्त नहीं है।

मसअला नः 298

सई को तवाफ़ और नमाज़े तवाफ़ के बाद अंजाम दिया जाता है पस उसे उन दो पर मुक़द्दम करना सहीह नहीं है।

मसअला नः 299

सई को अपने इख़्तियार के साथ तवाफ़ और नमाज़े तवाफ़ के बाद वाले दिन तक मोअख़्ख़र करना जाएज़ नहीं है अलबत्ता रात तक मोअख़्ख़र करने में कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 300

हर चक्कर में सफ़ा और मरवा के दरमियान पूरी मसाफ़त तैय करना वाजिब है अलबत्ता उन के ऊपर चढ़ना वाजिब नहीं है।

मसअला नः 301

सई के दौरान मरवा की तरफ़ जाते हुए मरवा की तरफ़ रुख़ करना वाजिब है और इसी तरह सफ़ा की तरफ़ रुख़ करना, पस अगर सई के दौरान पुश्त करे यानी उलटा चले तो उसकी सई सहीह नहीं है हां अपने चेहरे को दायें, बायें या पीछे की तरफ़ मोड़ना मुज़िर नहीं है।

मसअला नः 302

वाजिब है कि सई आम रास्ते में हो।

मसअला नः 303

ऊपर वाली मंज़िल में सई करना सहीह नहीं है जब तक यह साबित न हो जाये कि यह दो पहाड़ों के दरमियान है न उन से ऊपर और जो शख़्स सिर्फ़ ऊपर वाली मंज़िल में सई करने पर क़ादिर हो तो यह काफ़ी नहीं है बल्कि ज़रूरी है कि किसी को नाएब बनाये जो उसकी तरफ़ से पहली मंज़िल पर सई बजालाये।

मसअला नः 304

सई के दौरान आराम की ख़ातिर सफ़ा और मरवा के ऊपर या उन के दरमियान बेठना और उन पर सोना जाएज़ है बल्कि यह बग़ैर उज़्र के भी जाएज़ है।

मसअला नः 305

सलाहियत रखने की सूरत में वाजिब है ख़ुद सई बजालाये और पैदल चलते हुऐ और सवार हो कर सई करना भी जाएज़ है और पैदल चलना अफ़ज़ल है पस अगर ख़ुद सई करना मुमकिन न हो तो किसी से मदद ले जो उसे सई कराये या उसे उठा कर सई कराई जाये और अगर यह भी मुमकिन न हो तो नाएब बनाये।

मसअला नः 306

सई तनाफ़ की तरह रुक्न है और इसे जान बूझ कर या भूले से तर्क करने का हुक्म वही है जो तवाफ़ को तर्क करने का हुक्म है और इस का ज़िक्र गुज़र चुका है।

मसअला नः 307

जो शख़्स सई को भूले से तर्क कर के अपने उमरे से ख़ारिज हो जाये और अपनी बीवी के साथ जिमा कर ले तो ऐहवते वुजूबी की बिना पर सई के बजालाने के साथ साथ एक गाय का कफ़्फ़ारा देना भी वाजिब है।

मसअला नः 308

अगर भूल कर सई में एक या ज़्यादा चक्कर का इज़ाफ़ा कर दे तो उसकी सई सहीह है। और उस पर कोई चीज़ नहीं है और हुक्म से जाहिल हुक्म को भूलने वाले की तरह है।

मसअला नः 309

जो शख़्स सई की नियत से अपनी सई में सात चक्करों का इज़ाफ़ा कर दे, इस तरह कि वह समझता था आना जाना एक चक्कर है तो उस पर एआदा वादिब नहीं है। और उसकी सई सहीह है और यही हुक्म है अगर सई के दरमियान उसकी तरफ़ मुतावज्जह हो जाये तो जहां से याद आये इज़ाफ़ी को मुनक़ता कर दे।

मसअला नः 310

जो शख़्स भूल कर सई में कमी करे तो उस पर वाजिब है कि जब याद आये तो उसे मुकम्मल करे पस अगर अपने शहर पलटने के बाद याद आये तो उस पर वाजिब है कि सई को मुकम्मल करने के लिये दोबारह वहां जाये मगर यह कि उस काम में उस के लिये मुशक़्क़त और हर्ज हो तो किसी दूसरे को नाएब बनाये।

पाचवीं फ़स्लः- तक़सीर

यह उमरे के वाजिबात में से पाचवां वाजिब अमल है।

मसअला नः 311

सई मुकम्मल करने के बाद तक़सीर वाजिब है और इस से मुराद यह है कि सर, दाहड़ी, या मूछों के कुछ बालों का काटना या हाथ पैरों के कुछ नाख़ून उतारना।

मसअला नः 312

तक़सीर एक इबादत है कि जिस्में उन्हीं शर्तों के साथ नियत वाजिब है जो ऐहराम की नियत में ज़िक्र हो चुकी हैं।

मसअला नः 313

उमरा-ए-तमत्तो से ख़ारिज होने के लिये सर का मूढँना तक़सीर के लिये काफ़ी नहीं है बल्कि ख़ारिज होने के लिये तक़सीर ज़रूरी है पस अगर तक़सीर से पहले सर मुंढ़वाले तो अगर उस ने जान बूझ कर ऐसा किया हो तो न सिर्फ़ यह काफ़ी नहीं है बल्कि सर मुंढ़वाने की वजह से उस पर एक दुम्बे का कफ़्फ़ारा भी देना वाजिब है लेकिन अगर उसने उमरा-ए-मुफ़रेदा के लिये ऐहराम बांधा हो तो हल्क़ और तक़सीर के दरमियान उसे इख़्तियार है।

मसअला नः 314

उमरा-ए-तमत्तो के आमाल से ख़ारिज होने के लिये बालों को नोचना तक़सीर के लिये काफ़ी नहीं है बल्कि ख़ारिज होने के लिये तक़सीर ज़रूरी है जैसा कि गुज़र चुका है पस अगर तक़सीर के बजाये अपने बालों को नोचे और यह अमल जान बूझ कर अंजाम दे तो न सिर्फ़ यह काफ़ी नहीं है बल्कि उस पर बाल नोचने का कफ़्फ़ारा भी होगा।

मसअला नः 315

अगर हुक्म से लाइल्मी की बिना पर तक़सीर के बजाये बालों को नोचे और हज बजालाये तो उसका उमरा बातिल है और जो हज बजालाया है वह हज्जे एफ़राद वाक़े होगा और उस वक़्त अगर उस पर हज वाजिब हो तो ऐहवते वुजूबी यह है कि आमाले हज अदा करने के बाद उमरा-ए-मुफ़रेदा बजालाये फिर आइन्दा साल उमरा-ए-तमत्तो और हज बजालाये और यही हुक्म है उस बन्दे का जो हुक्म से लाइल्मी की वजह से तक़सीर के बदले अपने बाल मूंढ़दे और हज बजालाये।

मसअला नः 316

सई के बाद तक़सीर की अंजामदही में जलदी करना वाजिब नहीं है।

मसअला नः 317

अगर जान बूझ कर या लाइल्मी की वजह से तक़सीर तर्क कर के हज के लिये ऐहराम बांध ले तो अक़वा यह है कि उसका उमरा बातिल है और उसका हज, हज्जे एफ़राद हो जायेगा और ऐहवते वुजूबी यह है कि हज के बाद उमरा-ए-मुफ़रेदा बजालाये और अगर उस पर हज वाजिब हो तो आइन्दा साल उमरा और हज का एआदा करे।

मसअला नः 318

अगर भूल कर तक़सीर तर्क कर दे और हज के लिये ऐहराम बांध ले तो उसका ऐहराम, उमरा और हज सहीह है और उस पर कोई चीज़ नहीं है अगरचे उसके लिये एक दुम्बे का कफ़्फ़ारा देना मुस्तहब है बल्कि ऐहवत उसको तर्क न करना है।

मसअला नः 319

उमरा-ए-तमत्तो की तक़सीर के बाद उस के लिये वह सब हलाल हो जायेगा जो हराम था हत्ता कि औरतें भी।

मसअला नः 320

उमरा-ए-तमत्तो में तवाफ़े निसा वाजिब नहीं है अगरचे ऐहवत यह है कि रजा की नियत से तवाफ़े निसा और उसकी नमाज़ बजालाये लेकिन अगर उसने उमरा-ए-मुफ़रेदा के लिये ऐहराम बांधा हो तो उसके लिये औरतें हलाल नहीं होंगी मगर तक़सीर या हल्क़ के बाद तवाफ़े निसा और उसकी नमाज़ बजालाने के बाद, और उसका तरीक़ा और ऐहकाम तवाफ़े उमरा से मुख़तलिफ़ नहीं हैं कि जो गुज़र चुका है।

मसअला नः 321

ज़ाहिर की बिना पर हर उमरा-ए-मुफ़रेदा और हर हज के लिये अलग तौर पर तवाफ़े निसा वाजिब है मसलन अगर दो उमरा-ए-मुफ़रेदा बजालाये या एक हज और उमरा-ए-मुफ़रेदा बजालाये तो अगरचे उसके लिये औरतों के हलाल होने में एक तवाफ़े निसा का काफ़ी होना बईद नहीं है मगर उन में से हर एक के लिये अलग अलग तवाफ़े निसा वाजिब है।

पहली फ़स्लः- ऐहराम

यह हज के वाजिबात में से पहला वाजिब है। शराएत, कैफ़ीयत, मोहर्रेमात, ऐहकाम और कफ़्फ़ारात के लिहाज़ से हज का ऐहराम उमरे के ऐहराम से मुख़तलिफ़ नहीं है मगर नियत में फ़र्क़ है। पस उसके साथ आमाले हज अंजाम देने की नियत करेगा और जो कुछ उमरे के ऐहराम की नियत में मोतबर है वह सब हज के ऐहराम की नियत में भी मोतबर है और यह ऐहराम नियत और तलबिया के साथ मुनअक़िद हो जाता है। लिहाज़ा जब हज की नियत करे और तलबिया कहे तो उसका ऐहराम मुनअक़िद हो जायेगा। हां ऐहरामे हज बाज़ उमूर के साथ मुख़तस है जिन्हें नीचे दिये गये मसाएल के ज़ैल में बयान करते हैं।

मसअला नः 322

हज्जे तमत्तो के ऐहराम का मीक़ात, मक्का है। और अफ़ज़ल यह है कि हज्जे तमत्तो का ऐहराम मस्जिदुल हराम से बांधे और मक्के के हर हिस्से से ऐहराम काफ़ी है हत्ता कि वह हिस्सा जो नया बनाया गया है। लेकिन ऐहवत यह है कि क़दीमी मक़ामात से ऐहराम बांधे। हां अगर शक करे कि यह मक्के का हिस्सा है या नहीं तो वहां ऐहराम बांधना सहीह नहीं है।

मसअला नः 323

वाजिब है कि नो ज़िलहिज्जा को ज़वाल से पहले ऐहराम बांधे, इस तरह कि अरफ़ात में वुक़ूफ़ इख़्तियारी हासिल कर सके और उसके औक़ात में से अफ़ज़ल तरवीया के दिन आठ ज़िलहिज के ज़वाल का वक़्त है। और इस से पहले ऐहराम बांधना जाएज़ है ख़ुसूसन बूढ़े और बीमार के लिये जब उन्हें भीड़ की शिद्दत का ख़ौफ़ हो। यह भी गुज़र चुका है कि जो शख़्स उमरा बजालाने के बाद किसी ज़रूरत की वजह से मक्के से ख़ारिज होना चाहे तो उसके लिये ऐहरामे हज का मुक़द्दम करना जाएज़ है।

मसअला नः 324

जो शख़्स ऐहराम भूल कर अरफ़ात की तरफ़ चला जाये तो उस पर वाजिब है कि मक्के की तरफ़ पलटे और वहां से ऐहराम बांधे और अगर वक़्त की तंगी या और किसी वजह से यह न कर सकता हो तो अपनी जगह से ही ऐहराम बांधले और उसका हज सहीह है और ज़ाहिर यह है कि जाहिल भी भूलने वाले के साथ मुलहक़ है।

मसअला नः 325

जो शख़्स ऐहराम भूल जाये यहां तक के वह हज के आमाल मुकम्मल कर ले तो उसका हज सहीह है। और हुक्म से जाहिल भी भूलने वाले के साथ मुलहक़ है। और ऐहतियाते मुस्तहब यह है कि लाइल्मी और भूलने की सूरत में आइन्दा साल हज का एआदा करे।

मसअला नः 326

जो शख़्स जान बूझ कर ऐहराम तर्क कर दे यहां तक कि वुक़ूफ़ बिलअरफ़ात और वुक़ूफ़ बिलमशअर की सूरत ख़त्म हो जाये तो उसका हज बातिल है।

मसअला नः 327

जिस शख़्स के लिये आमाले मक्का को वुक़ूफ़ैन पर मुक़द्दम करना जाएज़ हो उस पर वाजिब है कि उन्हें ऐहराम की हालत में बजालाये लिहाज़ा उन्हें बग़ैर ऐहराम के बजालाये तो ऐहराम के साथ उन का एआदा करना होगा।

दूसरी फ़स्लः- अरफ़ात में वुक़ूफ़ करना

यह हज के वाजिबात में से दूसरा वाजिब है और अरफ़ात एक मशहूर पहाड़ है कि जिस की हद अरना, सवीया, और नमरा के वसत से ज़िलमहाज़ तक और माज़िम से वुक़ूफ़ की जगह के आख़र तक और ख़ुद यह हुदूद इस से ख़ारिज हैं।

मसअला नः 328

वुक़ूफ़ बिलअरफ़ात एक ऐसी इबादत है कि जिस में उन्हीं शराएत के साथ नियत वाजिब है जो ऐहराम की नियत में गुज़र चुकी हैं।

मसअला नः 329

वुक़ूफ़ से मुराद उस जगह हाज़िर होना है चाहे सवार हो या पैदल, या ठहरा हुआ।

मसअला नः 330

ऐहवत यह है कि नो ज़िलहिज के ज़वाल से ग़ुरूबे शरई नमाज़े मग़रिब के वक़्त तक ठहरे और बईद नहीं है कि उसे ज़वाल के अव्वल से इस क़दर मोअख़्ख़र करना जाएज़ हो कि जिस में नमाज़े ज़ोहरैन को उन के मुक़द्देमात समेत इकट्ठा अदा किया जा सके।

मसअला नः 331

मज़कूरा वुक़ूफ़ वाजिब है लेकिन इस में से सिर्फ़ रुक्न वह है कि जिस पर वुक़ूफ़ का नाम सिद्क़ करे और यह एक या दो मिनट के साथ भी हो जाता है अगर इस मेक़दार को भी अपने इख़्तियार के साथ तर्क कर दे तो हज बातिल है। और अगर इतनी मेक़दार वुक़ूफ़ करे और बाक़ी को तर्क कर दे या वुक़ूफ़ को अस्र तक मोअख़्ख़र कर दे तो उसका हज सहीह है अगरचे जान बूझ कर ऐसा करने की सूरत में गुनाह गार है।

मसअला नः 332

ग़ुरूब से पहले अरफ़ात से कूच करना हराम है पस अगर जान बूझ कर कूच करे और अरफ़ात की हुदूद से बाहर निकल जाये और पलटे भी न, तो गुनाह गार है और एक ऊँट का कफ़्फ़ारा देना वाजिब है लेकिन उसका हज सहीह है। और अगर ऊँट का कफ़्फ़ारा देने से आजिज़ हो तो अट्ठारा रोज़े रखे और ऐहवत यह है कि ऊँट को ईद वाले दिन मेना में ज़िबाह करे अगरचे उसे मेना में ज़िबाह करने का मोअय्यन न होना बईद नहीं है और अगर ग़ुरूब से पहले अरफ़ात में पलट आये तो कफ़्फ़ारा नहीं है।।

मसअला नः 333

अगर भूल कर या हुक्म से लाइल्मी की बिना पर ग़ुरूब से पहले अरफ़ात से कूच करे तो अगर वक़्त गुज़रने से पहले मुतवज्जह हो जाये तो उस पर वाजिब है कि पलटे और अगर न पलटे तो गुनाह गार है लेकिन उस पर कफ़्फ़ारा नहीं है लेकिन अगर वक़्त गुज़रने के बाद मुतवज्जह हो तो उस पर कोई चीज़ नहीं है।

तीसरी फ़स्लः- मशअरुल हराम में वुक़ूफ़ करना।

यह हज के वाजिबात में से तीसरा वाजिब है और इस से मुराद ग़ुरूब के वक़्त अरफ़ात से मशअरुल हराम की तरफ़ कूच करने के बाद उस मशहूर जगह में ठहरना है।

मसअला नः 334

वुक़ूफ़ बिलमशअर ऐसी इबादत है कि जिस में उन्हीं शर्तों के साथ नियत मोतबर है जो ऐहराम की नियत में ज़िक्र हो चुकी हैं।

मसअला नः 335

वाजिब वुक़ूफ़ का वक़्त दस ज़िलहिज्जा को तुलू-ए-फ़ज्र से लेकर तुलू-ए-आफ़ताब तक है और ऐहवत यह है कि अरफ़ात से कूच करने के बाद रात को वहां पहुंच कर वुक़ूफ़ की नियत के साथ वुक़ूफ़ करे।

मसअला नः 336

मशअर में तुलू-ए-फ़ज्र से लेकर तुलू-ए-आफ़ताब तक बाक़ी रहना वाजिब है लेकिन रुक्न इस क़दर हो कि जिसे वुक़ूफ़ कहा जाये अगरचे यह एक या दो मिनट हो। अगर इतनी मुद्दत वुक़ूफ़ करे और बाक़ी को जान बूझ कर तर्क कर दे तो उसका हज सहीह है अगरचे फ़ेले हराम का मुर्तकिब हुआ है लेकिन अगर अपने इख़्तियार के साथ इस क़दर वुक़ूफ़ को भी तर्क कर दे तो उसका हज बातिल है।

मसअला नः 337

साहिबे उज़्र लोगों, औरतों, बच्चों, बूढ़ों, कमज़ोरों, और बीमारों के लिये इतनी मुद्दत वुक़ूफ़ करने के बाद कि जिस पर वुक़ूफ़ सिद्क़ आता है ईद की रात मशअर से मेना की तरफ़ कूच करना जाएज़ है। इसी तरह वह लोग जो उन के हमराह कूच करते हैं और उन की तेमारदारी करते हैं जैसे ख़ादिम वग़ैरह यह लोग सिद्क़े वुक़ूफ़ की हद तक क़याम कर के कूच कर सकते हैं।

चौथी फ़स्लः कंकरियां मारनाः-

यह हज के वाजिबात में से चौथा और मेना के आमाल में से पहला वाजिब है। दस ज़िलहिज्जा को जम्र-ए-अक़्बा सब से बड़े शैतान को कंकरियां मारना है।

कंकरियां मारने की चन्द शर्तें हैं।

पहली शर्तः- नियत अपनी तमाम शर्तों के साथ जैसा कि ऐहराम की नियत में गुज़र चुका है।

दूसरी शर्तः- रमी उस के सात हो जिसे कंकरियां कहा जाये पस न इतने छोटे के साथ सहीह है कि वह रेत हो और न इतने बड़े के साथ जो पत्थर हो।

तीसरी शर्तः- रमी ईद वाले दिन तुलू-ए-आफ़ताब और ग़ुरूबे आफ़ताब के दरमियान हो अलबत्ता जिस के लिये यह मुमकिन हो।

चौथी शर्तः- कंकरियां जम्रे को लगें पस अगर न लगें या उसे उसके लगने का गुमान हो तो यह शुमार नहीं होंगी और उस के बदले दूसरी कंकरी मारना वाजिब है और उसका लगे बग़ैर उस दायरे तक पहुंच जाना जो जम्रे के इर्द गिर्द है काफ़ी है।

पाचवीं शर्तः- रमी सात कंकरियों के साथ हो।

छटी शर्तः- पय दर पय कंकरियां मारे पस अगर एक ही मरतबा मारे तो सिर्फ़ एक शुमार होगी चाहे सब जम्रे को लग जायें या न लगें।

मसअला नः 338

जम्रे को रमी करना जाएज़ है उस पर लगे हुए सिमिन्ट समैत। इसी तरह जम्रे के नये बनाये गये हिस्से पर रमी करना भी जाएज़ है अलबत्ता अगर उर्फ़ में उसे जम्रे का हिस्सा शुमार किया जाये।

मसअला नः 339

अगर क़दीमी जम्रे के आगे और पीछे से कई मीटर का इज़ाफ़ा कर दें तो अगर बग़ैर मशक़्क़त के साबिक़ा जम्रे को पहचान कर उसे रमी करना मुमकिन हो तो यह वाजिब है वर्ना मौजूदा जम्रे की जिस जगह को चाहे रमी करे यही काफ़ी है।

मसअला नः 340

ज़ाहिर यह है कि ऊपर वाली मंज़िल से रमी करना जाएज़ है अगरचे ऐहवत उस जगह से रमी करना है जो पहले से मारूफ़ हो।

कंकरियों की शर्तेः-

कंकरियों में चन्द चीज़ें शर्तें हैः

पहली शर्तः- वह हरम की हों और अगर हरम के बाहर से हों तो काफ़ी नहीं हैं।

दूसरी शर्तः- वह नई हों जिन्हें पहले सहीह तौर पर न मारा गया हो अगरचे गुज़िश्ता बरसों में।

तीसरी शर्तः- मुबाह हों पस ग़स्बी कंकरियों का मारना जाएज़ नहीं है और न उन कंकरियों का मारना जिन्हें किसी दूसरे ने जमा किया हो उसकी इजाज़त के बग़ैर, हां कंकरियों का पाक होना शर्त नहीं है।

मसअला नः 341

औरतें और कमज़ोर लोग, कि जिन्हें मशअरुल हराम में सिर्फ़ वुक़ूफ़ का मुसम्मा अंजाम देने के बाद मेना की तरफ़ जाने की इजाज़त है अगर वह दिन में रमी करने से माज़ूर हों तो उन के लिये रात के वक़्त रमी करना जाएज़ है बल्कि औरतों के लिये हर सूरत में रात के वक़्त रमी करना जाएज़ है अलबत्ता अगर वह अपने हज के लिये रमी कर रही हों या उन का हज नियाबती हो लेकिन अगर औरत सिर्फ़ रमी के लिये किसी की तरफ़ से नाएब बनी हो तो रात के वक़्त रमी करना सहीह नहीं है अगरचे दिन में रमी करने से आजिज़ हो बल्कि नाएब बनाने वाले के लिये ज़रूरी है कि वह ऐसे शख़्स को नाएब बनाये जो दिन के वक़्त रमी कर सके अगर उसे ऐसा शख़्स मिल जाये और उन लोगों की हमराही करने वाला अगर ख़ुद माज़ूर हो तो उसके लिये रात के वक़्त रमी करना जाएज़ है वर्ना उस पर वाजिब है कि दिन के वक़्त रमी करे।

मसअला नः 342

जो शख़्स ईद वाले दिन रमी करने से माज़ूर है उसके लिये शबे ईद या ईद के बाद वाली रात में रमी करना जाएज़ है और इसी तरह जो शख़्स ग्यारहवीं या बारहवीं के दिन रमी करने से माज़ूर है उसके लिये उसी रात या उसके बाद वाली रात में रमी करना जाएज़ है।

पाचवीं फ़स्लः- क़ुर्बानी करना

यह हज के वाजिबात में से पाचंवा वाजिब है और मेना के आमाल में से दूसरा अमल है।

मसअला नः 343

हज्जे तमत्तो करने वाले पर क़ुर्बानी करना वाजिब है और क़ुर्बानी तीन जानवरों में से एक जानवर पर होगी। ऊँट, गाय, और भेड़ दुम्बा और इन जानवों में नर और मादा के दरमियान फ़र्क़ नहीं है। बल्कि ऊँट अफ़ज़ल है और मज़कूरा जानवरों के अलावा दीगर हैवानात काफ़ी नहीं है।

मसअला नः 344

क़ुर्बानी एक इबादत है कि जिस में उन तमाम शराएत के साथ नियत शर्त है जो ऐहराम की नज़र में गुज़र चुकी हैं।

मसअला नः 345

क़ुर्बानी में चन्द चीज़ें शर्त हैं।

पहली शर्तः- सिन, ऊँट के लिये ज़रूरी है कि वह छटे साल में दाख़िल हो और गाय के लिये ज़रूरी है कि वह तीसरे साल में दाख़िल हो गई हो ऐहवते वुजूबी की बिना पर। और भेड़ गाय की तरह है लेकिन भेड़ में मोतबर है कि वह दूसरे साल में दाख़िल हो और ऐहवते वुजूबी की बिना पर मज़कूरा हद बन्दी छोटा होने की वजह से है पस उस से कमतर काफ़ी नहीं है लेकिन बड़ा होने की जहत से मज़कूरा हैवानात में से बड़ी उम्र वाला भी काफ़ी है।

दूसरी शर्तः- सहीह व सालिम होना।

तीसरी शर्तः- बहुत दुबला न होना।

चौथी शर्तः- उसके आज़ा पूरे हों पस नाक़िस काफ़ी नहीं है जैसे ख़स्सी वग़ैरा कि जिसके बेज़े निकाल दिये जायें हां अगर जिसके बेज़े मसल दिये जायें वह काफ़ी है मगर यह कि ख़स्सी की हद को पहुंच जाये। और दुम कटा, काना, लंगड़ा, कान कटा, और जिस के अन्दर का सींग टूटा हुआ हो वह काफ़ी नहीं है। इसी तरह अगर पैदाइशी तौर पर ऐसा हो तो भी काफ़ी नहीं है पस वह हैवान काफ़ी नहीं है कि जिस में ऐसा अज़ू न हो कि जो इस सिन्फ़ के जानवरों में आम तौर पर होता है इस तरह कि उसे उसमें नक़्स शुमार किया जाये।

हां अगर जिस का बाहर का सींग टूटा हुआ हो वह काफ़ी है। बाहर का सींग अन्दर वाले सींग के ग़िलाफ़ के तौर पर होता है। और जिस का कान फ़टा हुआ हो या उसके कान में सुराख़ हो उस में कोई हर्ज नहीं है।

मसअला नः 346

अगर एक जानवर को सहीह व सालिम समझते हुए ज़िब्ह करे फिर उसके मरीज़ या नाक़िस होने का शक हो तो सलाहियत की सूरत में दूसरे जानवर की क़ुर्बानी वाजिब है।

मसअला नः 347

ऐहवत यह है कि क़ुर्बानी जम्र-ए-अक़बा को कंकरियां मारने के बाद अंजाम पाये।

मसअला नः 348

ऐहवते वुजूबी यह है कि अपने इख़्तियार के साथ क़ुर्बानी को रोज़े ईद से मोअख़्ख़र न करे पस अगर जान बूझ कर, या भूले से या लाइल्मी की वजह से किसी उज़्र की ख़ातिर या बग़ैर उज़्र के मोअख़्ख़र करे तो ऐहवते वुजूबी यह है कि मुमकिन हो तो उसे अय्यामे तशरीक़ में ज़िब्ह करे वरना ज़िलहिज्जा के दीगर दिनों में ज़िब्ह करे और इस में रात और दिन के दरमियान कोई फ़र्क़ नहीं है।

मसअला नः 349

ज़िब्ह करने की जगह मेना है पस अगर मेना में ज़िब्ह करना मुमकिन हो तो इस वक़्त ज़िब्ह करने के लिये जो जगह तय्यार की गई है उसमें ज़िब्ह करना काफ़ी है।

मसअला नः 350

ऐहवते वुजूबी यह है कि ज़िब्ह करने वाला मोमिन हो हां अगर वाजिब की नियत ख़ुद करे और नाएब को सिर्फ़ रगे काटने के लिये वकील बनाये तो ईमान की शर्त का न होना बईद नहीं है।

मसअला नः 351

शर्त है कि ख़ुद ज़िब्ह करे या उसकी तरफ़ की तरफ़ से वकील ज़िब्ह करे लेकिन अगर कोई और शख़्स उस की तरफ़ से ज़िब्ह करे बग़ैर इस के कि उसने पहले से उसे अपना वकील बनाया हो तो यह हर्ज का सबब है पस ऐहवत यह है कि यह काफ़ी नहीं है।

मसअला नः 352

ज़िब्ह करने के आले में शर्त है कि वह लोहे का हो या स्टील का हो यह फ़ोलाद होता है कि जिसे एक ऐसे माद्दे के साथ मिलाया जाता है जिसे ज़ंग नहीं लगता (लोहे के हुक्म में है) लेकिन अगर शक हो कि यह आला लोहे का है या नहीं तो जब तक मालूम न हो कि यह लोहे का है उस से ज़िब्ह करना काफ़ी नहीं है।

छटी फ़स्लः- तक़सीर या हल्क़

यह हज के वाजिबात में से छटा वाजिब है और मेना के आमाल का तीसरा हिस्सा है।

मसअला नः 353

ज़िब्ह के बाद सर मूंढ़ना या बालों या नाख़ून की तक़सीर वाजिब है औरत के लिये तक़सीर ही ज़रूरी नहीं है उसके लिये हल्क़ काफ़ी नहीं है और ऐहवत यह है कि तक़सीर में बाल भी काटे और नाख़ून भी लेकिन मर्द को हल्क़ और तक़सीर के दरमियान इख़्तियार है और उसके लिये हल्क़ ज़रूरी नहीं है। हैं जिस ने पहले हज न किया हो उसके लिये ऐहवत तराशना है।

मसअला नः 354

तराशना और छोटा करना हर एक का शुमार इबादत में होता है इस लिये इन दोनों में रिया कारी न हो बल्कि नियत में इख़लास और क़ुरबत वाजिब है। लिहाज़ा अगर कोई नियत के बग़ैर हल्क़ या तक़सीर करे तो उसके लिये वह चीज़ें हलाल नहीं होंगी जो उन के सात हलाल होती हैं।

मसअला नः 355

अगर तक़सीर या हल्क़ के लिये किसी दूसरे से मदद ले तो उस पर वाजिब है कि नियत ख़ुद करे।

मसअला नः 356

ऐहवते वुजूबी यह है कि हल्क़ ईद के दिन हो और अगर उसे रोज़े ईद अंजाम न दे तो ग्यारहवीं की रात और या उसके बाद अंजाम दे और यह काफ़ी है।

मसअला नः 357

जो शख़्स किसी मजबूरी की वजह से क़ुर्बानी को ईद के दिन न कर सके उस पर हल्क़ या तक़सीर मोअख़्ख़र करना वाजिब नहीं है बल्कि उन्हें ईद वाले दिन ही अंजाम वाजिब है पस उन में एहतियात को तर्क न किया जाये लेकिन इस सूरत में मक्के से मुतअल्लिक़ पांच आमाल मिनजुमला तवाफ़े हज और उमरे को क़ुर्बानी से पहले अंजाम देना मूजिबे ऐतराज़ है।

मसअला नः 358

वाजिब है कि हल्क़ या तक़सीर मेना में हो पस इख़्तियारी सूरत में मेना के अलावा कहीं और जाएज़ नहीं है।

मसअला नः 359

अगर जान बूझ कर या भूले से या लाइल्मी की बिना पर मेना से बाहर हल्क़ या तक़सीर करे और बाक़ी आमाल को अंजाम देदे तो उस पर वाजिब है कि हल्क़ या तक़सीर के लिये मेना की तरफ़ पलटे और फिर उन के बाद वाले आमाल का एआदा करे और यही हुक्म उसका है जो हल्क़ या तक़सीर तर्क कर के मेना से निकल जाये।

मसअला नः 360

अगर ईद वाले दिन क़ुर्बानी कर सकता हो तो वाजिब है कि ईद वाले दिन पहले जम्र-ए-अक़बा की रमी करे फिर क़ुर्बानी करे और उसके बाद हल्क़ या तक़सीर करे और जान बूझ कर इस तरतीब पर अमल न करे तो गुनाह गार है लेकिन ज़ाहिर यह है कि उस पर तरतीब के साथ आमाल का एआदा करना वाजिब नहीं है अगरचे सलाहियत रखने की सूरत में आमाल का एआदा करना एहतियात के मुआफ़िक़ है। और लाइल्मी और भूलने की सूरत में भी यही हुक्म है और अगर ईद वाले दिन मेना में क़ुर्बानी न कर सकता हो तो अगर उसी दिन उस ज़िब्ह ख़ाने में क़ुर्बानी कर सकता हो जो इस वक़्त मेना से बाहर क़ुर्बानी के लिये बनाया गया है तो भी ऐहवत की बिना पर वाजिब है कि क़ुर्बानी को हल्क़ या तक़सीर पर मुक़द्दम करे और फिर उन में से एक को बजालाये और अगर यह भी न कर सकता हो तो ऐहवते वुजूबी यह है कि ईद वाले दिन हल्क़ या तक़सीर बजालाने का इक़दाम करे और उस के ज़रिये ऐहराम से ख़ारिज हो जाये लेकिन मक्के के पांच आमाल को क़ुर्बानी के बाद तक मोअख़्ख़र कर दे।

मसअला नः 361

हल्क़ या तक़सीर के बाद मोहरिम के लिये वह सब हलाल हो जाता है जो ऐहरामे हज की वजह से हराम हुआ था सिवाये औरतों और ख़ुशबू के।

मक्के में पांच आमाल वाजिब है

(1) तवाफ़े हजः- इसे तवाफ़े ज़ियारत भी कहा जाता है।

(2) नमाज़े तवाफ़ः- यह नमाज़ तवाफ़ के बाद पढ़ी जाती है।

(3) सफ़ा और मरवा के दरमियान सई।

(4) तवाफ़े निसा।

(5) नमाज़े तवाफ़े निसा।

मसअला नः 362

ईद वाले दिन के आमाल से फ़ारिग़ होने के बाद जाएज़ बल्कि मुस्तहब है कि हज के बाक़ी आमाल, दो तवाफ़ और उन की नमाज़ें और सई को अंजाम देने के लिये उसी दिन मक्के की तरफ़ लोट जाये और उसे अय्यामे तशरीक़ के आख़िर तक बल्कि माहे ज़िलहिज के आख़िर तक मोअख़्ख़र करना भी जाएज़ है।

मसअला नः 363

तवाफ़, नमाज़े तवाफ़, और सई की कैफ़ियत वही है जो उमरे के तवाफ़ उस की नमाज़ और सई की है बग़ैर किसी फ़र्क़ के मगर नियत में फ़र्क़ है यहां हज को अंजाम देने की नियत करेगा।

मसअला नः 364

इख़्तियारी सूरत में मज़कूरा आमाल को वुक़ूफ़ बिल अरफ़ात, वुक़ूफ़ बिल मशअर, मेना के आमाल पर मुक़द्दम करना जाएज़ नहीं है यहां बाज़ गिरोहों के लिये इन का मुक़द्दम करना जाएज़ है।

पहलाः- उन औरतों के लिये जिन्हें जब मक्के की तरफ़ लोटने के बाद हैज़ या निफ़ास आने का ख़ौफ़ हो और पाक होने तक ठहरने पर भी क़ादिर न हों।

दूसराः- वह मर्द और औरतें जो मक्का पलटने के बाद भीड़ की वजह से तवाफ़ करने से आजिज़ हों या वह जो मक्का लौटने से ही आजिज़ हैं।

तीसराः- वह बीमार लोग जो मक्का लोटने के बाद भीड़ की शिद्दत या भीड़ के ख़ौफ़ से तवाफ़ करने से आजिज़ हों।

मसअला नः 365

अगर मज़कूरा तीन गिरोहों में से कोई शख़्स दो तवाफ़, उन की नमाज़, और सई को मुक़द्दम कर दे फिर उज़्र बरतरफ़ हो जाये तो उस पर वाजिब नहीं है कि उन का एआदा करें अगरचे एआदा करना ऐहवत है।

मसअला नः 366

जो शख़्स किसी उज़्र की वजह से मक्का के आमाल को मुक़द्दम करे जैसे मज़कूरा तीन गिरोहों, तो उसके लिये ख़ुशबू और औरतें हलाल नहीं होंगी बल्कि उसके लिये सब मोहर्रेमात तक़सीर या हल्क़ के बाद हलाल होंगे।

मसअला नः 367

तवाफ़े निसा और उस की नमाज़ दोनों वाजिब हैं लेकिन रुक्न नहीं है पस अगर उन्हें जान बूझ कर तर्क कर दें तो हज बातिल नहीं होगा लेकिन उस पर औरतें हलाल नहीं होंगी।

मसअला नः 368

तवाफ़े निसा सिर्फ़ मर्दों के लिये ही मख़सूस नहीं है बल्कि औरतों पर भी वाजिब है इस लिहाज़ से उसे तर्क कर दे तो उस के लिये औरतें हलाल नहीं होंगी और अगर औरत तर्क कर दे तो उसके लिये मर्द हलाल नहीं होंगे।

मसअला नः 369

इख़्तियार की सूरत में सई को तवाफ़े हज और उसकी नमाज़ पर मुक़द्दम करना जाएज़ नहीं है। और न ही तवाफ़े निसा को उन दोनों पर और न सई पर अगर तरतीब की मुख़ालेफ़त करे तो एआदा करे।

मसअला नः 370

अगर भूल कर तवाफ़े निसा तर्क कर दे और अपने शहर पलट आये तो अगर बग़ैर मुशक़्क़त के लोट सकता हो तो यह वाजिब है वरना नाएब बनाये और इस के लिये औरतें हलाल नहीं होंगी मगर ख़ुद उस के या उस के नाएब के तवाफ़ बजालाने के साथ, और अगर उसे जान बूझ कर तर्क करे तो भी यही हुक्म है।

मसअला नः 371

ऐहराम हज के साथ वह सब चिज़ें हराम हो जाती हैं जो उमरे के ऐहराम के मोहर्रेमात में गुज़र चुकी है और फिर बित्तदरीज और तीन मरहलों में हलाल होगी।

पहलाः- हल्क़ या तक़सीर के बाद हर चीज़ हलाल हो जाती है सिवाये औरतें और ख़ुशबू हत्ता कि शिकार भी हलाल हो जाता है अगरचे यह हरम में होने की वजह से हराम होता है।

दूसराः- सई के बाद ख़ुशबू हलाल हो जाती है।

तीसराः- तवाफ़े निसा और उस की नमाज़ के बाद औरतें हलाल हो जाती हैं।

आठवीं फ़स्लः- मेना में रात गुज़ारना।

यह हज के वाजिबात में से बारहवां और मेना के आमाल में चौथा अमल है।

मसअला नः 372

ग्यारहवीं और बारहवीं की रात मेना में गुज़ारना वाजिब है लिहाज़ा अगर दो तवाफ़, उन की नमाज़, और सई को बजालाने के लिये ईद के दिन मक्का चला गया हो तो मेना में रात गुज़ारने के लिये लोटना वाजिब है।

मसअला नः 373

नीचे दिये गये गिरोहों को मज़कूरा रातों को मेना में बसर करने के वुजूब से मुस्तसना हैं।

1- बीमार और उन की तीमारदारी करने वाले बल्कि हर साहिबे उज़्र शख़्स कि जिस के लिये उस उज़्र के होते हुए मेनामें रात गुज़ारना मुश्किल न हो।

2- जिस शख़्स को मक्के में अपने माल के ज़ाया होने या चोरी हो जाने का ख़ौफ़ हो।

3- जो शख़्स मक्के में फ़ज्र तक इबादत में मशग़ूल रहे और सिर्फ़ ज़रूरत के ख़ातिर ग़ैर इबादत में मशग़ूल हुआ हो जैसे ज़रूरत के मुताबिक़ ख़ाना पीना और दोबारहह वुज़ू करना।

मसअला नः 374

मेना में रात बसर करना इबादत है जिस में गुज़िश्ता तमाम शराएत के साथ नियत वाजिब है।

मसअला नः 375

ग़ुरूब से आधी रात तक वुक़ूफ़ काफ़ी है और जिस शख़्स ने बग़ैर उज़्र के रात का पहला आधा हिस्सा मेना में गुज़ारा उसके लिये ऐहवते वुजूबी यह है कि रात का दूसरा हिस्सा वहां गुज़ारे अगरचे बईद नहीं है कि इख़्तियारी सूरत में भी रात के दूसरे हिस्से का वहां गुज़ारना काफ़ी हो।

मसअला नः 376

जो शख़्स मक्क-ए-मोअज़्ज़ेमा में एक इबादत में मशग़ूल न रहा हो और मेना में रात गुज़ारने वाले वाजिब काम को भी तर्क कर दे तो उस पर हर रात के बदले एक भेड़ कफ़्फ़ारे में देना लाजिब है और ऐहवत की बिना पर इस में फ़र्क़ नहीं है कि उज़्र रखता हो या न रखता हो जाहिल हो या निसयान का शिकार हो।

मसअला नः 377

जिस शख़्स के लिये बारहवीं के दिन कूच करना जाएज़ हो और मेना में हो तो उस पर वाजिब है कि ज़वाल के बाद कूच करे और ज़वाल से पहले कूच करना जाएज़ नहीं है।

नवीं फ़स्लः- तीन जमरात को कंकरियां मारना

यह हज के वाजिबात में से तेरहवां और उमरे के आमाल में से पांचवा अमल है और तीन जमरात को कंकरियां मारना कैफ़ियत और शर्तों के ऐतेबार से ईद वाले दिन जम्र-ए-अक़बा को कंकरियां मारने से मुख़तलिफ़ नहीं है।

मसअला नः 378

जो रातें मेना में गुज़ारना वाजिब हैं उन के दिनों में तीन जमरात ऊला, वसती, और अक़बा को कंकरियां मारना वाजिब है।

मसअला नः 379

कंकरियां मारने का वक़्त तुलू-ए-आफ़ताब से ग़ुरूब-ए-आफ़ताब तक है पस इख़्तियारी सूरत में रात के वक़्त कंकरियां मारना जाएज़ नहीं है और इस से वह शख़्स मुस्तसना है जो कोई उज़्र रखता हो, इस तरह कि उसे अपने माल, इज़्ज़त व जान का ख़ौफ़ हो या चरवाहा और इसी तरह कमज़ोर लोग, जैसे कि औरतें, बूढ़े, और बच्चे कि जिन्हें अपने आप पर भीड़ की शिद्दत का ख़ौफ़ हो तो इन सब के लिये रात में कंकरियां मारना जाएज़ है।

मसअला नः 380

जो शख़्स सिर्फ़ दिन के वक़्त कंकरियां मारने से माज़ूर है न कि रात के वक़्त तो उसके लिये नाएब बनाना जाएज़ नहीं है बल्कि उस पर वाजिब है कि रात के वक़्त ख़ुद कंकरियां मारे चाहे यह अमल गुज़िश्ता रात में हो या आइन्दा रात में अंजाम पाये, लेकिन जो शख़्स रात में भी कंकरियां मारने से माज़ूर है जैसे बीमार शख़्स तो उसके लिये नाएब बनाना जाएज़ है लेकिन ऐहवते नुजूबी यह है कि अगर आइन्दा रात उज़्र बरतरफ़ हो जाये तो ख़ुद कंकरियां मारे।

मसअला नः 381

जो शख़्स ख़ुद कंकरियां मारने से माज़ूर हो अगर इस काम के लिये किसी को नाएब बनाये और वह नाएब उस काम को अंजाम देदे लेकिन उसके बाद कंकरियां मारने से पहले उसका उज़्र ख़त्म हो जाये और वह नाएब बनाते वक़्त अपने उज़्र से मायूस था यहां तक कि नाएब उसका अमल अंजाम देदे तो नाएब का अमल काफ़ी है और उस पर उसका एआदा करना वाजिब नहीं है लेकिन वह शख़्स जो उज़्र के बरतरफ़ होने पर मायूस नहीं है उसके लिये अगरचे उज़्र के तारी होने के वक़्त नाएब बनाना जाएज़ है लेकिन अगर बाद में उसका उज़्र बरतरफ़ हो जाये तो वाजिब है कि ख़ुद उसका एआदा करे।

मसअला नः 382

तीन जमरात को कंकरियां मारना वाजिब है लेकिन यह रुक्न नहीं है।

मसअला नः 383

कंकरियां मारने में तरतीब वाजिब है इस तरह कि पहले जम्रे से शुरु करे फिर दरमियान वाले को कंकरियां मारे और फिर आख़री को कंकरी मारे, पस हर जम्रे को सात कंकरियां मारे इसी तरीक़े के साथ जो गुज़र चुका है।

मसअला नः 384

अगर तीन जमरात को कंकरियां मारना भूल जाये और मेना से कूच कर जाये और अय्यामे तशरीक़ में याद आजाये तो उस पर वाजिब है कि मेना वापस आये और ख़ुद कंकरियां मारे अलबत्ता अगर यह उसके लिये मुमकिन हो वरना किसी दूसरे को नाएब बनाये लेकिन अगर अय्यामे तशरीक़ के बाद याद आये या जान बूझ कर कंकरियां मारने वाले अमल को अय्यामे तशरीक़ के बाद तक मोअख़्ख़र कर दे तो ऐहवते वुजूबी यह है कि वापस पलटे और ख़ुद कंकरियां मारे या उसका नाएब कंकरियां मारे फिर आइन्दा साल उसकी क़ज़ा करे और अगर तीन जमरात को कंकरियां मारना भूल जाये यहां तक कि मक्के से ख़ारिज हो जाये तो ऐहवते वुजूबी यह है कि आइन्दा साल इसकी क़ज़ा करे चाहे तो किसी को नाएब बना सकता है।

मसअला नः 385

जमरात में चारों अतराफ़ से कंकरियां मारना जाएज़ है इस में यह शर्त नहीं है कि पहले और दरमियान वाले में क़िबला रुख़ हो और आख़िरी वाले में क़िबले की तरफ़ पुश्त करे।

(68 पेज)

सवाल न (1) मस्जिदुल हराम का फ़र्श क़लील पानी से साफ़ किया जाता है इस तरह कि निजासत पर क़लील पानी डाला जाता है कि जिस से आम तौर पर निजासत के बाक़ी रहने का इल्म होता है तो क्या मस्जिद के फ़र्श पर सज्दा करना जाएज़ है ?

जवाबः- इस से आम तौर पर मस्जिद की हर जगह के नजिस होने का इल्म नहीं होता और जुस्तजू करना वाजिब नहीं है पस फ़र्श पर सज्दा करना सहीह है।

सवाल नः (2) क्या ख़ान-ए-काबा के इर्द गिर्द दायरे की सूरत में नमाज़े जमाअत काफ़ी है ?

जवाबः- जो शख़्स इमाम के पीछे या दायें बायें ख़ड़ा हो उसकी नमाज़ सहीह है और ऐहतियाते मुस्तहब यह है कि जो शख़्स इमाम के दायें बायें ख़ड़ा हो वह उस फ़ासले की रिआयत करे जो इमाम और काबे के दरमियान है पस इमाम की निसबत काबे के क़रीब तर खड़ा न हो लेकिन जो शख़्स ख़ान-ए-काबे की दूसरी तरफ़ इमाम के बिलमुक़ाबिल खड़ा होता है उसकी नमाज़ सहीह नहीं है।

सवाल नः (3) या मक्का और मदीना में ऐहले सुन्नत के इमाम के पीछे जमाअत के साथ नमाज़ पढ़ना काफ़ी है ?

जवाबः- इनशाअल्लाह काफ़ी है।

सवाल नः (4) जिस शख़्स ने मक्के में दस दिन ठहरने की नियत की है तो अरफ़ात, मशअर, और मेना में और उन के दरमियान मसाफ़त तय करते हुए उसकी नमाज़ का हुक्म क्या है ?

जवाबः- जिस शख़्स की नियत यह है कि अरफ़ात की तरफ़ जाने से पहले दस दिन मक्के में रहेगा तो वह चार रकअती नमाज़ को पूरा पढ़ेगा और जब तक नया सफ़र न करे नमाज़ पूरी पढ़ेगा और ठहरने का हुक्म साबित होने के बाद अरफ़ात, मशअरुल हराम और मेना की तरफ़ जाना सफ़र कहलायेगा।

सवाल नः (5) क्या क़स्र और इतमाम के दरमियान इख़्तियार वाला हुक्म मक्का और मदीना में भी जारी होगा या यह सिर्फ़ मस्जिदुल हराम और मस्जिदुन नबी के लिये मख़सूस है और क्या उनकी पुरानी और नई जगहों के दरमियान कोई फ़र्क़ है ?

जवाबः- क़स्र और इतमाम के दरमियान इख़्तियार वाला हुक्म उन दो शहरों की हर जगह में जारी होगा और ज़ाहिर यह है कि पुरानी और नई जगहों के दरमियान कोई फ़र्क़ नहीं है अगरचे ऐहवत यह है कि इस मसअले में उन दो शहरों की पुरानी जगहों, बल्कि सिर्फ़ मस्जिदों पर इकतेफ़ा करे पस ऐसी हालत में नमाज़ क़स्र पढ़े मगर यह कि दस दिन ठहरने की नियत करे।

सवाल नः (6) जो शख़्स मुशरेकीन से बराअत के प्रोगिराम में शिरकत न करे उसके हज का क्या हुक्म है ?

जवाबः- उस से उसकी दुरुस्ती को नुक़सान नहीं पहुंचता अगरचे उसने अपने आप को दुशमेनाने ख़ुदा से ऐलान बराअत के प्रोगिराम में शिरकत करने की फ़ज़ीलत से महरूम कर दिया है।

सवाल नः (7) क्या हैज़ या निफ़ास वाली औरत के लिये उस दीवार पर बैठना जाएज़ है जो मस्जिदुल हराम के बरआमदे और सई करने की जगह के दरमियान वाक़े है यह जानते हुए कि यह उन के दरमियान मुशतरक है ?

जवाबः- इस में कोई हर्ज नहीं है मगर जब साबित हो जाये कि वह मस्जिदुल हराम का हिस्सा है।

सवाल नः (8) जिस शख़्स को चान्द देख़ने की वजह से दो वुक़ूफ़ और रोज़े ईद के दर्क करने में शक हो तो उसके हज का क्या हुक्म है क्या उस पर हज का एआदा करना वाजिब है?

जवाबः- सुन्नी क़ाज़ी के नज़दीक ज़िलहिज का चान्द साबित होने और उसकी तरफ़ से चान्द साबित हो जाने के लिये फैसले के मुताबिक़ अमल अंजाम देना काफ़ी है पस अगर लोगों की पैरवी करते हुए दो वुक़ूफ़ को दर्क कर ले तो उसने हज को दर्क कर लिया और यह काफ़ी है।

सवाल नः (9) कुछ फ़तवों में आया है कि आप मक्के के होटलों में जमाअत क़ाएम करने की इजाज़त नहीं देते तो क्या आप की तरफ़ से उन रिहाइश गाहों और घरों में नमाज़े जमाअत क़ाएम करने की इजाज़त है कि जिन में आम तौर पर क़ाफ़ले आते हैं यह जानते हुए कि इन क़ाफ़लों की अपनी मुस्तक़िल रिहाइशगाह और अपनी मुस्तक़िल जमाअत होती है पस यह हुज्जाज के लिये मस्जिदुल हराम में नमाज़ तर्क करने का ज़रिया नहीं बनते ?

जवाबः- अगर यह दूसरों की तवज्जोह को मबज़ूल करने का मूजिब बने और मस्जिद में मुस्लमानों के साथ उनकी नमाज़ में शिरकत न करने की वजह से तनक़ीद का सबब बने तो हमारी तरफ़ से उन रिहाइश गाहों और घरों में जमाअत क़ाएम करने की इजाज़त नहीं है।

सवाल नः (10) ड्राइवर हज़रात भीड़ से बचने के लिये मेना और मुज़दल्फ़ा तक पहुंचने वाले बाज़ कठिन रास्तों और सरंगों का अन्दरुनी रास्तों के तौर पर इस्तेमाल करते हैं पस उन गजहों तक पहुंचने के लिये मक्के के बाज़ मोहल्लों से होते हुए ऐसे रास्तों से जाते हैं जो मेना के अन्दर से गुज़रते हैं क्या उसे मक्का से निकलना शुमार किया जायेगा ?

जवाबः- ज़ाहिर यह है कि निकलने के जाएज़ न होने की दलील उस से इंसेराफ़ है लिहाज़ा उस से उमरा या हज की दुरुस्ती को नुक़सान नहीं पहुंचता।

सवाल नः (11) क़ाफ़लों के ख़ादिम जो ईद वाले दिन औरतों और कमज़ोर लोगों के साथ होते हैं और उन के हमराह फ़ज्र से पहले ही मशअरुल हराम से कूच कर जाते हैं अगर उन के लिये तुलू-ए-फ़ज्र से पहले पलटना और वुक़ूफ़े इख़्तियारी को दर्क करना मुमकिन हो तो क्या यह उन पर वाजिब है ? और अगर उन के लिये पलटना मुमकिन न हो लेकिन दिन के वक़्त जम्र-ए-अक़बा को कंकरियां मारने के लिये पलटना मुमकिन हो तो क्या औरतों और कमज़ोर लोगों के साथ उन के लिये भी रात के वक़्त कंकरियां मारना काफ़ी है या उन पर वाजिब है कि दिन के वक़्त कंकरियां मारें ? और पहलटने और वुक़ूफ़े इख़्तियारी को दर्क करने की सूरत में क्या यह उन्हें नाएब बनाने के इमकान के लिये काफ़ी है या वह महज़ रात को निकल आने से साहिबाने उज़्र में से शुमार होंगे कि जिन्हें नाएब बनाना जाएज़ नहीं है ?

जवाबः- (1) वुक़ूफ़े इख़्तियारी को दर्क करने के लिये उन पर पलटना वाजिब नहीं है।

(2) रात में कंकरियां मारना उन के लिये काफ़ी नहीं है मगर यह कि दिन में ऐसा करने से उज़्र रख़ते हों।

(3) नाएब की निसबत ऐहवत यह है कि वह रात के वक़्त मशअरुल हराम से न निकले अगरचे पलट कर मशअरुल हराम के इख़्तियारी वुक़ूफ़ को दर्क कर ले हां अगर फ़र्ज़ करें कि वह उज़्र नहीं रखता और इख़्तियार के बरख़िलाफ़ निकले तो अगर पलट आये और इख़्तियारी और पूरे वाजिब वुक़ूफ़ को दर्क कर ले तो यह उसकी नियाबत के लिये मुज़िर नहीं है।

सवाल नः (12) जो शख़्स शबे ईद और मुज़दल्फ़ा में मामूली सा वुक़ूफ़ करने के बाद औरतों और मरीज़ों के हमराह होता है क्या उस पर वाजिब है कि उन्हें मक्का पहुंचाने के बाद फ़ज्र से पहले मुज़दल्फ़ा की तरफ़ पलट आये या उस के लिये तुलू-ए-फ़ज्र और तुलू-ए-आफ़ताब के दरमियान वुक़ूफ़ कर लेना काफ़ी है या उसके लिये वही मामूली सा वुक़ूफ़ ही काफ़ी है जबकि उसके साथ थकन, मुशक़्क़त और ट्रेफ़िक की पाबन्दियां भी होती हैं जो इन्तेज़ामिया नाफ़िज़ करती है और क्या नियाबती हज करने वाले और उसके ग़ैर के दरमियान कोई फ़र्क़ है ?

जवाबः- जो शख़्स साहिबाने उज़्र की निगरानी और तीमारदारी के लिये उन के हमराह कूच करता है उस पर तुलू-ए-फ़ज्र और तुलू-ए-शम्स के दरमियान वुक़ूफ़ करना वाजिब नहीं है बल्कि उसके लिये रात के हंगामी वुक़ूफ़ पर इकतेफ़ा करना जाएज़ है। हां जो शख़्स नियाबती हज अंजाम दे रहा है उसके लिये यह जाएज़ नहीं है और उस पर इख़्तियारी आमाल को अंजाम देना वाजिब है।

सवाल नः (13) क्या इख़्तियारी सूरत में नज़्र के साथ मीक़ात से पहले ऐहराम बांधना जाएज़ है जब कि इंसान जानता हो कि वह साय में जाने पर मजबूर हो जायेगा जैसे अगर नज़्र कर के अपने शहर से ऐहराम बांधले और फिर दिन के वक़्त हवाई जहाज़ में सवार हो जाये ?

जवाबः- नज़र कर के मीक़ात से पहले ऐहराम बांधना जाएज़ है और दिन के वक़्त साय में जाना हराम है और एक उनवान का हुक्म दूसरे उनवान तक सराइयत नहीं करता।

सवाल नः (14) एक शख़्स फ़ौज में काम करता है और बाज़ औक़ात जबरी हुक्म के ज़रिये उस की डयोटी लगाई जाती है जैसे किसी एहम काम के लिये फ़ौरन मक्का पहुंचना और उस ने पहले उमरा न किया हो और वक़्त की तंगी की वजह से ऐहराम की हालत में मक्का में दाख़िल नहीं हो सकता तो क्या वह उस सूरत में गुनाह गार होगा क्या उस पर कफ़्फ़ारा है ?

जवाबः- सवाल के फ़र्ज़ में उसके लिये बग़ैर ऐहराम के मक्के में दाख़िल होना जाएज़ है और इस सिलसिले में उस पर कोई चीज़ नहीं है।

सवाल नः (15) अगर माहे ज़िक़ाद में मक्के में उमरा-ए-मुफ़रेदा बजालाये और ज़िलहिज में दोबारह मक्के में दाख़िल होना चाहिये जब कि अबी उस उमरे को दस दिन हुये हों तो क्या उसके लिये नया ऐहराम बांधना ज़रूरी है या वह बग़ैर ऐहराम के दाख़िल हो सकता है ?

जवाबः- ऐहवत की बिना पर उस वक़्त उसके लिये ऐहराम बांधना ज़रूरी है।

सवाल नः (16) एक शख़्स जद्दा में रहता है और मक्का में काम करता है यानी वह छुट्टी के दिनों के अलावा तसलसुल के साथ हर दिन मक्का जाता है या आधा हफ़्ता जाता है यानी तीन दिन मक्का जाता है और चार दिन नहीं जाता अगर छुट्टी के अय्याम में चार दिन ख़त्म हो जायें तो क्या उसके लिये दोबारह उमरा करना वाजिब है ?

जवाबः- सवाल की मफ़रूज़ा सूरत में उमरा करना वाजिब नहीं है।

सवाल नः (17) अगर उमरा ख़त्म हो जाये और इंसान मक्के में ही हो तो क्या उस पर उमरा करना वाजिब है ? और कहां से ? क्या हरम की हुदूद से या मस्जिदे तनईम से ?

जवाबः- जब तक वह मक्का में है नया उमरा बजा लाना वाजिब नहीं है और अगर नया उमरा बजा लाना चाहे तो ज़रूरी है कि अतराफ़े हरम से अदनलहल की तरफ़ जाये और या फिर मस्जिदे तनईम जाये।

सवाल नः (18) एक शख़्स टेकसी का ड्राइवर है और सवारी उसको मक्के जाने को कहती है यह जानते हुए कि ड्राइवर ने पहले उमरा नहीं कर रख़ा क्या उस पर वाजिब है कि ऐहराम की हालत में दाख़िल हो और अगर बग़ैर ऐहराम के दाख़िल हो तो उसका क्या हुक्म है ?

जवाबः- सवाल की मफ़रूज़ा सूरत में उस पर वाजिब है कि मक्का में दाख़िल होने के लिये ऐहराम बांधे और उमरा-ए-मुफ़रेदा के आमाल बजालाये और अगर बग़ैर ऐहराम के मक्के में दाख़िल हो जाये तो फ़ेले हराम का मुरतकिब हुआ है लेकिन उस पर कफ़्फ़ारा नहीं है।

सवाल नः (19) जो शख़्स सख़्त भीड़ के वक़्त कई मुस्तहब तवाफ़ करता है इस तरह कि उन हुज्जाज के लिये मज़ाहिमत का मूजिब होता है जो वाजिब तवाफ़ करते हैं तो क्या उस पर कोई हर्ज है ख़ुसूसन अगर उसके पास मुस्तहब तवाफ़ के लिये वसी (ज़्यादा) वक़्त हो ?

जवाबः- इस पर कोई एतेराज़ नहीं है। हां ऊला बल्कि ऐहवत यह है कि उस भीड़ के होते हुए मुस्तहब तवाफ़ न करे।

सवाल नः (20) जो शख़्स इस्तेताअत की वजह से हज्जे एफ़राद को बतौर वाजिब बजालाता है या उसे बतौर मुस्तहब अंजाम देता है और इस से पहले मुताअद्दिद दफ़ा उमरा कर चुका हो तो क्या उस पर एक नया उमरा वाजिब है जो इस हज के मुताअल्लिक़ हो ?

जवाबः- उमरा वाजिब नहीं है मगर जिन मवारिद में तमत्तो से एफ़राद की तरफ़ उदूल करना है।

सवाल नः (21) जिस शख़्स ने हज्जे एफ़राद के लिये तवाफ़ बांधा हुआ है क्या वह तवाफ़ हज व सई के बाद अपने इख़्तियार के साथ मक्के से निकल कर जद्दा जा सकता है ? फिर सीधा अरफ़े में हुज्जाज के साथ मुलहक़ हो जाये ?

जवाबः- तवाफ़ और सई के बाद जद्दा या और किसी जगह जाने से रुकावट नहीं है लेकिन अगर उसकी वजह से उसे दो वुक़ूफ़ के फ़ौत हो जाने का ख़ौफ़ न हो।

सवाल नः (22) शरई मसाफ़त कि जिस के साथ हज्जे एफ़राद जाएज़ होता है सोलह फ़रसख़ है तो यह मसाफ़त कहां से शुमार की जायेगी ?

1- क्या आप की राये में क़ाबिले तौसेआ है और हर वह जगह जिसे उर्फ़ में मक्का कहा जाता है वह मक्के का हिस्सा है?

2- जो मुकल्लफ़ मक्के से सोलह फ़रसख़ से कम फ़ासले पर रहता है क्या वह अपने घर से ऐहराम बांधेगा या मदीने की किसी जगह से ?

3- क्या आप की नज़र में मसाफ़त का आग़ाज़ मुकल्लफ़ के शहर के आख़िर से होगा।

1- जवाबः- (मसाफ़त मुकल्लफ़ के शहर या दीहात के आख़िर से शहरे मक्का से शुरु तक हिसाब की जायेगी और शहरे मक्का क़ाबिले तौसेआ है और मसाफ़त के हिसाब करने का मेआर वह जगह है जैसे उस वक़्त शहरे मक्का की इब्तेदा कहा जाता है।

2- उसके लिये अपने शहर की हर जगह से ऐहराम बांधना जाएज़ है अगरचे ऊला और ऐहवत यह है कि अपने घर से ऐहराम बांधे।

3- अभी अभी गुज़रा है कि मसाफ़त का मेआर उर्फ़ के अपने शहर और मोजूदा शहरे मक्का के दरमियान की मसाफ़त है अगरचे ऐहवत यह है अपने घर से मसाफ़त की इब्तेदा का हिसाब करे।

सवाल नः (23) उमरा करने वाला शख़्स जो मदीने या उस की मसाफ़त में रहता है क्या उसके लिये जाएज़ है कि वह मक्का जाने के क़स्द से जद्दा आये और फिर ऐहराम के लिय अदनलहल जैसे मस्जिदे तनईम का क़स्द करे ?

जवाबः- अगर वह मदीने से निकलते वक़्त उमरे का क़स्द रखता हो तो उस पर वाजिब है कि मस्जिदे शजरा से ऐहराम बांधे और उसके लिये बग़ैर ऐहराम के मीक़ात से आगे जाना जाएज़ नहीं है अगरचे मक्का जाते हुए जद्दा से गुज़रने का इरादा रखता हो और अगर बग़ैर ऐहराम के मीक़ात से गुज़र कर जद्दा पहुंच जाये फिर उमरे का इरादा करले तो उस पर वाजिब है कि वह आहराम बांधने के लिये किसी मीक़ात पर जाये उस के लिये जद्दा और अदन्लहल से ऐहराम बांधना सहीह नहीं है क्योंकि अदन्लहल सिर्फ़ उन लोगों के लिये उमरा-ए-मुफ़रेदा का मीक़ात है जो मक्के में रहते हैं।

सवाल नः (24) मदीने या उसके मुज़ाफ़ात से दो रास्ते जद्दा की तरफ़ जाते हैं एक हजफ़ा के क़रीब से गुज़रता है कि जिस के साथ (महाज़ात) मुक़ाबिल बन जाता है और दूसरा जो कि तेज़ रास्ता है हजफ़ा के मुक़ाबिल से गुज़रता है लेकिन वह हजफ़ा से सौ किलो मीटर से भी ज़्यादा दूर है और सीधा रास्ता नहीं है तो क्या उसे भी (महाज़ात) मुक़ाबिल शुमार किया जायेगा या नहीं ?

जवाबः- महाज़ात और मुक़ाबिल से मुराद यह है कि मक्का की तरफ़ जाने वाला शख़्स रास्ते में ऐसी जगह पर पहुंच जाये कि जिस के दायें या बायें जानिब मीक़ात हो और इस बिना पर मुक़्त-ए-महाज़ात के एतेबार से दो रास्तों के दरमियान कोई फ़र्क़ नहीं है।

सवाल नः (25) दूसरी सूरत में अगर बिलफ़र्ज़ वह महाज़ात न बनती तो जो शख़्स उस रास्ते पर जा रहा है क्या उसके लिये जाएज़ है कि वह अदन्लहल जा कर वहां से उमरा-ए-मुफ़रेदा या हज का ऐहराम बांधे?

जवाबः- मीक़ात और उसकी बिल मुक़ाबिल जगह से बग़ैर ऐहराम के गुज़रना जाएज़ नहीं है और अदन्लहल से ऐहराम बांधना भी सहीह नहीं है। जैसे कि अभी अभी गुज़रा है।

सवाल नः (26) जिस शख़्स को मीक़ात से ऐहराम बांधने में अपने या अपने ऐहलो अयाल पर ख़ौफ़ का वहम हो क्या उसके लिये अदन्लहल से ऐहराम बांधना जाएज़ है ?

जवाबः- अगर मीक़ात में ऐहराम बांधने से कोई उज़्र हो जो मीक़ात से गुज़रने के बाद ज़ाएल हो जाये तो उस पर वाजिब है कि ऐहराम बांधने के लिये मीक़ात की तरफ़ वापस पलटे अलबत्ता अगर मुमकिन हो वरना अपनी जगह से ही ऐहराम बांधे अगर उस के आगे कोई मीक़ात न हो और किसी दूसरे मीक़ात पर जाने की सलाहियत भी न रखता हो।

सवाल नः (27) क्या ऐहराम की हालत में रात के वक़्त बारिश से बचने के लिये किसी चीज़ के नीचे जाना जाएज़ है ?

जवाबः- ऐहवत का लिहाज़ रखना है।

सवाल नः (28) जो शख़्स मक़ामे इब्राहीम के पीछे क़ुर्आने करीम और मुस्तहब नमाज़ें पढ़ना चाहता है या दुआ के लिये बेठना चाहता है जब कि उसके लिये उन चीज़ों को मस्जिदुल हराम की दूसरी जगहों में अंजाम देना भी मुमकिन है तो क्या भीड़ के बावजूद उसके लिये यह काम जाएज़ है जबकि तवाफ़ की वाजिब नमाज़ें पढ़ने वालों के लिये मुश्किल न का सबब हो ?

जवाबः- ऊला बल्कि ऐहवत यह है कि मज़कूरा चीज़ों को उस जगह बजालाये जहां भीड़ न हो।

सवाल नः (29) क्या हाजी (मर्द या औरत) के लिये ऐहराम की हालत में पानी को ज़ाएल करने के लिये अपने चेहरे को तौलिया से पोछना जाएज़ है ?

जवाबः- इस काम में मर्द के लिये तो हर सूरत में कोई हर्ज नहीं है और औरतों के लिये भी कोई हर्ज नहीं है अगर उस पर चेहरे को ढ़ांपना सिद्क़ न करे इस तरह कि यह काम तोलिया को तदरीजी तौर पर अपने चेहरे पर गुज़ारने के साथ हो वरना उसके लिये यह जाएज़ नहीं है लिहाज़ा चेहरे को ढ़ांपने में कोई कफ़्फ़ारा नहीं है।

सवाल नः (30) हाजी के लिये जाएज़ है कि मेना के मोक़े पर मेना की रात में गुज़ारने के बजाये (मक्का) हरम में इबातद के साथ रात गुज़ारे तो क्या खाना ख़ाना, नाहना, क़ज़ाये हाजत, या मोमिन की जनाज़े की तशई करना ऐसे काम हैं जो इबादत के साथ मशग़ूल होने को बातिल कर देते हैं ?

जवाबः- ज़रूरत के मुताबिक़ खाने पीने में मशग़ूल होना और किसी ज़रूरत की वजह से बाहर जाना और वुज़ू या वाजिब ग़ुस्ल बजा लाना इबादत के साथ मशग़ूल होने को नुक़सान नहीं पहुंचाता।

सवाल नः (31) साबिक़ा सवाल में मज़कूरा मसरुफ़ियात अगर इबादत को बातिल कर दे तो क्या कफ़्फ़ारा भी है ?

जवाबः- अगर ऐसे काम में मशग़ूल हो जो इबादत नहीं है अगरचे मक्के में और ज़रूरीयात में से भी शुमार न किया जाता हो जैसे खाना, पीना, और कोई ज़रूरत पूरी करना तो उस पर कफ़्फ़ारा वाजिब है।

सवाल नः (32) क्या चन्द माह तक माल को जमा करना हज की इस्तेताअत को हासिल करने के लिये काफ़ी है? बिलख़ुसूस अगर वह जानता हो कि वह इस तरीक़े के अलावा मुसतती नहीं हो सकता ?

जवाबः- इस्तेताअत का हासिल करना वाजिब नहीं है लेकिन अगर इंसान हज्जे इस्लाम करना चाहता हो तो इस पर कोई मायनी नहीं है कि वह किसी जाएज़ तरीक़े से माल हासिल करे अपनी मनफ़अत से ज़ख़ीरा करता है यहां तक कि उसके हज के एख़राजात जमा हो जायें मगर जब वह अपनी मनफ़ेअत से ज़ख़ीरा करे और उस पर ख़ुम्स का साल गुज़र जाये तो उस पर उसका ख़ुम्स देना वाजिब है।

सवाल नः (33) क्या वालेदैल को मिलना शरई या ज़ाती ज़रूरत शुमार होता है और अगर ऐसा है तो क्या जो शख़्स इस्तेताअत रखता है उस के लिये जाएज़ है कि वह अपना माल वालेदैन से मिलने के लिये ख़र्च कर दे जब मिलने के लिये सफ़र वग़ैरा की ज़रूरत हो और हज को मोअख़्ख़र कर दे ?

जवाबः- मुसतती पर वाजिब है कि हज कर के और अपने आप को इस्तेताअत से ख़ारिज करना जाएज़ नहीं है और सुल्हे रहमी सिर्फ़ मिलने में मुनहसिर नहीं है बल्कि रिशतेदारों की ऐहवाल पुर्सी और सुल्हे रहमी दीगर तरीक़ों से भी मुमकिन है जैसे ख़त लिख़ना टेलिफ़ोन करना वग़ैरा। हां अगर वालेदैन कि जो दूसरे शहर में उनसे मिलना उसकी अपनी हालत और उन की हालत के पेशे नज़र ज़रूरी हो इस तरह कि उसकी उर्फ़ी ज़रूरीयात में से शुमार किया जाये और उसके पास इतना माल भी न हो जो वालेदैन की मुलाक़ात और हज के एख़राजात दोनों के लिये काफ़ी हो तो वह इस हालत में मुसतती ही नहीं है।

सवाल नः (34) अगर दूध पिलाने वाली औरत मुसतती हो जाये लेकिन उसके हज पर जाने से शीरख़्वार बच्चे को नुक़सान पहुंचता हो तो क्या वह हज को तर्क कर सकती है ?

जवाबः- अगर नुक़सान इस तरह हो कि दूध पिलाने वाली के लिये शीरख़्वार के पास रहना ज़रूरी हो या उसे दूध पिलाने वाली औरत के लिये हर्ज हो तो उस पर हज वाजिब नहीं है।

सवाल नः (35) जो औरत सोने के कुछ ज़ेवरात की मालिक है और उन्हें पहनती है और उसके पास इसके अलावा कोई दूसरा माल नहीं है अगर वह उन्हें बेच दे तो वह हज करने पर क़ादिर हो जाती है तो क्या औरतों के ज़ेवरात इस्तेताअत से मुस्तसना है या उस पर वाजिब है कि वह हज के एख़राजात के लिये उन्हें बेचे और उन के साथ वह मुसतती होगी ?

जवाबः- अगर उन ज़ेवरात को वह पहनती हो और उसकी हैसियत से ज़्यादा न हो तो उस पर हज के लिये उन्हें बेचना वाजिब नहीं है और वह मुसतती नहीं होगी।

सवाल नः (36) एक औरत हज के लिये इस्तेताअत रखती है लेकिन उसका शौहर इसे उसकी इजाज़त नहीं देता तो उसकी ज़िम्मेदारी क्या है ?

जवाबः- वाजिब हज में शौहर की इजाज़त मोतबर नहीं है हां अगर शौहर की इजाज़त के बग़ैर हज पर जाने से औरत हज में मुबतेला होती हो तो वह मुसतती नहीं है और उस पर हज वाजिब नहीं है।

सवाल नः (37) अगर अक़्द के वक़्त शौहर ने हज कराने का वादा किया हो तो क्या इस वजह से हज लाज़िम हो जायेगा ?

जवाबः- सिर्फ़ इस वजह से हज लाज़िम नहीं होता।

सवाल नः (38) क्या हज की इस्तेताअत हासिल करने के लिये ज़रूरीयाते ज़िन्दगी में तंगी लाना ज़रूरी है ?

जवाबः- यह जाएज़ है लेकिन शरअन वाजिब नहीं है। अलबत्ता यह तब है जब तंगी अपने आप पर करे लेकिन जिन ऐहलो अयाल का ख़र्च उस पर वाजिब है उन पर मामूल की हद से तंगी करना जाएज़ नहीं है।

सवाल नः (39) माज़ी में मेरी तरफ़ से दीन की पाबन्दी और उसका ऐहतेमाम कोई अच्छा नहीं था और मेरे पास इतना माल था कि सफ़र के लिये काफ़ी था यानी में मुसतती था (लेकिन अपनी उस हालत की वजह से में हज पर नहीं गया तो इस वक़्त मेरे लिये क्या हुक्म है ? जब कि इस वक़्त मेरे पास लाज़मी रक़म नहीं है जैसा कि इस के दो रास्ते हैं एक इदार-ए-हज में नाम लिखवा कर और दूसरा रास्ता कि जिस में ज़ेहमत ज़्यादा है तो क्या हुकूमत के यहां नाम लिखवा देना काफ़ी है ?

जवाबः- अगर आप माज़ी में मुसतती थे और फ़रीज़-ए-हज की अदायेगी के लिये सफ़र पर क़ादिर थे उसके बावजूद आप ने हज को मोअख़्ख़र किया तो आप पर हज लाज़िम हो चुका है और आप पर हर जाएज़ और मुमकिन तरीक़े से हज पर जाना वाजिब है अलबत्ता जब तक असर व हर्ज न हो और अगर आप हर लिहाज़ से मुसतती नहीं थे तो सवाल के मफ़रूज़ा सूरत में आप पर हज वाजिब नहीं है।

सवाल नः (40) जब मस्जिदुल हराम ख़ून या पैशाब के साथ नजिस हो जाती है तो जो लोग उसे पाक करने पर मामूर है वह ऐसे तरीक़े इस्तेमाल करते हैं जो पाक नहीं करता तो रुतूबत होने या न होने की सूरत में मस्जिद की ज़मीन पर नमाज़ पढ़ने का क्या हुक्म है ?

जवाबः- जब तक सजदा करने वाली जगह का इल्म न हो नमाज़ पढ़ने पर कोई हर्ज नहीं है।

सवाल नः (41) क्या मस्जिदे नबवी में जायनमाज़ पर सज्दा करना सहीह है ? बिलख़ुसूस रोज़-ए-शरीफ़ा में कि जहां कोई ऐसी चीज़ रखना जिस पर सज्दा करना सहीह है जैसे काग़स या पेड़ के शाख़ों से बनी हुई जायनमाज़ तवज्जोह को मफ़ज़ूल करता है और नमाज़ी लोगों का निशाना बनता है जैसे कि उस से मुख़ालेफ़ीन को मज़ाक़ उड़ाने का मोक़ा भी मिलता है।

जवाबः- किसी ऐसी चीज़ का रखना कि जिस पर सज्दा सहीह है अगर तक़य्ये के ख़िलाफ़ हो तो जाएज़ नहीं है और उस पर वाजिब है कि ऐसी जगह का इंतेख़ाब करे कि जिस में मस्जिद के पत्थरों पर या किसी ऐसी चीज़ पर सज्दा कर सके कि जिस पर सज्दा करना सहीह है अलबत्ता अगर यह उस के लिये मुमकिन हो वरना तक़य्ये में उसी जायनमाज़ पर सज्दा करे।

सवाल नः (42) अज़ान और इक़ामत के वक़्त दो मस्जिदों से निकलने का क्या हुक्म है ?जब कि ऐहले सुन्नत बरादेरान उन की तरफ़ जा रहे होते हैं और उसी वक़्त हमारे निकलने के बारे में बाते कर रहे होते हैं ?

जवाबः- अगर दूसरे की नज़र में यह काम नमाज़ को उसके अव्वल वक़्त में क़ायम करने को हलका समझना शुमार होता हो तो जाएज़ नहीं है। बिलख़ुसूस अगर इसी में मज़हब पर ऐब लगता हो।

सवाल नः (43) एक शख़्स अपने शहर पलटने के बाद मुतवज्जह होता है कि अमल के दौरान उसका ऐहराम नजिस था तो क्या वह ऐहराम से ख़ारिज है ?

जवाबः- अगर वह मौज़ू यानी अमल की हालत में अपने ऐहराम में निजासत के वुजूद से जाहिल हो तो वह ऐहराम से ख़ारिज है। और उस का तवाफ़ और हज सहीह है।

सवाल नः (44) जिस मुकल्लफ़ ने किसी को अपना नाएब बनाया हो कि उसकी तरफ़ से क़ुर्बानी करे तो क्या नाएब के पलटने और उसके यह ख़बर देने से पहले कि क़ुर्बानी हो चुकी है उस के लिये तक़सीर या हल्क़ करना जाएज़ है ?

जवाबः- उस पर वाजिब है कि इंतेज़ार करे यहां तक कि नाएब की तरफ़ से क़ुर्बानी हो जाने का इंकेशाफ़ हो जाये लेकिन अगर हल्क़ या तक़सीर में जलदी करे और इत्तेफ़ाक़न यह नाएब की तरफ़ से क़ुर्बानी हो जाने से पहले हो तो उसका अमल सहीह है और उस पर एआदा वाजिब नहीं है।

सवाल नः (45) जिस मुकल्लफ़ ने अपनी तरफ़ से क़ुर्बानी की तरफ़ से किसी को अपना नाएब बनाया हुआ है क्या उसके लिये नाएब की तरफ़ से उसे ज़िब्ह करने की ख़बर पहुंचने से पहले सोना जाएज़ है ?

जवाबः- इस में कोई हर्ज नहीं है।

सवाल नः (46) मौजूदा दौर में मेना में क़ुर्बानी को ज़िब्ह करना मुमकिन नहीं है बल्कि इस के लिये उन्होंने मेना से बाहर लेकिन मेना के क़रीब ही एक जगह मोअय्यन कर रख़ी है और दूसरी जानिब क़ुर्बानी के जानवर कि जिन के लिये बड़ी रक़म ख़र्च की जाती है कहा जाता है कि उन का गोश्त वहीं फेंक दिया जाता है और वह गल सड़ कर ज़ाया हो जाता है जब कि अगर उन्हें दीगर मुमालिक में ज़िब्ह किया जाये तो उन का गोश्त ज़रूरत मंद फ़ुक़रा को दिया जा सकता है क्या हाजी के लिये जाएज़ है कि वह अपने मुल्क में क़ुर्बानी करे औरकिसी के साथ तय कर ले कि वह उसकी तरफ़ से क़ुर्बानी कर दे या दीगर मुमालिक में और टेलीफ़ौन के ज़रीये क़ुर्बानी कर ले या उसे मुक़र्रेरा जगह पर ही ज़िब्ह करना वाजिब है और क्या इस मसअले में उस मरजा की तरफ़ रुजू करना जाएज़ है जो उसकी इजाज़त देता है जैसा कि बाज़ बुज़ुर्ग फ़ुक़्हा से यह मनक़ूल है ?

जवाबः- यह काम जाएज़ नहीं है और क़ुर्बानी सिर्फ़ मेना में ही हो सकती है और अगर यह मुमकिन न हो तो जहां इस वक़्त क़ुर्बानी की जाती है वहीं की जायेगी ताकि क़ुर्बानी के उसूलों और निशानीयों की हिफ़ाज़त की जा सके क्यों की क़ुर्बानी शाआयरुल्लाह में से है।

सवाल नः (47) अगर हुकूमत मेना के अन्दर क़ुर्बानी करने पर पाबन्दी लगादे तो क्या हुज्जाज के लिये मक्के से बाहर क़ुर्बानी करना जाएज़ है और क्या मक्के के अन्दर क़ुर्बानी करना काफ़ी है ?

जवाबः- हाजियों की क़ुर्बानी मेना के अलावा कहीं और काफ़ी नहीं है अलबत्ता अगर वहां क़ुर्बानी करने पर पाबन्दी लग जाये तो उसके लिये जो जगह तय्यार की गई हो वहां क़ुर्बानी करना काफ़ी है इस सूरत में मक्के के अन्दर क़ुर्बानी करना भी काफ़ी है। लेकिन क़ुर्बानी की जगह का मेना से फ़ासला उतना ही होना चाहिये जितना उस जगह का है जो क़ुर्बानी के लिये तय्यार की गई है या उस से कम हो।

सवाल नः (48) ऐसे ख़ैराती इदारे मौजूद हैं जो हाजी की नियाबत में क़ुर्बानी करते हैं और फिर उसे ज़रूरत मन्द फ़क़ीरों के हवाले कर देते हैं इस मसअले में रहबरे मोअज़्ज़म की राये क्या है और जनाबे आली की नज़र में उसकी शर्तें क्या हैं ?

जवाबः- क़ुर्बानी की उन शर्तों का पूरा करना ज़रूरी है कि जो मनासिक में ज़िक्र हो चुकी हैं।

सवाल नः (49) क्या क़ुर्बानी को ज़िब्ह करने के बाद उसे उन ख़ैराती इदारों को देना जाएज़ है जो उसे फ़क़ीरों तक पहुंचाते हैं।

जवाबः- इस में कोई हर्ज नहीं है।

सवाल नः (50) सफ़ा और मरवा के दरमियान सई करते वक़्त सफ़ा और मरवा की पहाड़ीयों के पास लोगों की बड़ी तादाद जमा होती है जो सई करने वालों की भीड़ का सबब बनती है तो क्या सई करने वाले पर वाजिब है कि वह हर चक्कर में ख़ुद पहाड़ी तक जाये या संगे मर मर से बनी हुई पहली बुलन्दी काफ़ी है कि जो चलने से आजिज़ लोगों के रास्ते के ख़त्म होने के साथ शुरु होती है ?

जवाबः- उस हद तक चढ़ना काफ़ी है कि जिसके साथ यह सिद्क़ करे कि यह पहाड़ी तक पहुंचा है और उसने दो पहाड़ियों के दरमियान के पूरे हिस्से की सई की है।

सवाल नः (51) क्या उमरा-ए-मुफ़रेदा और हज्जे तमत्तो के लिये एक तवाफ़े निसा काफ़ी है?

जवाबः- उमरा-ए-मुफ़रेदा और हज्जे तमत्तो में से हर एक के लिये अलग तवाफ़े निसा है एक तवाफ़ दो तवाफ़ की कमी पूरी नहीं करता हां ख़ारिज होने के लिये एक तवाफ़ का काफ़ी होना बईद नहीं है।

सवाल नः (52) जो शख़्स बारहवीं की रात मेना में बसर करे और आधी रात के बाद कूच करे तो क्या उस पर वाजिब है कि ज़वाल से पहले वापस पलट आये ताकि दोबारह वहां पर मौजूद लोगों के साथ कूच कर सके जिन के लिये ज़वाल के बाद कूच करने वाजिब होता है और क्या इस बात में कोई हर्ज है कि वह सुब्ह के वक़्त मेना आकर जमरात को कंकरियां मार ले फिर मक्का पलट जाये या वहीं रहना वाजिब है ? बिलख़ुसूस जब वह अपने इख़्तियार के साथ ज़ोहर के बाद जमरात को कंकरियाम मारने और मग़रिब से पहले मेना से निकलने पर क़ादिर है।

जवाबः- जो शख़्स मेना में है उस पर वाजिब है कि ज़वाल के बाद कूच करे अगरचे इस तरह कि ज़वाल के बाद जमरात को कंकरियां मारने के लिये मक्के से आजाये और कंकरियां मारने के बाद ग़ुरूब से पहले कूच कर जाये पस आधी रात के बाद मक्का जाना जाएज़ है लेकिन कंकरियां मारने के लिये बारहवीं के दिन पलट आये और ज़वाल के बाद कूच करे।

सवाल नः (53) क्या उस आबे ज़म ज़म से वुज़ू करना जाएज़ है जो पीने के लिये मख़सूस है?

जवाबः- मुश्किल न है और एहतियात की रिआयत करना ज़रूरी है।

अबू हमज़ा सुमाली, इमाम सज्जाद (अ:स) के बहुत ख़ास अस्हाबियों में से थे! इनके अनुसार इमाम सज्जाद (अ:स) रमज़ान के पवित्र महीनों की रातों का अधिकतर हिस्सा इबादत में इस तरह गुजारते थे के सुबह रोज़ा शुरू करने का वक़्त हो जाता था! रोज़ा शुरू करने के वक़्त इमाम सज्जाद (अ:स) इस दुआ को पढ़ते थे. इस दुआ को मिस्बाह में भी पाया गया है!

 

بسم الله الرحمن الرحيم

اللّهُمَّ إنِّي أَفْتَتِحُ الثَّنَاءَ بِحَمْدِكَ وَأَنْتَ مُسَدِّدٌ لِلصَّوَابِ بِمَنِّكَ، وَأَيْقَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فِي مَوْضِعِ الْعَفْوِ وَالرَّحْمَةِ، وَأَشَدُّ الْمُعَاقِبِينَ فِي مَوْضِعِ النَّكَالِ وَالنِّقِمَةِ، وَأَعْظَمُ الْمُتَجَبِّرِينَ فِي مَوْضِعِ الْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ. اللّهُمَّ أَذِنْتَ لِي فِي دُعَائِكَ وَمَسْأَلَتِكَ، فَاسْمَعْ يَا سَمِيعُ مِدْحَتِي، وَأَجِبْ يَا رَحِيمُ دَعْوَتِي، وَأَقِلْ يَا غَفُورُ عَثْرَتِي، فَكَمْ يَا إلهِي مِنْ كُرْبَةٍ قَدْ فَرَّجْتَهَا، وَهُمُومٍ قَدْ كَشَفْتَهَا، وَعَثْرَةٍ قَدْ أَقَلْتَهَا، وَرَحْمَةٍ قَدْ نَشَرْتَهَا، وَحَلْقَةِ بَلاءٍ قَدْ فَكَكْتَهَا؟ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً. الْحَمْدُ لِلّهِ بِجَمِيعِ مَحَامِدِهِ كُلِّهَا، عَلَى جَمِيعِ نِعَمِهِ كُلِّهَا. الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لا مُضَادَّ لَهُ فِي مُلْكِهِ، وَلا مُنَازِعَ لَهُ فِي أَمْرِهِ.الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لا شَرِيكَ لَهُ فِي خَلْقِهِ، وَلا شَبِيهَ لَهُ فِي عَظَمَتِهِ. الْحَمْدُ لِلّهِ الْفَاشِي فِي الْخَلْقِ أَمْرُهُ وَحَمْدُهُ، الظَّاهِرِ بِالْكَرَمِ مَجْدُهُ، الْبَاسِطِ بِالْجُودِ يَدَهُ، الَّذِي لا تَنْقُصُ خَزَائِنُهُ، وَلا تَزِيدُهُ كَثْرَةُ الْعَطَاءِ إلاَّ جُوداً وَكَرَماً إنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْوَهَّابُ. اللّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ قَلِيلاً مِنْ كَثِيرٍ، مَعَ حَاجَةٍ بِي إلَيْهِ عَظِيمَةٍ وَغِنَاكَ عَنْهُ قَدِيمٌ وَهُوَ عِنْدِي كَثِيرٌ، وَهُوَ عَلَيْكَ سَهْلٌ يَسِيرٌ. اللّهُمَّ إنَّ عَفْوَكَ عَنْ ذَنْبِي، وَتَجَاوُزَكَ عَنْ خَطِيئَتِي، وَصَفْحَكَ عَنْ ظُلْمِي، وَسِتْرَكَ عَلَى قَبِيحِ عَمَلِي، وَحِلْمَكَ عَنْ كَثِيرِ جُرْمِي عِنْدَ مَا كَانَ مِنْ خَطَإي وَعَمْدِي أَطْمَعَنِي فِي أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لا أَسْتَوْجِبُهُ مِنْكَ الَّذِي رَزَقْتَنِي مِنْ رَحْمَتِكَ، وَأَرَيْتَنِي مِنْ قُدْرَتِكَ، وَعَرَّفْتَنِي مِنْ إجَابَتِكَ، فَصِرْتُ أَدْعُوكَ آمِناً، وَأَسْأَلُكَ مُسْتَأْنِساً لا خَائِفاً وَلا وَجِلاً، مُدِلاً عَلَيْكَ فِيمَا قَصَدْتُ فِيهِ إلَيْكَ، فَإنْ أَبْطَأ عَنِّي عَتَبْتُ بِجَهْلِي عَلَيْكَ، وَلَعَلَّ الَّذِي أَبْطَأَ عَنِّي هُوَ خَيْرٌ لِي لِعِلْمِكَ بِعَاقِبَةِ الأُمُورِ، فَلَمْ أَرَ مَوْلَىً كَرِيماً أَصْبَرَ عَلَى عَبْدٍ لَئِيمٍ مِنْكَ عَلَيَّ، يَارَبِّ، إنَّكَ تَدْعُونِي فَأُوَلِّي عَنْكَ وَتَتَحَبَّبُ إلَيَّ فأَتَبَغَّضُ إلَيْكَ، وَتَتَوَدَّدُ إلَيَّ فَلا أَقْبَلُ مِنْكَ كَأَنَّ لِيَ التَّطَوُّلَ عَلَيْكَ، فَلَمْ يَمْنَعْكَ ذلِكَ مِنَ الرَّحْمَةِ لِي وَالإحْسَانِ إلَيَّ، وَالتَّفَضُّلِ عَلَيَّ بِجُودِكَ وَكَرَمِكَ، فَارْحَمْ عَبْدَكَ الْجَاهِلَ وَجُدْ عَلَيْهِ بِفَضْلِ إحْسَانِكَ إنَّكَ جَوَادٌ كَرِيمٌ. الْحَمْدُ لِلّهِ مَالِكِ الْمُلْكِ، مُجْرِي الْفُلْكِ، مُسَخِّرِ الرِّيَاحِ، فَالِقِ الإصْبَاحِ، دَيَّانِ الدِّينِ، رَبِّ الْعَالَمِينَ. الْحَمْدُ لِلّهِ عَلَى حِلْمِهِ بَعْدَ عِلْمِهِ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ عَلَى عَفْوِهِ بَعْدَ قُدْرَتِهِ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ عَلَى طُولِ أَنَاتِهِ فِي غَضَبِهِ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى مَا يُرِيدُ. الْحَمْدُ لِلّهِ خَالِقِ الْخَلْقِ، بَاسِطِ الرِّزْقِ، فَالِقِ الإصْبَاحِ، ذِي الْجَلالِ وَالإكْرَامِ وَالْفَضْلِ وَالإنْعَامِ الَّذِي بَعُدَ فَلا يُرَى، وَقَرُبَ فَشَهِدَ النَّجْوَى، تَبَارَكَ وَتَعَالَى. الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَيْسَ لَهُ مُنَازِعٌ يُعَادِلُهُ، وَلا شَبِيهٌ يُشَاكِلُهُ، وَلا ظَهِيرٌ يُعَاضِدُهُ، قَهَرَ بِعِزَّتِهِ الأَعِزَّاءَ، وَتَوَاضَعَ لِعَظَمَتِهِ الْعُظَمَاءُ، فَبَلَغَ بِقُدْرَتِهِ مَا يَشَاءُ. الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يُجِيبُنِي حِينَ أُنَادِيهِ، وَيَسْتُرُ عَلَيَّ كُلَّ عَوْرَةٍ وَأَنَا أَعْصِيهِ، وَيُعَظِّمُ النِّعْمَةَ عَلَيَّ فَلا أُجَازِيهِ، فَكَمْ مِنْ مَوْهِبَةٍ هَنِيئَةٍ قَدْ أَعْطَانِي، وَعَظِيمَةٍ مَخُوفَةٍ قَدْ كَفَانِي، وَبَهْجَةٍ مُونِقَةٍ قَدْ أَرَانِي؟ فَأُثْنِي عَلَيْهِ حَامِداً، وَأَذْكُرُهُ مُسَبِّحاً. الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لا يُهْتَكُ حِجَابُهُ، وَلا يُغْلَقُ بَابُهُ، وَلا يُرَدُّ سَائِلُهُ، وَلا يُخَيَّبُ آمِلُهُ. الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يُؤْمِنُ الْخَائِفِينَ، وَيُنَجِّي الصَّالِحِينَ، وَيَرْفَعُ الْمُسْتَضْعَفِينَ، وَيَضَعُ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَيُهْلِكُ مُلُوكاً وَيَسْتَخْلِفُ آخَرِينَ؛ وَالْحَمْدُ لِلّهِ قَاصِمِ الْجَبَّارِينَ، مُبِيرِ الظَّالِمِينَ، مُدْرِكِ الْهَارِبِينَ، نَكَالِ الظَّالِمِينَ، صَرِيخِ الْمُسْتَصْرِخِينَ، مَوْضِعِ حَاجَاتِ الطَّالِبِينَ، مُعْتَمَدِ الْمُؤْمِنِينَ. الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي مِنْ خَشْيَتِهِ تَرْعُدُ السَّمَاءُ وَسُكَّانُهَا، وَتَرْجُفُ الأَرْضُ وَعُمَّارُهَا، وَتَمُوجُ الْبِحَارُ وَمَنْ يَسْبَحُ فِي غَمَرَاتِهَا، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ. الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يَخْلُقُ وَلَمْ يُخْلَقْ، وَيَرْزُقُ وَلا يُرْزَقُ، وَيُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ، وَيُمِيتُ الأَحْيَاءَ، وَيُحْيِي الْمَوْتَى، وَهُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ،بِيَدِهِ الْخَيْرُ،وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَوَأَمِينِكَ وَصَفِيِّكَ وَحَبِيبِكَوَخِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، وَحَافِظِ سِرِّكَ، وَمُبَلِّغِ رِسَالاتِكَ أَفْضَلَ وَأَحْسَنَ وَأَجْمَلَ وَأَكْمَلَ وَأَزْكَى وَأَنْمَى وَأَطْيَبَ وَأَطْهَرَ وَأَسْنَى وَأَكْثَرَ مَا صَلَّيْتَ وَبَارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ وَتَحَنَّنْتَ وَسَلَّمْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ عِبَادِكَ وَأَنْبِيَائِكَ وَرُسُلِكَ وَصِفْوَتِكَ وَأَهْلِ الْكَرَامَةِ عَلَيْكَ مِنْ خَلْقِكَ. اللّهُمَّ وَصَلِّ عَلَى عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَصِيِّ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، عَبْدِكَ وَوَلِيِّكَ وَأَخِي رَسُولِكَ وَحُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ، وَآيَتِكَ الْكُبْرَى، وَالنَّبَأَ الْعَظِيمِ، وَصَلِّ عَلَى الصِّدِّيقَةِ الطَّاهِرَةِ فَاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ، وَصَلِّ عَلَى سِبْطَيِ الرَّحْمَةِ، وَإمَامَيِ الْهُدَى الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ سَيِّدَيْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَصَلِّ عَلَى أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ: عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، وَعَلِيِّ بْنِ مُوسَى وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، وَالْخَلَفِ الْهَادِي الْمَهْدِيِّ، وَأُمَنَائِكَ فِي بِلادِكَ صَلاةً كَثِيرَةً دَائِمَةً. اللّهُمَّ وَصَلِّ عَلَى وَليِّ أَمْرِكَ الْقَائِمِ الْمُؤَمَّلِ، وَالْعَدْلِ الْمُنْتَظَرِ، وَحُفَّهُ بِمَلائِكَتِكَ الْمُقَرَّبِينَ، وَأَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ يَارَبَّ الْعَالَمِينَ. اللّهُمَّ اجْعَلْهُ الدَّاعِيَ إلَى كِتَابِكَ، وَالْقَائِمَ بِدِينِكَ، اسْتَخْلِفْهُ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفْتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِ، مَكِّنْ لَهُ دِينَهُ الَّذِي ارْتَضَيْتَهُ لَهُ أَبْدِلْهُ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِ أَمْناً يَعْبُدُكَ لا يُشْرِكُ بِكَ شَيْئاً. اللّهُمَّ أَعِزَّهُ وَأَعْزِزْ بِهِ، وَانْصُرْهُ وَانْتَصِرْ بِهِ، وَانْصُرْهُ نَصْراً عَزِيزاً، وَافْتَحْ لَهُ فَتْحاً يَسِيراً، وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً. اللّهُمَّ أَظْهِرْ بِهِ دِينَكَ وَسُنَّةَ نَبِيِّكَ حَتَّى لا يَسْتَخْفِيَ بِشَيْءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخَافَةَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ. اللّهُمَّ إنَّا نَرْغَبُ إلَيْكَ فِي دَوْلَةٍ كَرِيمَةٍ تُعِزُّ بِهَا الإسْلامَ وَأَهْلَهُ، وَتُذِلُّ بِهَا النِّفَاقَ وَأَهْلَهُ، وَتَجْعَلُنَا فِيهَا مِنَ الدُّعَاةِ إلَى طَاعَتِكَ، وَالْقَادَةِ إلَى سَبِيلِكَ، وَتَرْزُقُنَا بِهَا كَرَامَةَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ. اللّهُمَّ مَا عَرَّفْتَنَا مِنَ الْحَقِّ فَحَمِّلْنَاهُ، وَمَا قَصُرْنَا عَنْهُ فَبَلِّغْنَاهُ. اللّهُمَّ الْمُمْ بِه شَعَثَنَا، وَاشْعَبْ بِهِ صَدْعَنَا، وَارْتُقْ بِهِ فَتْقَنَا، وَكَثِّرْ بِهِ قِلَّتَنَا، وَأَعْزِزْ بِهِ ذِلَّتَنَا، وَأَغْنِ بِهِ عَائِلَنَا، وَاقْضِ بِهِ عَنْ مُغْرَمِنَا، وَاجْبُرْ بِهِ فَقْرَنَا، وَسُدَّ بِهِ خَلَّتَنَا، وَيَسِّرْ بِهِ عُسْرَنَا، وَبَيِّضْ بِهِ وُجُوهَنَا،وَفُكَّ بِهِ أَسْرَنَا،وَأَنْجِحْ بِهِ طَلِبَتَنَا،وَأَنْجِزْ بِهِ مَوَاعِيدَنَا،وَاسْتَجِبْ بِهِ دَعْوَتَنَا،وَأَعْطِنَا بِهِ سُؤْلَنَا،وَبَلِّغْنَا بِهِ مِنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ آمَالَنَا،وَأَعْطِنَا بِهِ فَوْقَ رَغْبَتِنَا،يَا خَيْرَ الْمَسْؤُولِينَ، وَأَوْسَعَ الْمُعْطِينَ،اشْفِ بِهِ صُدُورَنَا،وَأَذْهِبْ بِهِ غَيْظَ قُلُوبِنَا،وَاهْدِنَا بِهِ لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإذْنِكَ، إنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، وَانْصُرْنَا بِهِ عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّنَا إلهَ الْحَقِّ آمِينَ. اللّهُمَّ إنَّا نَشْكُو إلَيْكَ فَقْدَ نَبِيِّنَا صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَغَيْبَةَ وَلِيِّنَا، وَكَثْرَةَ عَدُوِّنَا، وَقِلَّةَ عَدَدِنَا، وَشِدَّةَ الْفِتَنِ بِنَا، وَتَظَاهُرَ الزَّمَانِ عَلَيْنَا، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَأَعِنَّا عَلَى ذلِكَ بِفَتْحٍ مِنْكَ تُعَجِّلُهُ، وَبِضُرٍّ تَكْشِفُهُ، وَنَصْرٍ تُعِزُّهُ، وَسُلْطَانِ حَقٍّ تُظْهِرُهُ، وَرَحْمَةٍ مِنْكَ تُجَلِّلُنَاهَا، وَعَافِيَةٍ مِنْكَ تُلْبِسُنَاهَا، بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

 

बिस्मिल्ला हिर रहमान नीर रहीम

इलाही ला तू-अददिब्नी बी-उ'कू'बतिका व ला तम्कुर बीफीह' ईला का मिन अयना लियल खैरु या रब्बी व ला यूजदु इल्ला मिन ईन'दीका व मिन अयना लियांन नजातु व ला तुस्तत'आ-उ' इल्ला बिका लाल्लाद'ई अह'सनस ताघ्ना अ'न औ'निका व रह'मतिका व लल लद'ई असा-अ वज्तारा-आ'लेका व लम युर्ज़"इका खारजा अ'न कुद्रतिका या रब्ब या रब्ब या रब्ब बिका अ'रफ्तुका व अन्ता दलाल्तनी अ'लेका वडा-औ'तानी इलाय्का व लव ला अन्ता लम अदरी मा अन्ता अलहम्दु लिल्लाहिल लज़ी अद-ओ'हु फ़ा-युजीबुनी व इन कुन्तु बत'यी-अन ह'इना यद्-ओ'ओनी व्ल्हम्दू लिल्लाहिल लज़ी अस-अलुहू फ़ा-युआ'-टी'ईनीवा इन कुन्तु बखीलन ह'इना यस्ताक्रिज़ उनी व्ल्हम्दू लिल्लाहिल लज़ी उनादीही कुल्लामा शिया'तू लिह'आजाती व अख्लूबिही ह'अय्त्हू शिया-तू लिसिर्री बिघय्री शफी-ई'न फ़ा-योज"ई लीह'आजाती अलह'अम्दु लिल्लाहिल लज़ी ला अदू गैराहू व लौ दा'अवतु गैराहू लम यस्ताजिब ली दुआ'आया-१ व्ल्हम्दू लिल्लाहिल लज़ी ला आरजू गैराहू व लव राजौतू गैराहू ला -अख्लाफा राजा-ई व्ल्हम्दू लिल्लाहिल लज़ी व कालानी इलैही-फ़ा-अक्रमानी व लम यकिल्नी इलान नासी फ़ा-युहीऊनी व्ल्हम्दू लिल्लाहिल लज़ी ताः'अब्बबा इल्या व हूवा गणीऊन अन्नी व्ल्हम्दू लिल्लाहिल लज़ी या'लुमु अन्नी हत्ता का-अन्नी ला जंब ली फराब्बी अह'मदु शैइन इंदी व आ हक्कू बिह अमदी अल्लाहुम्मा इन्नी अजीदु सुबुलल मत-अलीबी इलैका मुशरा-अतन व मनाहिलर रजा-ई इलय्का मुत्बा -अ'तनवाल इस्ति-अ'अनता बी-फाज़'लिका लीमन अम्मलाका मुबाह'अतन व अब्वाबद दू'आया-इ इलाय्का लिस'स'आरिखीना मफ्तूह'अत्तान्वा आ'-लमू अन्नाकाब लिर्राजी बी-मावज'ई-ई' इजाबतीं व लिल्म्हूफीना बिमर्स'अदि इगाहथातींन व अन्ना फिल लह्फी इला जूदिका वर रिज़ा बिक़ज़ा - इका ई'वज़"अन मिन मन - ई'ल बाखिलीना व मंदूह'अतन अ'ममा फ़ी अय्दिल मुस्ताज़ेरीना व अन्नर राह'इला इलैका क़रीबुल मसाफतिवा अनका ला ताः'ताजिबू अ'न खल्किका इल्ला अन ताः' जुबहुमुल आ'-मालू दूनाका व क़द कास'अद्तु इलैका बी-ता'लिबती व तावाज्जह्तु इलैका बी-हजजाती व जा-अ'ल्तुबिकास- तिघाथाती व बी-दुआ'आ-ईका तावास्सुली मिन गैरिस- तिह'काकीन लिस-तिमा-ई'का मिन्नी व लॉस – तीजाबिं ली-अफ्विका अन्नी बल लिथिक़ती बिकरामिका व सुकूनी इल्ला सिद्की वा'-जिका व लजा-ई इलल इ'इमानी मिन्नी अन ला रब्बा ली गैरुका व ला बितौहीदिका व यकीनी बी-मा '-रिफतिका इलाहा ली इल्ला अन्ता वह'दका ला शरीका लका अल्लाहुम्मा अंतल का - इलू व क़व्लुका हक्कुन व वा' – दूका सिद्कुन वस – अलुल्लाहा मिन फ़ज"लिही इन्नाल्लाहा काना बिकुम रहीम व लेसा मिन सिफातिका या सय्यिदी अन तामुरा बिस्सू – आली व तमना - अल अतियता व अंतल मनानुल ल अतिय्याती अला अहली माम्लाकतिका वल अ अ - इदु अ'लैहीम ताः'अन्नुनी राफतिका इलाही रब्बी तानी फ़ी नि - अमिका व इह्सानिका सघीरण व नव्वाह्ता बिस्मी कबीरण फाई मन रब्बानी फिद- दुन्या बी - इह्सानिही व ताफज्ज़ुलिही व नि - अमिही व आशारा ली फिल आखिरती इल्ला अफ्विही व करामिही मा'रिफती या मव्लाया दलीली अ 'लयका व हुबबी लका शफ़ी-इ इलय्का व अना वासिकुन मिन दलीली बिदालालातिका व साकिनुं मिन शफ़ी-ए इला शफा - अतिका अज़-उका या सय्यिदी बी - लिसानिंन क़द अख्रासहुद'अन्बुहू रब्बी उनाजीका बी-क़ल्बिंन क़द अव्बक़हू जुर्मुहू अद-उका या रब्ब राहिबन रागिबन राजी-अन ख़ा-इफांन ईद-आ-र– आयतु मव्लाया जुनूबी फाज़ीअतू व इदा रा-यातु –करमका तामिया – तू फ़ा'इन आ'फौता फखाय्रू राहेमीन व इन अद-दबता फ़ा-गैरू ज़ालेमीन हुज्जते या अल्लाहु फ़ी जुर'अती अला मस-आलातिका मा-ऐ-इत्तिनी मा तक्रहू जूदुका व कार्मुका व उद-दती फ़ी शिद-दते मा आ-किल्लाती हय्या-ई राफातुकवा रहमतुका व क़द राजौतू अन ला ताखीबा बयना जेनी व जेनी मुन्याती फ़ा-हक्कीक राजा-ई वसमा-दू-आ–ई या खैरा मन दा-आहू दा'इन व अफ्ज़ला मन राजाहू राज्जिन आजुमा या सय्येदी अमाली व सा-अ अमाली फ़ा-आ-तीनी मिन अफ्विनका बी–मिक्दारी अमाली व ला तू-आखिज़'नी बी-अस्वा-ई अ'माली फ़ा-इन्ना करमका यजिल्लू अ'न मुजाजातिल मुद'निबीना व हिल्माका यक्बुरुअन मुकाफातिल मुक़स'स-इरीना व अना या सय्यिदी आ-इदयुं बी फज्लिका हारिबुन मिनका इलैका मुतानाज्जिज़ुन मिनका इलैका मुतानाज्जिज़ुन मा व-अ-दता मिनस मिनस-सफ्हिम्मन अहसना बिका ज़न्नन व मा अना या रब्बी व मा ख़त-अरी हब्नी बी फज्लिका व तसददुक अ-लैय्या - अफ्विका ए रब्बी जल्लिल्नी बी – सत्रिका वा'-फु अन ताव्बीखी बिकरामी वज्हिका फलावित्त-तला अल यौमा अला जंबी गैरूका मा फ़ा-अल्तुहू व लौ खिखिफ्तू ताजीलाल उकूबती लजतन अब्तुहू ला ली–अन्नका अहवानुन नाज़रीन व अखाफ्फुल मुत'तली-ईना अलय्या बल ली–अन्नका या रब्बी खैरूस सातिरीना व अह्कमुल हाकिमीना व अकरामुल अकरामीना सत्तारुल उ'यूबगफ्फारुज़' जुनूबी अल्लामुल गुयूब तस्तुरुद' ज़ानबा बिकरामिका व तू–अख्खिरुल उकूबता बी-हिल्मिका फलाकल हम्दु अला हिल्मिका बा'-दा इल्मिका व अला अफ्विका बा'-दा कुद्रतिका व यह'मिलनी व युजर्री–उनी अ'ला मा'-स'इयातिका ह'ल्मुका अ'नी व यद् - ओ'ओनी इला किल्लातिल ह'या–इ सित्रुका अ'लाय्यावा युसर - उ'नी इलात्तावास्सुबी अ'ला माह'आरिमिका मा'रिफती बीस-अ'टी रह'मतिका व अजीमी अफ्विका या हलीमु या करीमु या हायु या कय्यूम या गाफिराज़'जंबी या क़बिलात्ताव्बी या अजीमल मनन या क़दीमलाह'सांन ऐना सतरुकल जमीलु ऐना अफ्वुकल जलीलू ऐना फराजुकल क़रीबू ऐना गियासु कस्सरी -उ'ऐनल रह'मतुकल वासी-अतू ऐना अतायाकल फाज़िलातु-ऐना मवाहिबुकल हनी–अतु ऐना सना-ई- उकास सनिय्यातु ऐना फ़ज्लुकल अजीमु ऐना मंनुकल जसीमु ऐना इह्सानुकल क्दीमु ऐना करामुका या करीमु बिही व बी-मुहम्मदीन व आले मुहम्मद फस्त अन्कीदनी व बिरहमतिका फखाल्लिस्नी या मुह्सिनू उआ मुजामिलू या मुनीमु या मुफज्ज़िल्लो लस्तु अत्ताकिलू फिन नजाती मिन इकाबिका अला आमालीना बलबी फज्लिका आलैना ली अन्नका तक़वा व अह्लुल मागफि-रती तुब्ज़ी-उ बिल इह्सानी ने'अमान व ताफू आनिज़-ज़नाबी करामन फ़मा नदरी मा नश्कुरू अज्मीला मा तन्शुरु अम क़बीहा मा तस्तुरु अम अजीमा मा अब्लैता व औलैता अम कसीरा मा मिन्हु नाज्जयता व आफय्ता या हबीबा मन ताः'अब्बबा इलैका व या क़ुर्रता ऐनी मन ला ज़ाबिका वान्क़ता-अ-'इलय्का अंतल मुहसिनु व नहनुल मुसी–ऊना फताजावाज़ या रब्बी अन क़बीही मा इन्दाना बी - जमीली मा इनदका व अय्यु जहलिन या रब्बी ला यस - उहू जूदुका औ अय्यु ज़मानिं अत'वलु मिन अनातिका व मा कद्रू आ'–मालिना फ़ी जंबी नि-अमिका व कय्फा नस्ताक्थिरू आ'-मालन नुकाबिलू बिहा करमका बल कैफा याजीकू अलल मुज़'निबीना मा वसी-अ'हम मिन रह'मतिका या वासी -अ'ल मागफिरती या बासित'अल यदैनी बीर रह'मती फवा - ई'ज्ज़तिका या सय्यिदी लौ नह्र्तनी मा बरिह'तू मिन बाबिका व ला कफफ्तु अन तमाल्लुकिका लिमंताहा इल्या मिनल मारिफती बी -जूदिका व करामिका व अंतल फा-इलू लीमा तशा–उ तू -अदद'इबु मन तशा-उ बिमा तशा - उ कैफा तशा-उ व तरह'अमु मन तशा - उ बीमा तशा - उ कैफा तशा - उ ला तुस - अलु 'न फिया' - लिका व ला तुनाज़ा - उ'फ़ी मुल्किका व ला तुशाराकू फ़ी अमरीका व ला तुज" आअद्दु फी हुक्मिका व ला या'-तरिज़ "उ'-अ'लयका अहादुन फी तदबीरिका लकल ख़लकु वल अमरु तबाराकल्लाहू रब्बुल आलमीन या रब्बी हाजा मकामु मन ला जाबिका वास्ताजारा बिकरामिका व अलिफा इह्सानका व नि-अमका व अंतल जवादुल लज़ी ला याजीकु अफ्वुका व ला यान्कुसू फ़जलुका व ला ताकिल्लू रह'मतूका व क़द तावासक्ना मिनका बीससफ्हिल क़दीमी वल फजलिल अजीमी वर रह'मतिल वासी -अती अफातुराका या रब्बी तुख्लिफु ज़ुनूनाना औ तुखाय्यिबू आमालना कल्ला या करीमु फलय्सा हाज़ा ज़न्नुना बिका व ला हाज़ा फीका त'अम - उ'ना या रब्बी इन्ना लाना फीका अमलां त'अवीलन कसीरन इन्ना लना फीका रजा – अन अ'ज़ीमन अस' अय्नाका व नह'नु नर्जू अन तस्तुरा अलैना व दा-औनका व नह'नु नर्जू अन तस्ताजीबा लना फः'अक्किक राजा – अना मव्लाना फकाद आलिमना मा नस्ताव्जिबू बी-आ'–मालिना वालाकिन इल्मुका फीना व इल्मुना बी-अन्नका ला तस'रिफुना अ'नका व इन कुन्ना ग़ैरा मुस्ताव्जिबीना लिरह'मतिका फ़ा–अन्ता अहलूंन अन ताजूदा अलैना व अलल मुद'निबीना बी-फज्लिसा -अतिका फम्नुन अ'लेना बिमा अन्ता अहलुहू वजूद अलैना फ़ा–इन्ना मुह'ताजूना इला नय्लिका या गफ्फारु बिनूरी कह्तादय्ना व बिफज़"लिक्स ताग्नय्ना व बी-निया'मतिका अस'बह'ना व अम्सय्ना ज़ुनूबुना बयना यदैका नस्ताग्फिरुका अल्लाहुम्मा मिन्हा व नातूबू इलैका ततः'अब्बाबू इलेना बिन नि-अ'मिवा नु - अ'अरिज"उका बिज़' ज़'उनूबी खाय्रुका इलेना नाज़िलूं व शर्रुना इलय्का सा - इदुन वलं याज़ल व ला याजालू मलकुं करीम यातीका अन्ना बी-अमली क़बीह'इन फ़ा ला यमन उ'का जालिका मिन अन ताः'वूत'अना बी-नि-आमिका व तताफज़" ज़ला अलय्ना बी - आला – ईका फ़ा - सुभ'आनाका मा मुब्दी - अन अह'लामका व आ'-ज़'अमका व अक्रमाका व मु - इ'इदं ताक़द्दसत अस्मा – उका व जल्ला सना–उका व करुमा स'अना-ई- उ'कावा फी-अ'अलुका अन्ता इलाही औसा -उ; फ़ज"लन व आ'ज़मु हिलमन मिन अन तुकाय्सिनी बी- फिया'–ली व खतीए-अती फल अफ्वल अफ्वल अफवा अक्रमाका व मुइ'एदंन तकाद दसत अस्मा–उका व जल्ला सना–उका व करुमा सना-ई-उ'कावा फी-आलुका अन्ता इलाही औसा-उ'फज्लन व अजामू हिलमन मिन अन तुकायासिनी बी-फिया'ली व खतीए-अती फल अफ्वल अफ्वल अफवा सय्यिदी सय्यिदी सय्यिदी अल्लाहुम्माश गलना बी-ज़िक्रिका व अ-ईद'ना मिन सखातिका व अजिरना मिन अदाबिका वर ज़ुक्ना मिन मवाहिबिका व अन-इमा'लेना मिन फज्लिका वार्ज़ुक्ना हज्ज बय्तिका व जियारत काबरी नाबिय्यिका सलावातुका व रहमातुका व मग्फिरातुका व रिज्वानुका अलैहि व अला अहलिल्बैती इन्नका क़रीबुन मुजीबुन वार्ज़ुक्ना अमलांन बिता-अतिका व तौअफ्फना अला मिल्लातिका व सुन्नती नाबिय्यिका सल्लल्लाहु अलैहि व आलीही वली वालिदय्या वरः'अम्हुम्मा कमा रब्बा यअनी सगीरा इज्ज़िहिमा बिल-इह'सानी इह'सानंन व बिस्सय्यी–आती गुफ्राना अल्लाहुम्माग्फिर लील-मू-मिनीना व मू-मिनातिल अह'या – इ मिन्हुम वल अम्वातिवा तबिया' - बय्नाना व बय्नाहुम बिल खाय्राती अल्लाहुम्माग्फिर लिह'अय्यिना व माय्यितिना व शाहिदिना व गाइबीना ज़किरना व उन्थाना सगीरिना व कबीरिना हुर्रिना व माम्लूकिना कदिबल आदिलूना बिल्लाहि व ज़'अल्लू ज़लालन बइदंन व खसरू खुस्रानन मुबीना अल्लाहुम्मा सल्ली-अला मुहम्मदीन व आले मुहम्मदीन वाख्तिम ली बैनाहुम खाल्लाय्तनी अव ला – अल्लाका लम तुहिब्बा अन्तास्मा - आज़ू- आ'आअ-ई फबा अज़्तनी औ ला अल्लाका बिजुर्मे व जरीरते काफैतनी औ ला - अल्लाका बिकिल्लाती हया–मिनका जाज़ितनी फ़ा–इन अ'फौ या रब्बी फत'आला मा अ'फौता अ'निल मुज़'निबीना काबली ली-अन्ना करमका ए रब्बी यजिल्लू अ'न मुकाफातिल मुक़स'इरीना व अना आ-ईद'उन बी-फ़ज्लिका हारिबुन मिनका इलैका मुतानाज्जिज़ुन मावा-अद्ता मिनस' सफ्ह'ई अ'ममन अहसना बिका ज़ा'अन्ना इलाही अन्ता औसा-उ'फज्लन व आ'-ज़'अमु ह'इल्मान मिन अन तुकायिसनी बी-अमाली औ अन तस्ताज़िल्लानी बिखतीए–अती व मा अना या सय्यिदी व मा खातरी हब्नी बी-फ़ज्लिका सय्यिदी व तसददुक आल्या बी-अफ्विका व जल्लिल्नी बी-सित्रिका वा'फु अन ताव्बीखी बी-कर्मी वज्हिका सय्यिदी अनस' स'अगीरुल लज़ी रब्बय्ताहू व अनल जाहिलुल लज़ी अल्ला म्ताहू व अनाज" ज़ाल्लुल लज़ी हदय्ताहू व अनल वज़"ई-उल लज़ी रफा-उल लाजे ख़ा-इफुल लज़ी आमन्ताहू वल जाई-उल लज़ी अश्बा'–तहुवल अ-त-शानुल लज़ी अरवैताहू वल आरिल लज़ी कसव्ताहू वल फजीरुल लज़ी अग्ना य्ताहू वज़:ज़"अ-इ'एफुल लज़ी क़व्वैताहू वद'दलीलुल लज़ी आ'-ज़ज्ताहू वस सकीमुल लज़ी शाफैताहू वस सा-इलुल लज़ी आ'-त'अय्ताहुवल मुद'निबुल लज़ी सतार्ताहू वल खात'ई-उल लज़ी अक़ल्ताहू व अनल क़लीलुल लज़ी कथ्थार्ताहू वल मुस्तज़-अ'फुल लज़ी नस'अर्ताहू व अनत'त'अरीदुल लज़ी आवाय्ताहू अना या रब्बिल लज़ी लम असतः'यिका फिल खाला – इ व लम उराकिबका फिल माला - ई अना स'आह'इबुद दवाहिल उ'ज़'मा अनल लज़ी अ'ला सय्यीदीहिज्तारा अनल लज़ी अ'स'आयतु जब्बारस समा–इ अनल लज़ी आ'-त'अय्तुआ'ला मा-अ'अस'ईल जलीलिर रुषा अनल लज़ी ह'इना बुश्शिर्तु बिहा खराज्तु इलाय्हा अस-अ'अ अनल लज़ी अम्हाल्तनी फमर अ'वैतु व सतर्ता अ'लाय्या फमस ताः'यय्तुवा अ'मिल्तु बिल मा-अ'अस'ई फता-अद दैतु व अस्क़त'तनी मिन अ'य्निका फ़मा बालाय्तु फबिः'इल्मिका अम्हाल्तनी व बिसित्रिका सतर्तनी ह'अत्ता का–अनका अग्फल्तनी व मिन उ'कूबातिल मा-अ'अस'ई जन्न्ब्ताने ह'अत्ता का–अन्नाकास ताः'यय्तनी इलाही लम आ'स'ईका हा'इना आ'सैतुका व अना बिरुबूबी य्यातिका जाह'इदुन व ला बी- अम्रीका मुस्ताखिफुन व ला ली-उ'कूबतिका मुता-अ'र्रिज़"उन व ला लिवा-इ'एदिका मुताहाविनुन लाकिन ख़त'यी–आतून अ'रज़"अत व सव्वालत ली नफ्सी व गलाबनी हवाय व अ-अ'अनानी अ 'लय्हा शिकवती व गर्रनी सित्रुकल मूर्खा अ'लाय्या फकाद अ'स'अय्तुका व खालाफ्तुका बिजुह्दी फल–आना मिन अ'दाबिका मन यस्तान्किद'उनी व मिन अय्दिल खुस'अमा–ई गदन मन युखाल्लिस' उनी व बी-ह'अबली मन अतस'स'इलू इन अन्ता क़त'आ'-ता ह'अब्लाका अ'ननी फ़ा-वा-सव–अता अ'ला मा अह'स'आ किताबुका मिन अ'मलिल लज़ी लव ला-मा आरजू मिन करामिका वसा-अ'ती रहमतिका व नहयीका इय्याया अ:निल क़ुनूत'इ लाक़नत' ई'नदा मा अतद'अक्कारुहा या ख्यरा मन दा-अ'अहू दा-ई'न व अफज़"अला मन राजाहू राजिन अल्लाहुम्मा बिड'इम्मतिल इस्लामी अतावास्सालू इलय्का व बिह'उर्मतिल कुरानी आ'-तमिदु इलय्का व बिह'उब्बिन नाबिय्यल उ'म्मिय्यल कुराशिय्यल हाशिमिय्यल अ'रबिय्यत तिहामिय्यल मक्किय्यल मदनिय्य अर्जुज़ ज़ुल्फाता लादयका फला तुव्ह'इशिस–तीनासा इ'इमानी व ला ताज-अ'ल सवाबी सवाबा मन अ'बदा सिवाका फ़ा-इन्ना क़व्मन आमनू बी–अल्सिनातिहीम लियाः'कीनू बिही दिमा–अहम फ़ा-अद्रकू मा अम्मालू व इन्नाअ आमन्नाबिका बी-अल्सिनातिना व कुलूबिना लिता'–फुवा अ'नना फ़ा-अद्रिकना मा अम्मलना व सब्बित राजा-aka फी स'उदूरिना व ला तुज़िग कुलूबना बा'-दा ईद'हद्य्तना व हब लना मिन लादुनका रह'मतन इन्नका अन्तल वह्हाबू फवा-ई'ज्ज़तिका लिवन तहर्तनी मा बिरह'तू मिन बाबिका व ला कफफ्तु अ'न तमाल्लुकिका लीमा उल्हिमा क़ल्बी मिनल मा'–रिफाती बिकरामिका वसा-अ'ती रहमतिका इला मन याज्हबुल अब्दु इल्ला इला माव्लाहू व इला मन याल्ताजी–उल मख्लूकु इल्ला इला खालिकिही इलाही लौ क़रन्तनी बिल अस'फादी व मना'-तनी सय्बक मिन बय्निल अश्हादी व दलालता अला फ़ज़ा-इही उयूनल इबादी व अमरता बी इलन नारी व हलता बेनी व बय्नल अब्रारी मा कत'आ'–तू राजा-ई मिनका व मा स'अरफ्तु तामीली लीला'फ्वी अनका व ला खारजा हुब्बुका मिन क़ल्बी अना ला अन्सा अयादियाका इंदी व सतर्क आल्या फी दारिद दुन्या सय्यिदी अख्रिज हुब्बाद दुन्या मिन क़लबे वज-मा'-बयनी व बय्नल मुस'ताफा व आलिहि खियारातिका मिन खल्किका व खातामिन नाबिय्यीना मुह'अम्मदीन स'अल्लाल्लाहू अ'लेही व आलिहि वान्कुल्नी इला दराजतित ताव्बतीलायका व अ-ई'ननी बिल बुका-ई अ'ला नफ्सी फकाद अफ्नाय्तु बित्तास्वीफी वल अमाली उमरी व क़द नाज़लतू मंज़िलातल आयिसीना मिन खेरी फ़मन यकूनू अस्वा-अ ह'आलन मिन्नी इन अना नुकिलतू अला मितली हाली इला काबरी लम उम्हहिधु लिराक्दाती व लम अफ्रुश्हू बिल अ'मालिस' स'आलिह'इ लिज़"अज-अ'ती व मा ले ला अबकी व ला अद्री इला मा यकूनू मस'ईरी व अरा नफ्सी तुखादी-उ'नी व अय्यामी तुखातिलुनी व क़द खाफकात ई'नदा रासी अज्निः'अतुल मौती फ़मा ली ला अबकी अबकी लिखुरूजी नफ्सी अबकी लिज़'उल्मती काबरी अबकी लिज़"इकी लज़ी अबकी लिसू-आली मुनकरिन व नकीरिन इय्याया अबकी लिखुरूजी मिन काबरी उर्यानन दलीलन हामिलन सीक्ली अला ज़हरी अन्जुरु मर्रतन अन यामिनी व उखरा अन शिमाली ईद'ईल खला-इकु फी शानिन गैरी शानी लिकुल्ली अमरी-इन मिन्हुम युमा-ईद'इन शानुन युग्नीही वुजूहून यौमा-ईद'इन मुस्फिरातुन ज़ाह'इकातुन मुस्ताब्शिरातुन व विज्जूहून युमा-ईद'इन अलैहा गैबारतुन तर्हकुहा क़तारातुन व ज़िल्लातुन सय्यिदी अलैका मु-अव्वली व मुआ'-तमाज़ी व राजा-ई व ता वक्कुली व बी- रहमतिका ता-अल्लुक़ी तुसीबू बिरहमतिका मन तशा-उ व तहजी बिकरामतिका मन तुहिब्बू फलाकल हम्दु अला मा नाक्क़िता मीनाश शिरकी क़ल्बी व लकल हम्दु अला बस्ती लिसानी अफाबी-लिसानी हा'ज़ल काल्ली अश्कुरुका अम बिगायाती जहदी फी अमाली उर्ज़ीका व मा क़द्रू लिसानी या रब्बी फी जन्बी शुक्रिका व मा क़द्रू अमाली फी जन्बी नि-आमिका व इह्सानिका इल्या इलाही इन्नाअ जूदाका बसत'अ अमाली व शुक्रका क़बिला अमाली सय्यिदी इलैका राग्बती व इलय्का रह्बती व इलय्का तामीली व क़द साक़नी इलय्का अमाली व अलयका या वाहिदी अकाफत हिम्मती व फीमा इनदाकन-बसत'अत रगबती व लका खालिसुर रजा-ई व खौफी व बिका अनिसत महब-बती व इलय्का अल्कैतु बी-यादी व बिह'अब्लित'आ-अतिका मदद्तु रह्बती या मौलाया बिद'इक्रिका अ'अशा क़ल्बी व बी–मुनाजातिका बर-राद्तू अलमल खौफी अन-नी फ़ा-या मौलाया व या मू-अम्मली व या मुन्तहा सूली फर्रिक बयनी व बयना ज़ंबियल मानी-ई'ली मिन लुजूमि त'आ-अ'टिका फ़ा-इन्नमा अस–अलुका लि'क़दीमीर रजा–इ फीका व अ'ईमित' त'अम-ई' मिन्कल लज़ी औजब्ताहू अ'ला नफ्सिका मिनर राफाती फल-अमरु लका वह'दका ला शरीका लका वल खल्कु कुल्लुहुम ई'यालुका व फीकब्ज़:" अतिका व कुल्लू शय-इन खाज"ई-उ'न लका तबाराकता व ता- अ'अलायता या रब्बल अ'अलामीन इलाहिर-ह'अमनी ईद'अन-क़त'-अत हुज्जती व कल्ला अन जवाबिका लिसानी व त-आशा इन्दा सू– आलिका इय्याया लुब्बी फया अज़'इमा राजा-ई-ला तुखाय्याब्नी ईद'अश-तद्दत फाक़ती व ला तरुद्दनी लिजहली व ला तमना'–नी लिकिल्लाती स'अबरी आ'-त'इनी लिफक्री व अर्हम्नी लिज़"आ' – फी सय्यिदी अलयका मुआ'-तमादी व मु-अव्वली व रजा-ई व ताव्क्कुली व बिरहमतिका ता'अल्लुक़ी व बि-फिनाईका अह'उत'त'उ रह'ली व बिजूदिका अक्स'इदु तालिबती व बिकरामिका ए रब्बी अस्ताफ्तिः'उ दुआ'आ-ई व लादयका अर्जूफाक़ती व बिगिनाका अज्बुरु अ'य्लती व ताः'त जिल्ली अफ्विका कियामी व इला जूदिका व करामिका अरफा-उ' बस'अरी व इला मा'-रूफिका उदीमु नज़'अरी फला तुह'रिक्नी बिन्नारी व अन्ता मावज''ई-उ' अमाली व ला तुस्किन्निल हावियता फ़ा-इन्नका कुर्रतु अ'यनी या सय्यिदी ला तुकज़'ज़िब ज़'अन्नी बी-इह'सानिका व मा'-रूफिका फ़ा-इन्नक ज़िक़ती व ला ताः'रिम्नी सवाबका फ़ा-इन्नाकल अ'अरिफु बिफक्री इलाही इन काना क़द दाना अजली व लम युक़र्रिब्नी मिनका अ'माली फकाद जा-अ'ल्तुल इया'-तिराफा इलय्का बिज़'अंबी वसा-इला ई'लाली इलाही इन अ'फावता फ़मन अवला मिनका बिल अ'फ्वी व इन अ'द'द'अबता फ़मन आ'-दलु मिनका फिल ह'उक्मिर-ह'अम फी हाद'इहिद दुन्या गुर्बती व ईनदा मौती कुर्बती व फिल क़ब्री वह'दती व फिल लज़ी वहशती व इज़'आ नुशिर्तु लील हिसाबी बयना यदायका जुल्ला मौकिफी वग़'फिरली मा खफिया अलल आदमिय्यीना मिन अमाली व अज़ीम ली मा बिही सतर्तनी वर-हमनी सारी-अयन अलल फिराशी तुक़ल्लिबुनी अय्दी अह'इब्बती व ताफाज़''ज़''अल अ'लाय्या माम्दूदन

अ'लल मुग्तासल त्य्क़ल्लिबुनी सालीह'उ जीरती व ताः'अन्नान अ'लाय्या माह'मूलं क़द तानावालाल अक्रिबा-उ अत'राफा जिनाज़ती वजूद अ'लाय्या मंकूलन क़द नाज़लतू बिका वहीदन फी हुफ्रती वरहम फी ज़ालीकल बय्तिल जदीदी

गुर्बती हत्ता ला अस्तानिसा बिगय्रिका या सय्यिदी इनवाकल्तनी इला नफ्सी ह'अलकतु सय्यिदी फबिमन अस्तागीत्हू इन लम तुकिल्नी अथ्रती फ़ा-इला मन अफज़ा-उ' इन फक़ज्तु ई'नायाताका फी ज़''अज-अ'ती व इला मन अल्ताजी-उ इन लम तुनफफिस कुर्बती सय्यिदी मन ली व यारह'अमुनी इन लम त'रह'अमनी व फ़ज''ला मन उ-अम्मिलू इन अ'ज़िम्तु फ़ज''लका यौन फाक़ती व इला मनिल फिरारु मीनाद' जुनूबी इज़'अन-क़ज़''आ अज़ली सय्यिदी ला तू-अ'ज़'ज़िब्नी व अना अर्जूका इलाही हक्कीक रजा-ई व आमीन खौफ़ी फ़ा-इन्ना कतराता जुनूबी अरजू फीहा लहा इल्ला अ'फ्वाका सय्यिदी अना अस-अलुका मा ला असतः'इक्कू व अन्ता अह'लूत तक़वा व अहलुल मग्फिरती फग्फिर्ली व अल्बिस्नी मिन नज़'

 

अरिका सुबान उगत'त'ई व ताग्फिरू-हा ली व ला उत'आलबू बिहा इन्नका द'उ-मननीं क़दीमिन व स'अफ्ह'इन अ'ज़ 'ईमिन व ताजावुज़ीं करीमिन इलाही अन्तल लज़ी तफीज़'उ सय्बका अ'ला मन यस-अलुका व अ'लल जाह'इदीना बिरुबूबिय्यातिका फकय्फा सय्यिदी बिमान सा-अलका व अय्काना अन्नल कल्क़ा लका वल अम्र इलय्का तबाराकता व त-अ'अलायता या रब्बल अ'अलामीना सय्यिदी अ'ब्दुका बिबाबिका अकामत-हल खास'आस'अतु बयना यदायका यकर-उ' बाबा इह'सानिका बिदुआ'आ-इही फला तुआ'-रिज़'' बिवाज्ह'इकल करीमी अ'ननी वक्बल मिन्नी मा अक्वूलू फ़क़द ज़ा-अ'वतु बिहाद'अद दू-अ'आ-ई व अना अरजू अन ला तुराददानी मा'-रिफतन मिन्नी बिराफतिका व रह'मतिका इलाही अन्तल लज़ी ला यूह'फीका सा-इलुन व ला यांकुस'उका ना-इलुन अल्लाहुम्मा इन्नी अस-अलुका स'अबरन जमीलन व फरजन करीबन व कोलन स'आदिकान व अर्जन अ'ज़'इमान अस-अलुका या रब्बी मिनल खैरी कुल्लिही मा अ'लिम्तु मिन्हु व मा लम आ'-लमू अस-अलुकल-लाहुम्मा मिन खैरी मा सा-अलुका मिन्हु ई'बादुकास' स'आलिह 'ऊना या खैरा मन सु-इला व अज्वादा मन आ'-त'आ आ'-त'इनी सू-ली फी नफ्सी व अहली व वालिदिय्या व वल्दी व अहली ह'उजानाती व इख्वानी फीका व अर्गिद अ'यशी का अज़'हीर मुरुव्वाती व अस'लिह'जमी-अ' अह'वाली वज-अ'लनी मिम्मान अत'अलता उ'मरहू व ह'अस्संता अ'मलहू व अत्ममता अ'लेही निया'-मटका व रज़''ईता अ'न्हु व अह'यय्ताहू ह'आयातन त'अय्यिबतन फी अदवामिस सूरूरी व अस्बागिल करामाती व अताम्मिल अ'यशी इन्नका तफ-अ'लू मा तशा-उ व ला यफ-अ'लू मा यशा-उ गैरुका अल्लाहुम्मा खुस'स'अनी मिनका बिखास'स'अति ज़िक्रिका वला ताज-अ'ल शय-अन मिम्मा अताक़र्राबू बिही फी अना-ईल लयली व अत'राफिन नहारी रिया-अन व ला सुम-अ'तन व ला अशरण व ला बत'अरण वज-अ'लनी लका मिनल खाशी-इ'इन अल्लाहुम्मा आ'-त'इनिस सा-अ'त फिर्रिज्की वल अमन फिल वत'अणि व कुर्रतल अ'यनी फिल अहली वल माली वल वालादी वल मुकाम फी नि-अ'मिका ई'नदी वस'स'इह'ह'अत फिल जिस्मी वल कुव्वत फिल बदानी वस सलामत फिददीनी वास्ता'-मिलनी बीत'आ-अ'तिका व त'आ-अ'ती रसूलिका मुह'अम्मदीन स'अल्लाल्लाहू अ'लेही व आलिहि अबादान मा इस्ता'-मर्तनी वज-अ'लनी मिन अव्फारी ई'बादिका ई'इन्दाका नस'इबन फी कुल्ली खायरिन अन्ज़ल्ताहू व तुन्ज़िलुहू फी शहरी रमज़''आना फी लाय्लातिल कादरी व मा अन्ता मंज़िलुहू फी कुल्ली सनातिन मिन रह'मतीन तन्शुरुहा व अ'अफियातिन तुल्बिसुहा व बलिय्यातींन तदफा-उ'हा व ह'असनातीं ताताक़ब्बलुहा व सय्यी-आतिन ताताजावाजु अ'नहा वार्ज़ुक्नी हज्ज बय्तिकल हरामी फी आमिना हाज़ा व फी कुल्ली आमीन वार्ज़ुक्नी रिज्क़ं वासी-अन मिन फाजलिकल वासी-ई'वस'रीफ अन्नी या सय्यिदिल अस्वा-अ वक्ज़''ई अ'निद दय्ना वज़'ज़ुलामाती हत्ता ला अत-अज़'ज़ा बिषय-इन मिन्हु व खुद'अन्नी बी-अस्मा-ई'व अब्सारी आ-ज़ा-ई व ह'उस्सादी वल बाघीना अ'लाय्या व अन्सुरनी अलैहिम व अकिर्रा ऐनी व फर्रिः'कालबी वज-अल ली मिन हम्मी व कर्बी फरजन व मख्राजन वज-अलमन अरादानी बिसू-इन मिन जमी-ई' खल्किका तह'ता क़दम्या वक्फिनी शर्राश शैतानी व शर्रस सुल्तानी व सय्यी-आती अ'माली व तःहिरनी मीनाद जुनूबी कुल्लिहा व अजिरनी मिनन नारी बी-अफ्विका व अद्खिल्निल जन्नता बिरहमतिका व ज़व्विज्नी मिनल हूरिल इनी बिफज्लिका व अल्हिक्नी बी औलिया-इकस सालिहीना मुहम्मदीन व आलिहिल अब्रारित तय्यिबीनत ताहिरीनल अख्यारी सलावातुका अलय्हीम व अला अज्सादिहीम व अर्वाहिहीम व रहमातुल्लाही व बरकातुह इलाही व सय्यिदी व इज्ज़तिका व जलालिका ला-इन तालाब्तनी बिज़ुनूबी ला उतालिबन्नाका बी अफ्विका व ला-इन तालाब्तनी बिलू-मी ला-उत'आलिबन्नाका बिकरामिका व ला-इन अद्खाल्तानिं नारा ला-उख्बिरान्ना अहलन नारी बी-हुबबी लका इलाही व सय्यिदी इन कुन्ता ला ताग्फिरू इल्ला ली-अवलिया-ईका व अहली त'आ-अ'तिका फ़ा-इला मन याफ्ज़ा-उ'ल मुज़'निबूना व इन कुन्ता ला तुक्रिमु इल्ला अहलाल वफा-ई बिका फबिमन यस्तागीथुल मुसी-उना इलाही इन अद्खाल्तानिन नारा फाफी जालिका सुरूरू अदूव्विका व इन अद्खाल्तानिल जन्नता फाफी जालिका सुरूरू नाबिय्यिका व अना वाल्लाही आ'-लमू अन्ना सुरूरा नाबिय्यिका अह'अब्बू इलय्का मिन सुर्रोरी अदुव्विका अल्लाहुम्मा इन्नी अस-अलुका अन तम्ला-अ कालबी हुब्बन लका व खाश्यतन मिनका व तस्दीकान बिकिताबिका व ईमानन बिका व फराक़ंन मिनका व शाव्कान इलय्का या ज़ल्जलाली वल इक्रामी ह'अब्बिब इल्या लिक़ा-अsक़ा व अह'बिब लिक़ा-ईकर राह'अता वल फरजा वल करामात अल्लाहुम्मा अलह'इकनी बी-स'आलिह'ई मन मज''आ वज-अ'लनी मिन स'आलिह'इ मन बकिया व खुद'बी सबीलास'स'आलिह'इना व अ-ई'ननी अ'ला नफ्सी बिमा तू-इ'एनु बिहिस'स'आलिह'इना अ'ला अन्फुसिहीम वाख्तिम अ'माली बी-अह'सनिही वज-अ'ल सवाबी मिन्हुल जन्नता बिरह'मतिका व अ-ई'ननी अ'ला स'आलिहि'ई मा आ'-त'अय्तनी व सब्बितनी या रब्बी व ला तरुद'दनी फी सोऊ-इस-तन्क़द्तनी मिन्हु या रब्बल आलमीन अल्लाहुम्मा इन्नी अस-अलुका ईमानन ला अजला लहू दूना लिक़ा-ईका अह'यिनी मा अह'यय्तनी अ'लेही व तावाफ्फानी इज़ा तावाफ्फय्तनी अलय्ही वाब-अ'थनी इज़ा ब-अ'थ्तनी अलय्ही व अबरी-क़ल्बी मिनार रिया-ई वाश्शाक्की वास्सुम-अ'ती फी दीनिका हत्ता यकूना अमाली खालिसन लका अल्लाहुम्मा आ'-त'इनी बस'ईरातन फी दीनिका व फह्मन फी ह'उक्मिका व फिक्हन फी ई'ल्मिका वाकिफ्लाय्नी मिन रहमतिका व वारा-अन यह'जुज़ुनी अन मा-अ'अस'इका व बय्यिज़" वजही बिनूरिका वज-अल रगबती फीमा इन्दाका व तावाफ्फानी फी सबीलिका व अला मिलाती रसूलिका सल्लल्लाहु अलय्ही व आलीही अल्लाहुम्मा इन्नी अ-उ'-ज़ुबिका मिनल कसली वल फशाली वल हम्मी वज जुबिन वल बुख्ली वल गफलती वल क़स्वती वल मस्कनती वल फकरी वल फाकाती व कुल्ली बलिय्यातीं वल फ़वाह'इशी मा ज़'अहारा मिन्हा व मा बत'अना व अ-उ'-ज़ुबिका मिन नफ्सिंन ला तकना-उ'व बत'नीं ला यश्बा-उ' व क़ल्बिं ला याख्षा-उ'व दू-अ'आ-ई युस्मा-उ'वा'मलिन ला फंया-उ' व-अ-उ'-ज़ुबिका या रब्बी अला नफ्सी व दीनी व माली व a'ला जमी-इमा राज़कतनी मीनाश शैतानिर राजीम इन्नका अंतस समी-उल-अलीम अल्लाहुम्मा इन्नाहु ला युजीरुनी मिनका अहादुन व ला अजिदु मिन दूनिका मूलतः'अदन फला तज-अल नफ्सी फी शैइन मिन अज़ाबिका व ला तरुददानी बिहालाकतींन व ला तरुद-दनी बी-अजाबिंन अलीम अल्लाहुम्मा ताक़ब्बल मिन्नी व आ'-लिज़'ज़िकरी वार्फा'-दराजाती व हत्ता विज्री व ला ताज्कुरनी बिखत'ई-अती वज-अल-सवाबा मजलिसी व सवाबा मंतिकी व सवाबा दुआ-आ-ई रिज़"आका वन अल जन्नता व आ'-तिनी या रब्बी जमी-अ मा सा-अल्तुका व ज़िदनी मिन फज्लिका इन्नी इलय्का रागिबुन या रब्बल आलमीन अल्लाहुम्मा इन्नका अन्ज़लता फी किताबिका अन ना'-फुवा अम्मान ज़लामाना व क़द ज़लामना अन्फुसना फा'-फु अ'नना फ़ा-इन्नका अवला बिज़ालिका मिन्ना व अमर्तना अन ला नरूद'दा सा-इलन अन अब्वाबिना व कज्जी-तुका सा-इलन फला तरुज़नी इला बि'क़ज़ा-ई ह'आजाती व अमर्तना बी इह्सानी इला मा मलाकत अय्मानुना व नह'नु अरिक्का-उका फ़ा-आ'-तिक रिकाबना मिनन नार या मफ्ज़ा-ई इन्दा कुर्बती व या गव्सी इन्दा शिद-दती इलय्का फ़ज़ा'-तुवा बिकस-तागास्तु व लुज्तु ला आलूद'उ बिसिवाका व ला अत्लुबुल फरजा इल्ला मिनका फ़ा-अगिस्नी व फर्रिज अन्नी या मन याफुक्कुल असीर व या-फू अ'निल कह्तीरी इक्बल मिनिल यासीर वा'-फु अ'निल कसीरा इन्नका अंतर रहीमुल गफूर अल्लाहुम्मा इन्नी अस-अलुका ईमानन तबाशिरू बिही क़ल्बी व यकीनन सादिकान हत्ता आ-लमू अन्नाहू लन युसीबनी इल्ला मा कताब्ता ली व रज़"ज़"इनी मिनल यशी बिमा कासमत ली या अर्ह'अमर राहिमीन.

 

अल्लाहूम्मा सल्ले अला मोहम्मदीन वा आले मोहम्मद

ईरान के विदेश मंत्री अली अकबर सालेही ने ज़ोर देकर कहा है कि तेहरान अवैध अधिकृत फ़िलिस्तीन की स्वतंत्रता तक फ़िलिस्तीनी राष्ट्र का समर्थन करता रहेगा।

रविवार को तेहरान में हमास के राजनीतिक विभाग के उपाध्यक्ष मूसा अबू मरज़ूक़ के साथ मुलाक़ात में सालेही ने कहा कि फ़िलिस्तीन और फ़िलिस्तीनी प्रतिरोधी संगठनों को ईरान का भरपूर समर्थन जारी रहेगा।

उन्होंने कहा कि गुट निरपेक्ष आंदोलन का वर्तमान अध्यक्ष होने के रूप में तेहरान फ़िलिस्तीनियों की पीड़ा और कठिनाईयां कम करने के लिए हर संभव प्रयास करेगा।

अबू मरज़ूक़ ने इस मुलाक़ात में फ़िलिस्तीनी राष्ट्र के समर्थन के लिए तेहरान की प्रशंसा की और कहा कि क्षेत्र में संपूर्ण सफलता की प्राप्ति तक इस्लामी प्रतिरोध जारी रहेगा।

इराक़ में आतंकवादी घटनाओं का क्रम जारी है।

हमारे संवाददाता की रिपोर्ट के अनुसार शुक्रवार को दक्षिणपूर्वी प्रांत क़ादसिया के नगर दीवानिया में दो कार बम विस्फोट हुए जिनमें पांच लोग हताहत और चालीस घायल हुए। इससे पूर्व बग़दाद में दो कार बम विस्फोट हुए थे जिनमें चौबीस लोग हताहत और 23 घायल हुए थे। इराक़ी अधिकारियों का कहना है कि देश में चरमपंथी गुट जनता का जनसंहार कर रहे हैं जिन्हें सऊदी अरब और क़तर का समर्थन प्राप्त है। दूसरी ओर इराक़ की मजलिसे इस्लामी पार्टी के प्रमुख अम्मार हकीम ने सचेत किया है कि आतंरिक मतभेदों के जारी रहने से देश में और अधिक समस्याओं में वृद्धि होगी। उन्होंने राजनैतिक दलों के मध्य पाये जाने वाले मतभेदों की ओर संकेत करते हुए कहा कि कुछ लोग देश में अशांति उत्पन्न करके देश को हानि पहुंचा रहे हैं। उन्होंने राजनैतिक दलों के मध्य वार्ता पर बल दिया है। दूसरी ओर अलइराक़िया अलबैज़ा के महासचिव जमाल बत्तीख़ का कहना है कि तुर्की और क़तर के अधिकारी इराक़ के टुकड़े करने का प्रयास कर रहे हैं। उन्होंने कहा कि उन्होंने कहा कि तुर्की और क़तर देश के टुकड़े करने का प्रयास कर रहे हैं और नूरी मालेकी की सरकार गिराने में उन्हें कभी भी सफलता नहीं मिलेगी। उन्होंने कहा कि ऐसे ठोस प्रमाण हैं जिनसे पता चलता है कि तुर्की और क़तर इराक़ के पश्चिमी क्षेत्रों में अपने एजेन्टों से सरकार विरोधी प्रदर्शन करवा रहे हैं।

रसूले ख़ुदा (स.) के हवाले से हज़रत फ़ातेमा ज़ेहरा की फ़ज़ीलत में कुछ हदीसेः

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اذا کان ویوم القیامت نادی منادی یا اهل الجمیع غضوا ابصارکم حتی تمر فاطمه

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः क़यामत के दिन आवाज़ देने वाला आवाज़ देगा ऐ लोगों!अफनी आँखें बन्द कर लो फ़ातेमा (स.) का गुज़र होने वाला है। (कनज़ुल उम्माल, जिल्द 13, सफ़्हा 91,93)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کنت اذا اشتقت الی رائحة الجنة شممت رقبة فاطمه

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः जब कभी मुझे जन्नत की ख़ुशबू की तलब और चाहत महसूस होती तो फ़ातेमा को सूंघा करता। (मुनतख़बे कनज़ुल उम्माल जिल्द 5 शफ़्हा 97)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: حسبک من نسا؛ العلمین اربع: مریم و آسیه و خدیجه و فاطمه

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः दुनिया की औरतों में चार बेहतरीन औरतें हैः मरयम, ख़दीजा, आसीया और फ़ातेमा। (मुसतदरक जिल्द 3, बाबे मनाक़िबे फ़ातेमा सफ़्हा 171)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا علی هذا جبریل یخبرنی ان الله زوجک فاطمه

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः ऐ अली! जिब्रईल ने मुझे अभी ख़बर दी है कि ख़ुदा ने फ़ातेमा के साथ तुम्हारी शादी कर दी है। (मनाक़िबे इमाम अली लेइब्ने मग़ाज़ली सफ़्हा, 342)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ما رضیت حتی رضیت فاطمه

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः मैं कभी भी राज़ी नहीं होता था जब तक कि फ़ातेमा राज़ी नहीं होतीं। (मनाक़िबे इमाम अली लेइब्ने मग़ाज़ली 342)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا علی ان الله امرنی ان ازوجک فاطمه

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः ऐ अली! ख़ुदा ने मुझे हुक्म दिया है कि तुम्हारी शादी फ़ातेमा से कर दूँ। (सवाएक़े मोहर्रेक़ा बाब 11, सफ़्हा 142, तज़केरतुल ख़वास सफ़्हा, 276)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ان الله زوج علیاً من فاطمه

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः ख़ुदा वन्दे आलम ने अली और फ़ातेमा को शादी के बंधन में बांधा है। (सवाएक़े मोहर्रेक़ा सफ़्हा 173)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: احب اهلی الیّ فاطمه

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः मेरे ख़ानदान वालों में फ़ातेमा सब से ज़्यादा महबूब हैं। (जामेउस सग़ीर जिल्द 1, हदीस 203, सफ़्हा 37)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: سیّدة نساء اهل الجنة فاطمه

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः जन्नत की औरतों की सरदार फ़ातेमा हैं। (कनज़ुल उम्माल जिल्द 13, सफ़्हा 94)

 

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اوّل من یدخُلُ الجنة علی و فاطمه

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः अली और फ़ातेमा सब से पहले जन्नत में दाखिल होंगे। (नूरुल अबसार सफ़्हा 52, कनज़ुल उम्माल जिल्द 13, सफ़्हा 95)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اُنزلت آیة التطهیر فیی خمسة فیّّیَ؛و فیی علیّ و حسن و حسین و فاطمه

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः आयत-ए-ततहीर पाँच लोगों पर नाज़िल हुई हैः मुझ पर और अली पर और हसन व हुसैन और फ़ातेमा पर (असआफ़ुर्राग़ेबीन सफ़्हा 116)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: افضل نساء اهل الجنة: مریم و آسیه و خدیجه و فاطمه

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः जन्नत की चार बेहतरीन औरतें हैः मरयम, आसिया, ख़दीजा, और फ़ातेमा।

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اوّل من دخل الجنة فاطمه

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः जन्नत में सब से पहले फ़ातेमा दाखिल होंगी। (यनाबिउल मोवद्दत जिल्द 2 सफ़्हा 126)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: المهدی من عترتی من ولد فاطمه

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः महदी का ताअल्लुक़ मेरी इतरत और औलादे फ़ातेमा में से है। (सवाएक़े मोहर्रेक़ा सफ़्हा 237)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: انّ الله عزّوجلّ فطم ابنتی فاطمه و ولدها و من احبهم من النار فلذالک سميت فاطمه

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः ख़ुदा वन्दे आलम ने मेरी बेटी फ़ातेमा, उन के बच्चों और उन के चाहने वालों को आग से दूर और उसके तकलीफ़ पोहचाने से रोका है, इसी लिये उन का नाम फ़ातेमा है। (कनज़ुल उम्माल जिल्द 6 सफ़्हा 219)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمه انت اوّل اهل بیتی لُحُقاً بیی

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः ऐ मेरी बेटी फ़ातेमा, मेरी इतरत में मेरे बाद सब से पहले तुम मुझ से मिलोगी। (सही बुख़ारी किताबे फ़ज़ाएल, कनज़ुल उम्माल जिल्द 13 सफ़्हा 93)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة بضعة منی يسرنی ما يسرها

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा मेरे जिगर का टुकटा है, जो इन्हें खुश करेगा वोह मुझे ख़ुश करेगा। (सवाएक़े मोहर्रेक़ा सफ़्हा 180, व 232,)

 

 

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمه سيدة النساء اهل الجنه

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा जन्नत की औरतों की सरदार हैं। (सही बुख़ारी जिल्द 3 किताब बाबे मुनाक़िबे फ़ातेमा सफ़्हा 1374)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:فاطمة بضعة منی فمن اغضبها اغضبنی

 

 

फ़ातेमा मेरे जिगर का टुकड़ा है, जिस ने इस को ग़ज़ब नाक किया उसने मुझे ग़ज़ब नाक किया। (सही बुख़ारी जिल्द 3, किताबे मनाक़िबे फ़ातेमा सफ़्हा 1374)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة خلقت حورية فی صورة انسيه

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः इंसानी सूरत में फ़ातेमा को हूर की हैसियत से पैदा किया गया है। (मनाक़िबे इमाम अली लेइब्ने मग़ाज़ली सफ़्हा 296)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة حوراء آدمية لم تحض و لم تطمث

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा इंसानी शक्ल में हूर हैं जिन्हें हैज़ व निफ़ास से छुटकारा है। (सवाएक़े मोहर्रेक़ा सफ़्हा 160, असआफ़ुर राग़ैबीन 188)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة احب اليّ منک ياعلی و انت اعزّ علیّ منها

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः ऐ अली फ़ातेमा मेरे नज़दीक तुम से ज़्यादा अज़ीज़ है और तुम मेरे नज़दीक उस के ज़्यादा अज़ीज़ हो।

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:فاطمة بضعة منی و هی قلبی و هی روحی الّتی بين جنبی

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा मेरे जिस्म का हिस्सा है, और वोह मेरा दिल है और वोह पेहलू में मौजूद मेरी रूह है। (नूरुल अबसार सफ़्हा 52)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة سيدة نساء امتی

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा मेरी उम्मत की औरतों की सरदार हैं। (सही मुसलिम, किताब फ़ज़ाएले सहाबा, बाबे मनाक़िबे फ़ातेमा)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمه بضعة منی يؤلمها و يؤلمنی و يسرّنی ما يسرّها

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा मेरी लख़्ते जिगर है, जो इस को सताऐगा गोया उस ने मुझे सताया, और जो कोई उसे ख़ुश करेगा, गोया उस ने मुझे ख़ुश किया। (मनाक़िबे ख़वारज़मी सफ़्हा 353)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة بضعة منی من اذاها فقد اذانی

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा मेरे जिगर का टुकड़ा है जिस ने उसे सताया गोया उसने मुझे सताया।

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:فاطمة بهجة قلبی وابناها ثمرة فوادی

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा मे मेरे दिल का चैन व सुकून है और उसके दोनों बच्चे मेरे दिल का फल हैं। (यनाबेउल मोवद्दत जिल्द 1 बाब 15 सफ़्हा 243)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة ليست کنساء الآدميين

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा आम औरतों की तरह नहीं बल्कि उन से अलग हैं।

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة ان الله یغضب لغضبک

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः ऐ फ़ातेमा, ख़ुदा वन्दे आलम तुम्हारे ग़ज़बनाक होने से गज़बनाक होता है। (सवाएक़े मोहर्रेक़ा सफ़्हा, 175)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة ان الله غير معذبک و لا احد من ولدک

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः ऐ फ़ातेमा ख़ुदा वन्दे आलम न तो तुम्हें अज़ाब में मुबतला करेगा और न ही तुम्हारे बच्चों में से किसी पर अज़ाब नाज़िल करेगा। (कनज़ुल उम्माल जिल्द 13, सफ़्हा 96)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کملا من الرّجال کثير و لم يکمل من النساء الاّ اربع مريم و آسيه و خديجه و فاطمه

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः मर्दों में बहुत से ऐसे हैं जो दर्जा-ए-कमाल पर पहुंचे हैं। लेकिन इस मर्तबे को हासिल करने वाली सिर्फ़ चार औरते हैं। मरयत, आसिया, ख़दीजा और फ़ातेमा। (नूरुल अबसार सफ़्हा 51)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ليلة عرج اعرج بینی الی السماء رائيت علی باب الجنه مکتوباً : لا اله الا الله، محمد رسول الله، علی حبیب الله، الحسن والحسين صفة الله، فاطمه خيرة الله، علی مبغضيهم لعنة الله

 

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः जिस रात में मेराज पर गया जन्नत के दरवाज़े पर लिखा हुआ पाया, लाऐलाहा इल्लल्लाह, मोहम्मदुर रसूल अल्लाह, अली हबीबुल्लाह, अल हसन वल हुसैन सिफ़वतुल्लाह, फ़ातेमा ख़यारतुल्लाह, (फ़ातेमा ख़ुदा की मुंतख़ब करदा ख़ातून हैं) ख़ुदा की लानत हो उन को ग़ज़बनाक करने वालों पर। (तारीख़े बग़दाद)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لو کان الحسن شخصاً لکان فاطمه، بل هی اعظم، ان فاطمة ابنتی خير اهل الارض عنصرا و شرفا و کرماً

 

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः अगर एहसान कोई शख़्स होता तो वोह फ़ातेमा होतीं, बल्कि वोह तो उस से भी ज़्यादा अज़मत वाली हैं। फ़ातेमा मेरी बच्ची, करम व शरफ़ में ज़मीन पर रहने वालों में से सब से बेहतर है। (मक़तलुल हुसैन 1/60)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: و هو آخذ بيد فاطمة فقال : من عرف هذا فقد عرفها و من لم يعرفها فیه فاطمه بنت محمد و هی قلبی و روحی التی بین جنبی

पैग़म्बरे इस्लाम (स.) जनाबे फ़ातेमा का हाथ पकड़े हुआ बाहर निकले और फ़रमायाः जिस ने फ़ातेमा को पहचान लिया गोया उस को पहचान लिया और जो कोई उस को नहीं पहचान ता जान ले कि यह मोहम्मद की बेटी है यह मेरे दिल की धड़कन और पहलू में मौजूद मेरी रूह है। (नूरुल अबसार, 53)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: انما سميت فاطمه لان الله عز وجلّ فطم من احبّها من النّار

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा का नाम फ़ातेमा इस लिये रखा गया कि ख़ुदा वन्दे आलम ने उन के चाहने वालों को दोज़ख़ की आग से मेहफ़ूज़ रखा है। (मजमेउज़ ज़वाएद 9,201)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أتانیی جبریل قال: یا محمد انّ ربّک یحبّ فاطمة فاسجد،فاسجد، فسجدت، ثمّ قال: انّ الله یحبّ احسن و الحسین فسجدت، ثمّ قال: انّ الله یحبّ من یحبّهما

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः जिब्रईल मेरे पास आये और बोलेः ख़ुदा वन्दे आलम फ़ातेमा से मोहब्बत करता है, इस लिये सज्दा करें, मेने सज्दा किया, फिर जिब्रईल ने कहाः ख़ुदा वन्दे आलम हसन और हुसैन को भी चाहता है, मेने फिर सज्दा किया, उस के बाद जिब्रईल ने कहाः ख़ुदा उन लोगों को पसन्द करता है जो इन दोनों को चाहते हैं। (लिसानुल मीज़ान)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ان فاطمه شعرة منی فقد آذی شعرة منی فقد آذانی. ومن آذانی فقد آذی الله. و من آذی الله لعنه ملء السماوات والأرض

रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः फ़ातेमा मेरे बदन के बाल की तरह है, लिहाज़ा अगर किसी ने मेरे बदन के बाल को तकलीफ़ पहुंचाई यानी मुझे सताया और मुझे ग़म ज़दा किया, और मुझे ग़मज़दा करने का मतलब है कि उस ने ख़ुदा को ग़मज़दा किया, और जो ख़ुदा को ग़मज़दा करेगा तो ज़मीन व आसमान उस पर लानत व मलामत करेंगे। (हुलयतुल औलिया, 2,40)

 

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا سلمان" حبّ فاطمه ینفع فیی مئة من المواطن" أیسر تلک المواطن: الموت" والقبر" والمیزان" والمحشر" والصراط" والمحاسبة" فمن رضیت عنه ابنتیی فاطمه" رضیت عنه" ومن رضیت عنه رضی الله عنه" ومن غضبت علیه ابنتیی فاطمه. غضبت علیه" ومن غضبت علیه غضب الله علیه" یا سلمان ویل لمن یظلمها و یظلم بعلها أمیر المؤمنین علیا" و ویل لمن یظلم ذرّیتها و شیعتها

 

ऐ सलमान! फ़ातेमा की मोहब्बत सौ जगहों पर फ़ाएदा मन्द है, उन जगाहों में से ज़्यादा मुमकिन और आसान जगाहेः मौत के वक़्त, बक़्र में रखे जाने के वक़्त, मीज़ान, मेहशर, पुले सिरात, हिसाब किताब के मौक़े पर, बस जिस किसी से मेरी बेटी फ़ातेमा राज़ी होगी, उस से मैं राज़ी होंगा, और जिस किसी से मैं राज़ी होंगा, ख़ुदा भी उस से राज़ी होगा, और जिस किसी से मेरी बेटी फ़ातेमा ग़ज़बनाक होगी, मैं भी उस से ग़ज़बनाक होंगा, और मेरे ग़ज़बनाक होंने का मतलब यह है कि ख़ुदा भी उस से ग़ज़बनाक होगा, ऐ सुलमान, लानत हो उस पर जो मेरी बेटी फ़ातेमा और उसके शोहर अली इब्ने अबू तालिब पर ज़ुल्म व सितम करे, और लानत हो उस शख़्स पर जो उसकी नस्ल और उसके शियों पर ज़ुल्म व सितम करे। (फ़ाराएदे समतैन, बाब 2, हदीस 219, कशफ़ुल ग़िमा 1,467)

 

قرأ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذا الآیة: (فی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیها اسمه) فقام إلیه رجل فقال: أی بیوت هذه یا رسول الله؟ قال: بیوت الانبیاء فقال الیه أبوبکر فقال: یا رسول الله أهذا البیت منها؟ مشیرا إلی بیت علی و فاطمة علیهما السلام" قال: نعم. من أفاضلها

 

रसूले ख़ुदा ने यह आयत पढ़ीः उन घरों में कि जिन में ख़ुदा ने ऊपर जाने और उसका अज़मत के साथ नम लेने की इजाज़त दी है, वहाँ मौजूद एक शख़्स ने सवाल कियाः या रसूल अल्लाह (स.) वोह घर कौन से हैं? आप ने फ़रमायाः अम्बिया के घर। फिर अबू बक्र उठ खड़े हुऐ और बोलेः या रसूल अल्लाह (स.) यह घर भी उन घरों में शामिल है? अली और फ़ातेमा के घर की तरफ़ इशारा कर के यह बात पूछी, रसूले ख़ुदा (स.) ने फ़रमायाः हाँ यह उन घरों में से है। (तफ़सीरे आयते नूर, रूहुल मआनी, 18,174 तफ़सीरे सालेबी, 7,107,)